后世“他这么做却给的榜样！”做了一个很不好

—连自己的祖先义者，当已经利益，甚至需要推翻一。难直人朱宜锋名头为自己谋取直面其犯，更何制成一种假主自然也应下的错误个实用并不在乎似的错误，谁还能再说这会给外么面不需要再用朱家的多选择“为长者该对类面自己先祖犯下的出一个“不”字些东西的时，错误，大况，对于中国人而言，很这些。他本身就是一犯的错都可以指出，那讳”。但是想—

郭当这焘的耳中，让嵩者，有些猛然一颤，为人臣但是他浑身话听在甚至连听都不应该听。话

怎么办？怎

忙开口说道。猛然一亮，连眼前犹豫间，郭嵩焘的

，实是圣人之道！”“殿下，删书者焉止高皇，儒”，高皇删书之后秦无道方才“焚书坑

为了给朱元璋洗出圣人来。地，郭嵩焘甚至不惜搬

人之删书亦是合圣道……”为《中侯》。而高皇帝，十八篇千三百三十篇“圣人，删定一百篇为《尚书》得帝魁之《书》三

是统治者的好臣子啊宜锋心底微笑，果然都皇帝洗地，作为了出来。但这么给高是臣子不好再提此事了。！居然把孙子删书这个真假难辩之事给说子孙后代的自己，就郭嵩焘的话让朱

投去，他并不后，并不意味着没的视线朝着孝陵的方向这句话时璋其实之前在道出美是完美的，但是完有犯错对于不少人来说，朱元，朱宜锋。悔说出这句话。或许

。件事儿上他就做错了，在这至少在很大程度上

举，却由“高皇为了让大一本《孟子但是高皇明政权千秋万代永，仅编了不禁印此书倒，删却未曾想到，其无意之尽删以《孟子》8子看《孟子》全文亦考，可却不禁士，”此开以中国删书之河，节文》，以供士子专世不但其亦知文不可5条，

须要为其为“先祖”，那就必行为负上一些责任。因为认了朱元璋作

持统治，更是推行文字，以文入罪。删改天”持统治，肆意删改儒奴家完全沦是为维家将其发扬光书，焚书数万，更姓之本……役百狱为其工具，成为其大，满清“至满清时，满清更是以异族蛮夷入学说，以至于儒下之主中国，为维

可恨至极！”“满清祸国如此，实是

同的他的这个态度，来。点点头算是认了一句政治正郭嵩焘直接道出朱宜锋确的话又接着说道。

后的儒“然而这不是真正的儒家，而是家。”历代君王随意修改

的发扬光大，真正的儒家。说儒家愚民的“雏形”，这并不是已经民的必须要仲舒时期的儒家已经孔孟的儒家和董仲舒。仲舒时期的儒家有了愚民的“期的“罢黜百家、独尊儒术”可以看作儒家是儒家的一种“变态”素，为了体现君权神权神授的观点，开始有了愚但是也可以看作掺杂了一些阴阳五行开始君的神秘学元，为了体现雏形”，的历代儒家。汉武帝时阳五行的神秘学元素先区分掺杂了一些阴之后授的观点，是的，

种，因为他知道理由”，如果这种断句成立”，第一种断句：使知之说，他更倾向于第二，使由之；不可，使孔子的过分拔高知之中，有，基于政治句“民想，翻译过来大意就一些，但是对于伯篇》中的民可使由世很起争议的原因是的愚民思一种断民众不同意，我什么地方。，我只有《论语》中《泰断是不能告诉他们这样们应该和中国的根本在多人认为这是人们对于们，这种可使由之不可句以及翻译确实也多同，翻译之后就是“民众同意楚道理和原因”，但句截然不至于第二种断句“民可正确的原因，学术他们说清可使是“可以让人朱宜锋来想雏形。知之”这种断界支持第真正的儒学一段话，引之，不是在后们得意志去做，但“愚民”争议的句是不折不扣就实行；断句问题，也就是那民按照我家愚民思，应该是最早的儒做的

，百百家的原因还是在开始愚的舞台。”的之政时候，掌罢黜就再没有退出中国究其工具。民之道”握在统治者手里的所以代都行秦，“而兴，也因，秦政也，政治，二千年来而亡。但是，自此之后为愚民历史儒家就成为愚民“其实，从于秦，秦国因为愚民

朱宜锋边走边感叹道。缓步向前走着，

国因“响而亡的教训，为历朝之秦却警，但“汉强国二“不过，秦世，加的现实，又为历代历代所随秦政”的影王朝不而董仲舒出现了！”愚民”甘舍弃，而在这个时候

键的角色，这一正是朱宜锋研读史个关是的，董仲舒是集得出一个结论。

”去掩盖法家家，却未看到而董仲舒恰好以儒学不过只是拿来一用，武需要用儒家的“仁不过只是用来蒙骗百“后人看到汉汉所谓“仁姓罢了，是为只看到董仲家看到这一点，了掩取儒舒用“三纲五常”来确立饰秦政的本质，统治的合法性！”的“暴”，需要之“仁”汉武劝说汉武用”

。并没有“门子弟，郭嵩作为圣中原本三纲五常”人之学，所谓“焘自然知道，圣董仲舒加入三纲五常”是的

历具，但“开智”之有教无完类，开化民智”却仍然苦秦久矣”之说。在汉当时仍然“从董仲舒为迎合独遵儒家”之后，影响着民众，加之沦为了工具点点的这也就造成了两千多全沦为王朝的工纲五常”的那天起，汉武，加入“三是，秦朝朝历代中原的“年来，中国历代王朝尽管儒家一，但他们却仍只是一时之用，，就像秦国一却使得皆在“愚民”与二世而亡的教训，质没有改变，但是儒家核心”的对门之根本，统之后，便有毕竟人不可能终身蒙蔽，虽说“儒表法里”本武“罢黜百家、儒家就驱使君主都非常清楚，虽说愿为君主有教无类，开化民智间寻求某种平稳！”的士大夫是圣门子弟，坚守着““天下“愚民之道”

焘更多的是有欧美游历的经验，或，但是在欧美游历的三年，若是没对于汉王的这许他会将汉王其中的关系。番话视为“大逆”之言听，却使得他能够理解些观点，郭嵩的这

是国弱的表现。如果官说旨在“愚民，，但是“民愚则姓权威总是受到百府没者就不可能国强。是放之四海皆准，所或许商君之谓的“刁民难强国弱”的道理却”的挑战弱国强、民自然也理”，实际上，就易治”、“民有权威，或

而令国家约束人，从念，其实就，在欧美之间寻用制度去他看到各用制度于强平衡，只不过相比之下实际上，在欧美国家，国推行的教育之中，为学生树立法律观求的同样也是“愚民”与“开智”“愚民”，或者说在某些方面对人处势。，他们进行的更加隐晦

但关键在于两者之间的平衡！

子的“霸王道杂之”主者的角度儒家提倡“也会看问题。这一点与”的平衡！”霸术。也就是汉宣帝训以“霸”，亦会二世同，法家是占着君民众“有恒心，有是法家驭民恒产”，在此，儒法并也就是随后两千”，提没有任何”愚民“政主提会制国上，一味行以“家经典中根本家的立场上为其出谋划立场上想问题。治国上两者显然不能治国，一味施反思是仁义”，制度上却儒表法里”，历朝策。反而对于君情。所以，儒策。而在实际治有了后世的“不是社家“站在一般民众法家截然不年的“霸王道要求，甚至在看待个人而亡，事实上，在有教无类重。表面上是儒“儒家本身并没有愚们做出这样的事倡开化民智，希望思考，并不是站在统治有自己独立的民度使他政策，相反，还常常历代都是如出了更多的是相辅相成的，这就犯罪时，仁”儒，

家误国愚民。实际上这法家作为历代王因为统治的需要，自己甚至无从接是因为，恐怕也治的核心，普通大，朱宜锋的唇角去一样，认为儒这一番解释之后，因为那些的内容都是朝统不会懂得这一触并不多，切，自己可许会和过众接皇家秘不“法宝”。示人的一扬，如果不是触其“驭民之术”

民思想背了，无从接触“驭民弄了百姓，实际上不儒家的核心法家的愚过就是儒家是为之家的本质是“民本然也就不知道儒是儒家愚代宣，之道本就不懂儒家，自民之术而发现其推行的核心的寻常百姓黑锅，而且大多数以为“儒家愚民”的人，根道”后，就会认为扬的是儒家仁义道德”，更不知不过只是“驭是“开智”。””、“愚民之，只能看到历朝历到了近代

更不知道法家的核、“虐亦云罢了，压根也没有一名义的人，却压根吹法家者，使得儒家背。民”民”、“愚民”，儒，不过只是人云心在于“弱近代的落国殃民负了“祸不知道何为”的本质。最终，读过《商君书》，以谋所于后从至没有看过四书五谓“国强”的罪名，而给其扣上这鼓其“驭民”、“役民”经，压根而达到，

占据上风，两”但是这一衡之道，历朝历代皆且每每儒家王道总能，切，的汉唐之盛！法相平是“霸王道杂之”的儒成，方才有了史书中“平者相辅相

朱宜锋的脸上流露出发自内心的痛苦之色，史，提及那惨痛的历

完全毁于一旦“最终却……”

————————————————————————————————————

难做到加更里，事事大顺、万事，大家也知道，春节假如事！一年难得一个春。厚颜求票吧！不断更，已经年还忙，能今天都能领到今天是年三十了，祝大红包，在新的一节，这几天，无语很放假比不放假拼了老命了，希望大各位书友，身体，至于这二家理解，一是了