南京的人了冬又多了个晒太阳的地方那晒着太阳。现在对于的暖阳，驱散园。巷边，可看到人们在京的一些街的湿冷。晒比如城中新建的公，的人浑身懒洋天冬日们来说，他们洋的，在南
能几天些在晒太阳的百姓，对于这亭、走廊外却修建了多达五六人。，偶尔也看到一日之美。而在附近的凉少过去的那场冬雪，使得京间，这种园林只些百姓来说。公园中属达官贵之中，至挂着一层积雪，使得城内座类似的公园的树木枯叶上而现在，在这南公园尽显能够进入这样的园林过有朝一日，自己其冬前，他们从未想
与之相比！”，这南京即便是伦敦亦“陛下，以臣看来无法
南京他是想在明天叩见外等着刚抵达王已军府述职时，汉知道汉王为何私自郭嵩行走于公园步道的人便乘马车上了一身便装，在宫园。汉公，可谁曾想，经换他了，然后两来了这公正当他于参着马屁。他不焘，小心翼翼的拍出宫，原本昨天
话，以免只能错了什么。摸不准汉王想法的自己说他，现在
气中更是，街道上却也是污物横“虽说伦敦于西洋极昨日所能，路上全闻流，每到盛夏空恶臭难无丝毫污物……”京，为发展，可其相比，街道规整可今日之南京却远非而臣虽初抵南
”“那是因为人少！口
。豫的焘的马屁，然后指着朱宜锋毫打断郭嵩不犹南京说道
云仙，你两万多人，全城至多只有十五万，若，本这么多公园吗？”武昌过来的不是城这么空0万人口，现在现在觉得本王能在城内外修从，土土着所遗“过去，南京至少有6不到十二万，再加上
在南襄之间更建。可旋即也就相。既不需要是经济新都座空城，朱宜锋甚不需要作为工政中心空城的改造成本较低现在，业中心面对南京这就可以了。中心，更了，毕竟至有些后悔了，后悔，只需要作为一个行通了，首都并不需要太大
都，位于长江边的南的京有着在未来从上海能会是龙相比于昌，甚带将会成为中至直至、经济中心，上海可重庆，长江沿岸一龙的中心。南襄盆地中它至武国的是南京将会是这条巨首的天然优势，工业头，但
的资源提供充足的原料，当然心数省集中着中国近半数的人口。需要的规划江河将，这是最符合这以长江为经济工业中，还有人力资源，沿江会提也将会为工业的发展代发展的交通，而且沿岸个时供便捷
个巨可以想见在未来武昌，将会发展成为一那么合适了，因为东南。个密集的“城形的人口多他太偏向，在这种情况下，不达数亿的“都市圈”市群”，甚至是一的几十年中，从上海至南京做为首都，也就
在地理只有数百公可能再像中国的地理中线，那市圈”它喘不过气来，甚至最里距离“都是行政中发生了问心，同样在全国靠近中原、西北，于南襄盆地位题。学术、经济以及工业的心，最终这些中心压得中合作为的支援下成为了所谓的上无疑更适首都，当然，未来它不里，而且和空气都后，就连最基本的水后世的北京一样，既
本就是一法治的首都还是简单一点的场灾难，至少是环境的确的来说无那根少应该远离这个时代好！至理的的无法避免，准灾难。将来污染。
，就脏的话，那可真“如果这十几万人的主，至于官厅嘛……”是以下水道、自来水、公园之京的城建第一步城市，看起来比北京还类的公共工程为就没救了，所以，南
复元气。一直，直到清末都会很快繁华起来。不首都，应该的必须，一但南襄的新都完成，自己肯定那里官厅，当然没是要把首都迁往至于还未能恢的，至于南有建立至于像满清时…有这几年的临时京嘛…
“暂且不谈这个了，云仙！”
锋一转，然后问道。嵩焘，朱宜锋把话回头看着郭
“你此次出国，算算年头快三年了吧！”
，足有二十八个月“回陛下！”
二十八个月在海外游，若需要冒多他略点下头，感叹道。大的风险，朱宜锋非常之后或许没有什么，但是在这是在百年个清楚，时代，这二十八个月
在千秋，你呈上的那谓是功呈文，本王还没有看，“云仙此行之功我想的看法！”份，可亲自听听你
“嗯……”
沉思片刻看着道。，郭嵩焘陛下说
数百年之原由夺目，初时惊终感自众人目睹西洋诸帮白，蓄积之文…”身之落后，始明主公当初委我等出访“臣所率使团明，进而醉中，…，成果，可谓是璀璨
谨慎中又不失大句都显得很谨郭嵩焘的每一个字胆。慎，但在回答陛下的问题时，
臣等……我今日之文明非同，但至于学能“虽然西洋市街面貌早之开化非练陆海军，于文明，我今日尽述，臣以为，虽有所闻，皆与想真正之开化兴建工厂、操！”厂则实在是真正之象的无特别不陛下学以西洋者，并未之见多属皮毛之事校和其它工臣拙笔所从根本上学以西洋，
胆，若是，不知会引起什落到的朱宜锋这愣，他可番话传到别人耳中的轩然大波。么样嵩焘居然如此大郭嵩焘的这番话的耳中，只让他没有想到郭整个人不由的一
之贫富系于物产之若要国家富强必养根百余年奴之力者无他，专在殖产厚本之实力，而所以养实竞蒙贫弱之实害，实务而已！凡国之强弱由于人民之虚名，多寡，我国经由满清两”之贫富，人民策，徒拥文明生役，尽行弱民之大“
民之策……”“弱
焘说出这四个宜锋先是一愣，随字时，朱在郭嵩后思索片刻答道。
智治国，国之国家的君主，并不推早独有，弱民的第一步治理之。民之难治，以其提出“愚民愚民之“虽说满以用《道德经》的“家，庄子和管子。其教育，而是运用实是春秋的老子行让故以是弱民之策，绝非满清宣称上古以来擅长策。人民之所以难以治清要为中国现在“愚民”之始……”之策，则是国家之福。则必然危害”这一思想其”基本老百姓聪明起来的百姓很聪明。所古之善为治者智治国，国明民，将以愚多。聪明起来的办法治理国国家。若推行愚民让老百姓就是“愚民”，而最老，非以理，在于不以智福上可以视为贼；多数责任，但的情况负有绝大之
研去，他更直骇的发现一些过去未曾观的了解注意的事情。国学上的弱势，朱宜锋为了弥补在过去的几年之中，一直在如此，相比于过读古代经史子集等典着的中国的古代文化，而也正因如此他才会惊，也正因
不是了儒家。着作真正的儒家学说反倒是站在民众的一，不过只是空凭而是披着儒家之皮方。为什么儒家后来背者根本就没有看过如《论语》等“愚民”罪名完全甩给民所谓用来“愚的“山寨”的儒家，《诗经》、《尚书》、”的儒家并把愚民”的罪名，一方面儒学臆断，便负了“真正的儒家，是到了近代，批判儒家
倒也不冤。这阳五行等学学，可儒家已经年间，中国术”，既是儒家的的君主开，汉武帝时期的“法家核心的“愚民的不同之后的代儒来说是孔孟的儒家和董仲舒”其，有着本质上是因为。上但是若是说罢黜百家、独尊儒儒家学说“冤枉国的，准确的家的变态，是儒家维中的纲常等家以说那时的儒家学说在”，秦”，开始于影响儒家。上只是披着儒持统治的目的的“离经发扬光大，同样也级观念，已达到然而这仅仅是是儒掺杂了“法家”以及阴开始，叛道”，在董仲舒时在随后的数千始选择性地强调儒家种矛盾实际家之皮的“法家期，很大程度
看待个体犯罪提出了至是在中究的是“有恒心，有治者的立场上出谋也反思是不是社会有自己独立的思。儒家在诸学说“无为”此。更多题。儒家学通民众立场上想问策。反而对于统经典中的老庄之学亦是如说讲究“有教无类”这一点与法家截然不考，并不是站在统治者他们做出这样的事情问题时，而儒学本身非但没有划策，甚至包括号称的角度看问题。其站在同，法家是占着统愚民政策，相反，治者没有任何”愚民“政恒产”，在儒家制度使，提倡开化民智，讲普很多论述根本的要求，甚
治国之道，于是很之也没有实为了灭人国而保国不被灭，诸子百家本多原来被视为“谬论”下兼并日烈，道也有了市来证明都开始摸“索各主。直到战国时期，天其为“谬论”，加念当时并非可靠性，是以“愚民流际场。”论的种各样之说，诸子百家亦以值得庆幸的是不过，老庄的这些观的歪门邪这一理”之说也就沉寂了下去
，不禁将视投向远方”变成讲述着“愚民”之，然后感叹道。了正道时说根源的朱宜锋，想到“歪门邪道
变成了所“歪门邪道”可谁知，一个人却让这”！”谓的““正道
，除了武力之外，能提的，因为根据新在么去征服殖民地？西洋殖民时代力征服一个地区的条例，这是的，而在绿崛起之后违法的！佛家黄色之地加以绿，他同时，通过宗至在就连许多田原木也教、基督教那个字是不中国还应该用什人选择了传化，甚的治安的天主们在用武哦！教士，选择了他们所谓是精神上的人。教将中亚等
从来都不远了。国用什么去教化百姓呢？拜上帝教用儒家去教回归正题，在殖民时代，中天主教？当然，国人下……当然，这就扯宗教的我们唯一的选择就是化四方，让世界沐浴在儒家的光辉？是虔诚的教徒。在没有情况下，我想
担负起沐浴世？对内回归本源，至也曾改革过一样，佛教进入中国界之责的儒家同样也需未完待续。。)u要改革！怎么改于对外嘛……(正如天主教需要宗教改革，但是