“谬论”

“歪门邪道”

立Ｗ..lတ汉王的此他的类的断松了一口气，不是“离经叛道ＷＷ语传入使得郭嵩焘长耳中，只让他不由只觉入感叹传诸如一阵诧异。王的耳中之说，至少在汉他即明白自己先前并

“一个人？”

“没错！”

点点头，朱宜锋继续向前走着。

谓的法“西陲实可行的之策，将色！”家奇才将“愚民得成功的法家学弱国秦国一下但也就是商鞅这位所数不胜数，统中国，从那时起，当时的以商鞅的“愚民之策”子打造成为了强国之策“变成一整套切，一任说面前都黯然失何学说，横扫六国在实际取歪门邪说”实在是，而秦国也正是凭“

汉王提及商鞅，提及的听同样熟读史书的郭嵩焘说道秦国，而谈性正浓朱宜锋则继续。的时，只是低头不语跟在汉王半步之后

鞅为何要愚民呢？”“商

问自答在反问之道后，朱宜锋又自

所言“愚则易愚民”这个政治学的”，昔之能制天下者，必“在商君书定者目的看起来很简单老百姓愚蠢了，也治也”，因为“就容易治理了，如先制其民者也能先胜敌商君书中也。者，必先胜其民分篇中就给了答案。“民而如何制民呢？”

必先弱民！才易制！”弱方民“

郭嵩焘毫不迟疑的答道。

君书才“弱民”之如何“愚民””，总之，以商民强国弱有，也不让其强自然就是愚民了。而民弱国强，篇，“大。弱民的第一呢？”然要弱民，既不让其富步，民听命，必“所要想使人

豪、狂热的“”，又一部“伪纪录不禁想到那个在一说到这，朱宜锋为之激动、自愚民”源头呢？他们中口的那国有多少人个大秦帝大”的“大秦帝国”开知道，正是“伟启了“个半世纪后，因为科教片”而被无数国人

十者，家上无使守止大臣、诸则有奸”要瓦解民按兵不伐，必富，虽至必却兴兵们获战。国以十者见方。地让人民愚昧无国之大臣称“开而不塞识就会增长。百姓学则短长长而不攻，谓“排和规划。正所君书中言统一思想，除此之外，人民的知识，而强无所闻事，则故事，而愚农不无从离其故、礼、不加辩、慧，国有则务疾农“治国，如果开导安知，不，农民、，博闻、辩慧德风气，以统去以学识，还要禁此十者敌不敢至可能事皆无得为，无得居，百姓的学、廉、必垦矣。”注：商君乐。”如此，才能间已经形成的道大夫游学、游，则不会去攻打敌他们专心听从国家的所以其才会在商农民无所闻变、闭塞人，则智农无从离其所谓游于百县，则以堵塞，大的基础，的“诗、书尽而伐，必取，就产邪。智农好学问。愚农不知，不得知识和信息的途径，善、修、仁草贫。国去国书垦令”仕，一百姓的思想，这是国好学问治，敌至必削，不至必、诸大夫知、不好学问，使变、见方识的增长、游居之

出这番话来代“农不知”。主义”的根出嘲弄之色”而是农本源，其根源不，朱宜锋的脸上露是“以农为本唇角轻扬着道，这就是中国古“愚

教育还不够，还得擅徙，。自然也就有了其于食而必农。””“可怎么样让老百锢民民无所则诛愚。乱农之言“使民无得姓变成愚民呢？仅仅不受让老百姓不书中所

，他扰乱农事的人就会失去混饭吃的们就会愚昧无知，那”的不二禁止民众自由迁徙种地。这正是中法宝。国统治者的“愚民地方，只好老老实实些不安分的到处迁徙，

力富则淫，淫则制民。可是成贫民，正所谓的“有虱。民富而不用”其因为了弱民，为？如何维持统治？”业，使百并不是为了重农抑商”其目的不易役了意，食色性也，百姓姓保持贫穷，以避免百姓变子，这个时候，怎么办使。“富而纵竟人都向“迁徙还不够，还要将老往好日可限制老百姓的自由维持“农本”，而是并不甘于贫困，毕这么干，百姓并不乐，所以必须通过限制商

锋又一次引用摇头冷商君书中的话。笑着，朱宜

连其罪源，就是弱民、愚民民无变也。秦国之民强，究其本此民众自然会反以奸民治善民者，不游，费资之民者，必乱“所以才削国民不作，巧谀刑而恶，民弱政作民之所乐有了“国以善民治奸强。”。可如抗，这也就是有了民之所，狠刚之恶心之、刑民！””，有了“政作，则褊急之民不斗必治，至强。”，至，民秦国的重刑，“重民不讼，怠惰之

”亡！“自也就有了秦二世而然

。郭嵩焘适时的补充一句点头说道，而朱宜锋深以为然的

不忘秦国以“愚取其教训时，却又念念“所以，后世的统就是在董仲舒适时的出才会吸取秦国的教治者，民”治民的成功。也这个时候，训，但在吸现了！”

嵩焘同样也因汉王为何会提及董仲微微一挑。而时候，朱宜锋的眉头惊愕的看着他，似乎郭舒。董仲舒的不提及明白为汉王的话锋转换，而

，孟子谓齐其妻子于其友，甚至家学说的根本是“代表性”曰：“士师不能治宣王曰：“士，则如之何“就学说上来说，与法，而之楚游者在，比其反也，则冻馁其妻子，则如、右而言他””曰如之何”王顾左“弃之之何”王”王曰：“已之”曰的一句话就是为轻：“四境“民为贵，社稷次之：，则制民为核心不同，儒孟子中梁惠王下中之内不治王君之臣，有托”，以民为本”，最为家以弱民、愚民

出些许笑容，在提及此文时，朱宜锋不禁流露

好，其王的一，不是阿附，而是恰恰相“愚民”的政策味！”国君不能治好国家，也夫”。子给齐宣王下孟仲舒那，却变了天得负责它了，儒家站在民众立格，为国君出谋划策场上，反。可到了“这段话很有意思、一个立地的的时候，下台，并没有愚徒，而都是顶权贵之董“大丈他就左顾言一定不是政治利益去出卖人，其治者进行统治的含义统弃、一已，一个断交那个时候，孟子也。无论是孔子也罢宣撤职，可换成国家。的儒家创立者学说中尽是“养民”和“教不会为了实是民”。“教民”则民来维护套，齐

。每一句话，慢，而郭嵩焘省惊更是不时的皱着眉头在他震此时，两人走的非常之余，更，今天汉王的人心是发

制，其实只是民使用的霸术。”儒家标榜的仁义建立基础喜，篡改儒太子，说了”霸王道杂表法里弱而国强”是其核制“而法家思想中对“也就是”有君等思想以及秩序。之以历代王朝说的是儒家仁断汉承秦儒然令人警醒，可汉随秦饰罢了，汉宣帝为了学之本，由此也就董“秦国的二世而亡，固治合法性将“愚民”之道加掩之“的明言。而后来、忠学，想。表面上，而法律、行政等了“儒”之说，就是以政治实践，则延续秦民心思律中的法家道德为统，“是制度上却是法家驭”有着丰富而充分的论仲舒为讨汉武之欢教育”仁柔好儒“的愚民家构建社会纲常义，可并增进认同

统治扬的儒家仁义为政治愚民之学”的原因，这众接触并不多，弄了他们大阶级秘不示人的锅。儒家愚民是“法宝”，人民只能看到统治者宣被愚弄后，就会认为是，、行政体制的核心思想，普通现自己不对的，儒家是为法家这些的愚民思想背了黑这也是儒家成了“黑暗的内容都是儒家思想愚是因为法家作道德，而发所以说

过科举制度传孟子的时候，看到民本或者曲解，约相当于孟“也就是从董仲舒为思想时候，勃然大怒“三纲五常”代的君王修改的统治工具，并通删减确实的内容，这种儒家一步步沦为统治者递给更多知识分子“”也在不断地被各个朝令从书中删去大，愤怒地下，孔孟时代儒家的内容迎合其用，添加了奴性”，成为愚民说起的方式之一讨汉武之喜，子全书三以为其统治篡改儒家学是成以上，而至高皇时，高皇看到

“陛下”

前是惊讶，那么在若是说先郭嵩焘更是被吓了欲为朱元璋手打断他说道。辩解时，朱宜锋伸皇删改孟子时，听到汉王提及高一跳，就在他

科举有想到，中国正代永世不他并没，85条考试不得以被删的条是为了让大明政权之外倒文章，。如此，亦“云仙，高皇当文，虽说专门规定，文命题。但是却未编了一本孟是毁于其删书之举的！”规定不考节文可理解可，子节强删令天下孟子，只是千秋万，将剩下100多条年删除非孟子原文

大红包，大顺难得一个春节，拼了老命了这几，春节假放假比是身体，至于这二，天都能领到很难做到加更了大家也知道，已经颜求票吧在新的一年里，事事！不放假还忙，能不今天是年三十了，祝各位书、万事如事天，无语断更，希望大家理解，一。厚！一年友，今