个很不好的榜样！”后世做了“他这么做却给一

本身就是一个实用主义自己谋取利益，甚至需，更何况似的错误，谁还能，很要推翻一些东西的时，这会给外人制成对于中国人而言个“，犯下的错误，大多选择者，当已经不需要再不”字。一种假想——连自自然也应该直面其犯下的错误难直面自己先祖不在乎这些。他“为长用朱家的名头为再说出一指出，那么面对类己的祖先犯的错都可以者讳”。但是朱宜锋并

人臣。郭嵩听些听都不应该者，有话甚至连但是当这话听在然一颤，为焘的耳中，让他浑身猛

怎么办？

犹豫间，郭嵩焘亮，连忙开口说道。的眼前猛然一

“殿下是圣人之“焚书坑儒”，高皇”焉止高皇，秦无道方才道！删书之后，实，删书者

为了给朱元璋洗地，人来。郭嵩焘甚至不惜搬出圣

书亦是“圣人得帝魁之合圣人之道……”八篇为《《书》三千三百三十篇，删书》，十定一百篇为《尚中侯》。而高皇帝删

帝洗地，作为辩之事给说了出来。但是臣子这么给高皇焘的话让朱宜锋心再提此事了。好孙子删书这个真假难然都是统治者好臣子啊！居然把的代的自己，就不底微笑，果子孙后郭嵩

说，朱元璋是完的方向投去，他并句话。或许对于不是完美美的，但线朝着孝陵犯错。的视不少后悔说出这话时，朱宜锋人来，并不意味着没有其实之前在道出这句

至少在很大程度儿上他就做错了。上，在这件事

以5条，但其亦子》全文亦不不《孟子》8未曾想到，秋万代永世不倒，河，”》，以供士子专考“却由此开以中国删书之删禁印此书可尽删，仅编了一本其无意之举，，但是高皇却《孟子节文高皇为了让大明政权千知文，可却不禁士子看《孟

任。因为认了朱元璋作先祖”，那就必须要为其行为负上一些责为“

儒家学说，以至“至满以异族蛮夷入主中国，姓之本……”，成为其奴役百数万，更是为维持统治，肆意删改扬光大，为维持统治，更是于儒家完全沦为其满清天下之书，焚书工具狱，以文入罪。删改推行文字清时，满清更是将其发

极！”“满清祸国如此，实是可恨至

。度，朱宜锋话来。点点头算郭嵩焘直接道出了一句政治正确的是认同的他的这个态又接着说道

家，而是历代君“然而这不是真正的的儒家。”王随意儒后修改

现君家已经掺杂了一些阴阳五这并不是真正的儒家。舒时期的儒”，阳五行的神秘学元秘学现君权神授的观点，开开神授的观点，掺杂了一些阴家和董仲舒之后的历始有了愚民的“雏形素，为了体，但是也可神说儒家愚民时期的儒汉武帝行的元素代儒家。愚权民的“雏形”，仲家、独尊儒术”，为了体家已经以看作是儒家的一种“儒家的发扬光大是变态”。仲舒分孔孟的儒时期的“罢黜百始有了的必须要先区可以看作的，

知道中国的根本由朱宜锋来说，他是那句“民可使由“果这种断句成立，应该这种断句是不折确的原因，学术界他争议的只有《论语》中之，不可使知之，断句：民可使清楚道理和原因理由”，如在后世很多人认为这是是“可以让人”，但是民按照我们得意志想雏形。至于第二真正的儒民众同意，我们就实行；《泰伯篇》中的一是最早的儒学中第二种，因为种断句“民可，使由人们对于孔子的原因是断句问题，也就过分拔高，基于政治正实也多一些，但是对于；民家愚民思不扣的愚民思想，翻译之不可使知之”，更倾向于不可，使知之”这支持然不同，翻译之后就是们这样做的众不同意，我们应，有“愚民”在什引起争议的去做，但是不能告诉他该和他们说第一种过来大意就之种断句截段话，第一种断句以及翻译确么地方。

而始罢黜百家的时候实，从开行秦政治，二千年来就再没有退出中之后，百代都兴之政，秦政也，所以，“愚民之道，掌握在统治台。”国历史的舞自此愚民者手里的儒家“其”的工具。究其原因还是是，在于秦，秦国因为愚民就成为，也因为愚民而亡。但

缓步向前走着，朱宜锋边走边感叹道。

随秦政”个时候董仲舒出现了！”因，秦国二世而现实，又为的影响，加之历代王朝不甘舍过历代所警，但“汉“不秦国亡的教训，却“愚民”而强的为历朝弃，而在这

史集得出一个论。朱宜个关键的角色，这正是锋研读结是的，董仲舒是一

为了掩饰秦政的本质，需要用“三纲五所谓“仁”暴”，过只是用来蒙仲舒劝说拿来一用，这一点，看到家的“仁”去掩盖法家，却未看汉家统治的的“需要用儒汉武汉武用以儒学到汉武取儒家之而董仲舒恰好看到骗百姓罢了，是“仁”不过只是不“后人只看到董常”来确立合法性！”

。圣人之学作为圣门子弟，郭嵩焘自然知道，常”，所谓“三中原本并没有“三纲五纲五常”是董仲舒加入的

一是圣门仍稳！”，儒家核心的“有教无类，愚民”与“开智”“愚民之道”只是千多年来，中国历可能终身蒙秦国一统之后，便就完全沦为王朝的工儒表法里”本质儒家一点点的代王朝皆在“根本，这也就造成了两民智”的对门之家、世而亡的教训“从董仲舒为迎合使，但没有改变，但是儒家说。在汉武“罢黜百却仍，却使得历朝历代清楚，子弟，仍然坚守着“有时之用，毕竟人下苦秦久矣”之天起蔽，就像有“天愿为君主驱中原君主都非常不教无类，开化独遵儒家”之后，尽管他们然影响着民众，加之当时的士大夫虽开化民智”却汉武，加入“三纲五常”的那说之间寻求某种平沦为了工具，虽说“具，但是，秦朝二

郭嵩焘更多的是关系。但是在欧听，若够理解是没有欧美话视为“大逆”之言，其中的美游许他会将汉王的这番对于汉王的这些观点，游历的经验，或历的三年，却使得他能

所谓的“刁民难理”，或者权威总是受到百姓权国强、民强国弱”的道就不可能国弱的表现府没有”，是放之四海皆准，的挑战，自然际上，就是实也。。如威，“民弱”、果官或许商但是“民愚则易治理却君之说旨在“愚民国强

于强势。进行的更加对人处的同样也是“愚从民”与“开智实际上，在欧美树立法律观念，其实就行的教育之中，为学生隐晦，用制度“愚民”，或者国家，他看到说用制度去约束人，只不过相比之而令国家在某些方面下，他们”之间寻求平衡，欧美各国推在

但关键在于两者之间的平衡！

，在儒后世的“儒表法里”，，，希望民众“有恒心而亡，事亦会二世愚民政策，无类”，提倡开化民智然不同，法家是占着的“霸王道杂之”，也“儒家对于君主提出了更多政策。反而，这就有了何”愚民“实上出的在统治者的角度看问这样的事情。君主的立场上为其出谋实际治国上，一如此，儒法并重。表面，有恒产”上是儒家“霸术。也就是家经，在治国上“霸王道”两者是相辅相成的般民众立场上想问题仁义”，制度上汉宣帝训国，一味施以“霸”典中根本没有任显然不本身并没有犯罪时，也会反思要求，甚至在看待个人的平能治。儒家提倡“有教是不是社会制度使截味行以“仁”却是法家驭民就是随后两千年的划策。而在的思考，并不是站他们做所以，儒家有自己独立题。这一点与法家相反，还常常站在一子衡！”历朝历代都是

过去一样，认为儒家误一番解释之后，朱示人的“法宝”。众接无从接触其“驭宜锋的唇角一扬，法家作为历代王民之术”，也不会懂朝统治的核心，普通大国愚触并不多，甚至是皇家秘不的需要，自己恐怕这许会和如果不是因为统治的内容都因为那些得这一切，自己可民。实因为，际上这是

是常百姓，只能看到历朝触“驭民之道儒家愚民”的人，根儒家的核心是为是儒家愚弄了是儒家仁“开智”历代宣扬的义道德，而发现其百姓，实际上不过就愚民思想背了黑锅了近代，本就不到。推行的不是“民本”，更不知懂之术”、“愚民之道”后，就会认无从接”之核心的寻法家的只是“驭民儒过而且大多数以为“儒家，自然也就不家是为，知道儒家的本质

役民”、“虐民”，质。”的罪名，而给过只是人云其扣上这亦至于鼓吹法家者，压根也没有压根不知道何为儒，不一最终，近代的落后，云罢了。家的核心在于“弱民以谋所谓“国强”的本从而达到其“》，更不知道法使得儒家背负了“祸看过四书五经，名义的人，却压根没有驭民”、“国殃民读过《商君书”、“愚民”，

平衡之道，历朝历代是这一切，”道史书中的汉唐之盛！但总能”的儒法相平，且每每皆是“霸王道杂之“儒家王占据上风，两者相辅相成，方才有了

，朱宜锋的脸上流露出发自内心的提及那惨痛的历史痛苦之色，

全毁于一旦……”“最终却完

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