“谬论”“谬

“歪门邪道”

。耳中，只让他不由只气，他立至少在汉王的耳中即明白自己先得郭嵩焘是“离经叛道Ｗ长松叹传入他的口ＷＷ..lတ汉王的感觉一阵诧异诸如此类的断语传入使了一并不前之说，

“一个人？”

“没错！”

点点头，朱宜锋继续向走着。前

就是商何学说在实际取得成这位所谓的法家奇才将“愚民之也正是凭以商鞅打造成为了强国，而秦国，横扫六国，一统可实在是数不胜数，但也国秦国一下子行的之策，将西陲弱”愚鞅功的法家学说面前都黯然失色！民之策”策“中国，从那时起，任的“变成一整套切实“当时的“歪门邪说”

，只是正浓的朱宜锋则继续说道。半步之后，而低头不语的跟在汉王及商鞅，提及秦国时书的郭嵩焘听同样熟读史谈性汉王提

“商鞅为何要愚民呢？”

在反问之后，朱宜锋又自问自答道

民”这个政了，也就容易治理了，商民呢？”书中所言“先制其民之能制天下者，必单老百姓愚蠢民者也。”，而如何制者也能中就给了答案。“民先胜敌者，必先胜其如昔易治也”，因为“愚愚则治学的目的看起来很简“在商君书定分篇君

民弱方才易制！”“必先弱民！

。郭嵩焘毫不迟疑的答道

让其强大。弱民的第一”，总之，要想使人民不让其富有，也不了。而如何步，自然就是愚民听命，必然要弱民，既“所以“愚民””之篇，“商君书才“弱民民弱国强，民强国弱呢？”

朱宜锋不禁想说到这因为一科教片”而被无数的“大秦帝激动、自豪、狂热有多少人知道，正到那个人为之，部“伪纪录国国”，又国”开启了“愚民”源头呢？后，是他们中口的那个“伟大”的“大秦帝在一个半世纪

兴识的增长，则不会地让人民愚诸大夫思想闻变、见方打敌国学、见方，则智会在知，不好学问，则务疾仕，闭塞人们获得知识塞，则短长学、游辩慧、游以学识，统一国去此十者敌不敢游不伐，必富去攻基础，所农无从离其故，除此之外，垦矣。”注和信息的途径，尽可能，不至必贫。，不好学问。愚农不他们专心听从国家使“治国，如果开导人民。农民无所闻变民间已经形成的，国有兵而伐，必取按兵虽至必却的安农智农无从离想，这是国家强大的不修、仁、廉、辩、慧乐事，而愚农不知攻，则有奸”要瓦解长而不还要禁止大臣、”如此，才能去，就产邪。所以其才之大臣至，居之。不无得居游于百县商君书中言称“开而诸大夫，博闻、，则农民无所，则草必谓的“诗、书、礼、令”以十者、善、十者，上无使守战。国其故事事皆无得为，治，敌至必削道德风气，排和规划。正所谓“国、的知识，而加以堵塞，百姓昧无知、不好学问，的学识就会增长。百姓以统一百姓的思垦：商君书

唇角轻扬着以农为本这番话来，朱锋的脸上露出古代“农本主义””而嘲弄之是“愚农不知”。色，这就是中国道出的根源，其根源不是“宜

，则诛愚姓变。乱农之民无所于食而“可怎么样让老百成愚民呢？仅仅不让受教所言“使民不还不够，还得锢民。老百姓得擅徙自然也就有了其书中育无必农。””

的“愚民”的不二安分的到处迁那些不会正是中国统治者失去混饭禁止民众就会愚昧无知，徙，扰乱农事的自由迁徙，他们人就吃的地方，只好老老实实种地。这法宝。

。“重富则于贫困，毕竟人都向往有贫民，正所谓的“力农抑商”其目的好日子，这个时候了弱民维持“农本”，而是为，使百姓保，为了制民。可是虱。民富而不用”，“可限制老百姓的自由这么干，百姓并不乐性也，百姓并不甘老百姓变成因富而纵不易役使并不治？”意，食色所以必须通过限制商业淫，淫则是为了持贫穷，以避免其，怎么办？如何维持统迁徙还不够，还要将

一次引朱宜锋又用商君。书中的话摇头冷笑着，

而连其罪，则褊刚之民不讼，怠惰，巧谀恶心之民。”。可如此民源，就是弱民、愚民、刑民！””众刑弱政作民之，至削国以奸民急之民不斗，狠无变也。秦国之强，究其本重刑，“重“所以才善民者，必治，至强治自然会反抗，这善民治奸民者，必乱所乐，民强民有了“国以。”，有了“政作不游，费资之民不作也就是有了秦国的之民之所恶，民

二“自然也就有了秦世而亡！”

点头说道。句，而朱宜郭嵩焘适时的补充一以为然的锋深

功。也就是在这个时候愚民”治民的成，但在吸取统治却又念念不忘秦国以“，董仲舒适时的出现其教训时，者，才会吸了！”取秦国的教训“所以，后世的

一挑。而郭因为提及董仲舒的时候看着他，朱宜锋的眉头微微的话锋转换，而惊愕的何会提及王为汉王董仲舒。嵩焘同样也，似乎不明白汉

曰：“弃之”梁”王顾左右而言他，则如之何”王曰：“学说的根为代说，与法家以弱民、愚妻子于其友，而士师不能治士“王之臣，有托其表性的一最之内不治，则如之何者，比其反曰：“四境，孟子谓齐宣王曰：，甚至在孟子中民轻惠王下中，则如之何”王贵，社稷次之，君为””也，则冻馁其妻子已之”曰：“、制民为核心不同，儒之楚游家本是“以民为本”，句话就是“民为”“就学说上来

流时，朱宜锋不禁在提及此文些许笑容，露出

其学董仲舒那，却变了的政策，而是个时候的儒家不能治好国家，也得养民”和“教。无论是孔子也是顶天治者进行统治的含之徒，而都。可到了，可换成国立地的“大丈夫”。统义。那民”。“教民君出谋划策恰恰相反家站在民，齐宣是“不会为了政治益去出卖人格，为国家的时候，他就左顾言罢，孟子也好，实是孟子它了，儒“这段话很有意思，其负责下台，一个断交、一个撤职创立者，不是阿附权贵利！””则一定不是“愚民”众立场上，国君说中尽给齐宣王下套没有愚民来维护并味王的一弃、一已，

的每一，而郭嵩焘更是头，今天汉王不时的皱是发人心省。句着眉话，在他震惊之余，更此时，两人走的非常慢

实践，则延续秦律中的“秦国的二世太子舒为讨汉法实只是将“愚民”之道道杂之“的明言。而后”有着丰家标榜的仁义道德为统治合法性建家驭民使用的霸术。”代王朝说的是儒家而亡，固然令人警醒武之欢喜，篡来董仲思想中对“愚民可是制度上却是法家构建社会忠君等思想以宣帝为了教育”，“民弱而国强”是了”霸王纲常、仁柔好儒“的其核心思想。表面上历法里”之说，就是以儒及改儒学之本，由此也就是”汉承秦制“而法家加掩饰罢了，汉仁义，，而法律、行政等政治秩序。以儒有了“儒表基础并增进认同立家之学，也就，可汉随秦制，其，说富而充分的论断

而发民之学”的原因，这是的核心思想，普通家思想愚弄了是统治阶级秘不示能看到统治者宣扬思想背了黑锅。的儒家仁义道德，儒家些黑暗的内容都大众接触并不多是成了“愚因为法家作为政治现自己被愚弄后为儒家、行政体制这也是的“法宝”，人民只法家的愚民，就会认为是儒家愚民是不对的，他们，以说儒人，这所

“也就是在不断地被各个朝代的至高皇时，高皇看愤怒篡改儒家学说董识分子“子全书三成以上的内容度传递君王修改或者曲解，而，这种删看到民本思想时候奴性”，成为愚民步步沦的方式之一，”起怒，下令从书中删去大约，并通过科举制加了“仲舒为讨汉武之喜，迎从容也，勃然大合其用，添，孔孟时代儒家的内减确实是儒家一三纲五常”以为其统治孟子的时候，到给更多知相当于孟地为统治者的统治工具

“陛下”

若是说先前是惊讶，那么在他听到汉王提及高皇删被吓了一跳，就在他欲为朱元璋辩子时，郭嵩焘更是说道。解时，朱宜锋伸手打断改孟

门，科举却未强删令天下孟！”试不定不考节文之外的文章“云仙，高皇千秋万代永世不倒。，中国正考，是为了让大本孟子节文，虽说条，编了一此，亦可理解可，他明政权得以当年删除非子，只是规将剩下100多专规定是毁于其删书之举并没有想到被删的条文命题。但是孟子原文85条，如

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