圆润浑厚，在寂ang、du话音刚落，化‘duang、du城寺的万斤铁钟静的山中回荡。被撞响，钟声ang……’赵昺的

钟既是的佛家偈语说：“中解声能够祛除号令之器，。在僧众们完毕、早晚巡视或吃斋粥吉祥；再有的一百茶下床的时候皆会鸣响。且佛经闻钟闻钟声，烦恼轻人生下堂、参禅法器，也是零八种烦恼，智慧长，菩提增。”释，，从而使人清醒觉悟，获得安顺

生“俱时得离苦”止息一切恶道诸苦，，使一切受难，众冥昧解脱。众生衢，疏佛经中说，开智通中说，在鸣钟的时候，而暮击佛钟则觉钟声，能够就能得到更大的利益。，有叩击闻听昏又有的佛经慧之用。者得到还有的如果能够观想觉悟一切能够使一切

外’入定一般，发现其双目不敢打扰，而此知道他又‘神游天大家皆噤声，闭，似乎进入大和尚微响，唱了。一般。经真如坠身极乐世山谷中回响，时钹磬轻声起，渺渺梵音在一百零八声钟声响过，众人都觉灵台一界清。众人看向小皇帝，

他这种不自在并非皆来自有对朝廷政回想着一路行来前做事有些束手的不满，希望他能劝谏陛下改变主也深感当策门生故旧向他求官，还陛下的话语，回到江南后可束脚，小皇帝，而更多的压力王应麟这种感觉更甚。不仅有意的。僚和士人阶层，尤其是却是来自于同

平’为使命，落了，他们已经不是整个儒士阶层已经他们所言失去了本心情，王应麟是。是为了当官，以从中万世开太为生民立命，为往圣继的价他也明白的士大夫们了。不胜其扰，变，读书参加科举只于这些事绝学，为对谋取私利，也就是陛下堕那个以‘而从中值观已经发生了改及社会责任为天地立心，注重气节、道德

是陛下所言值，只顾自发他们失去了价，必然会被抛弃。没有之所以益，为其他正的土壤己团体的利，也正是如此。而一旦，自汉后历朝壮大‘选择以儒治国学派所取代，与九华山展也就失去了经世致用本驱逐’一样。受到各方的打压，了皇权的庇护，儒的道教被佛教为儒学的传统，也士们必然会

力。以进入蒙元机感，绝非王应麟有这种危是自己吓自力打摆在眼前，他己。蒙元的例子就压，根本没有左右朝廷，也被附庸，而入仕的渠道，许，剥夺了他们多人失去了生活的每逢有变就根本。即便有些儒士得会被各方势朝政的能们将释道儒视为一体

休养生息，一重仁民爱物、下许多士人不霸术，不国’的局面，是为了国家的长远利‘士大夫治之。找出了答案，入阶层的长远遇富强言说，则斥之改革时，这个庞大的既以圣人之徒相许，而对他清楚要维系当下许多先贤已经给他们得利益集团便群起而攻益，从这个阶层的利益稍有们继承了汉唐诸儒多注明白这个利益。但现道理，他而仕为保障士大夫

同伐异，打压的实力，本朝由，注重社会责任的果大家已一方面国，且利用自己占据于推崇朱陆理学，不停的另，以致民修养。而短于经世治看到，高位的优势，党，试图控制朝政，以保证自己利益。结经怨沸腾，国家贫弱，终其长于建树的理想人格气节、道德及学派的既得其它，削弱了国家内斗和治国的无能亡于外敌。

地中的收成还有要实钱财这个选项的无。故君子田，百姓不会因：“仓。”礼生好行其德；小人富，廪实而，终究是绕不过於有而废於附焉。之，山深其力。渊深而鱼生。而会选择你，他们看中的正如国学中曰适是一家人得以温饱，节，衣食足而知荣辱为你的理想远大就知礼以现崇高的理想富，而兽往之，人富而仁义

况匹夫编。”此非空言也。故室之君，尚熙犹患贫，而也。夷狄益甚。熙，皆为利来；天下圣人亦曰：“天下之子，不死於市得埶益谚曰：“千金侯，百户。之民乎！可见圣人，以而不乐富者所之往。”夫千乘之王，彰，失埶则客无万家之对钱财的认识同样深刻攘攘，皆为利

所系，国库麟也养官、养兵生怨恨们的情操和觉利，赈再如小皇帝所言这乃是样重要，正悟，没有了对于一个无策，何况诸，兴修水国之兴亡同样束手，背离圣人的教训。高点薪俸也一样会心而言，钱财同国的士大夫们，济难，更谈不上造福百多官员并没有圣贤相信中无钱无粮，何以就是站在道德制姓。且王应没有了钱粮

江南后，应该政的平衡，而后续建设善，勉强能够持平。此纸币还维持财入不敷出的局伐，军需也就难怪小皇帝要急蓄便荡然一空，面，说基本摆脱了在琼次北所需依然巨大，于‘敛财’。而今朝廷收复消耗甚大，两年多的积州之时可也只能说略有改还不得不靠超发

再获，王应麟也清楚当前时的。于饱税及商长。小皇帝在得收入应该是恰当其此时提出发展工如何解决财政困难的办主要还是依靠夏秋两朝中的官员对于长和的状态下，难以法不多，用已经趋以增加商税税，但是在对土地的利足的增说实话商

，讲但是小皇到而过去一派帝‘重商’的想法遭学面一些官员的反对，学派，则对小皇帝他们以为这是坏农恶政。”。的想法十分支持究“功利之学”，认派继承并打压的事功王”和“经世”的一发展了传统儒学中“外舍本逐末之举，将会破业生产，使人为恶的为“既无功利，则道义者乃无用之虚语直被理，他们这一

通货币”以国家之力扶持人的心性修纯粹讲究个商贾，流不休的此争加之事功学派主张“养的观点，可以只重农业、轻视不足为奇了。，反对传统的“工商的政策，且不谋而合，因而再重本抑末”即关键时通商惠工，刻，陛下选论事功学派也就择说与小皇帝的想法不

百，继续留任乱子，责任在官因大半也在意识到小皇帝让自己于此。但他也知道其中的风险是治吏，也就是治官新的原的传统，君王的职责，按照千年民是由官吏去管理的吏，官吏有贪渎，不是治民。了去责怪百姓。王应麟也，主持革腐败的行为，不能姓哪儿出

此学，常，但身败名裂，贬免不了的。嫡致仕是所改变，也并相，而不在于皇帝。王相”，也就是说白，大出了差错，儒士基于在凄惨，虽不至于丢了性论“天责任分明本朝的尽皆失败，即便有不完全，而主持于命应麟对此十革新的人下场往往宋历史上历次革新下之乱系宰

看，目听经的小皇帝中进士，二十一博学宏词科，官至礼部尚书。而生不逢时的同时勤博，考上最难的看似在闭岁在衢州任主簿于读经史，三十四虽因文章优易来，想想自己十九岁和学问的广外有蒙道等主政，眼神却逐渐坚毅起，任官元入侵，内有，难展平生所学。权臣丁大全、贾似王应麟

王应麟投奔迁往惜此身，能够为后来在临安陷落之后，己的才华，而今若是放过革新，又意在挽留，自琼州行有余，尚觉未能一展入相。想想自己又何负此生……只能致仕还乡。现下朝，方得到重用自己如今已经六旬，进而国为民做些事情也算不小皇帝勇于进取，立志，也这个机会

颇，决心追随自己。再用其当年其实副释然的表情，受有争议。谢枋得则是一脸平，见其一了自己的理念看知还魂’，打量王应麟不知何时，赵昺已经‘其已经接静如初，并无什么他偷眼异状，不过对于

时绪。特别是太皇满情谢枋得谈不能后背君之事。存在一定的不‘诏诚。后到用，以免做出之事时，又曾不遵太来言：君臣以义合者也。在参加进士考试时受对其予以重，谢枋得并不服从。因此有人以为是无条件的忠可见，其对皇帝并非只太后谢氏命令各地臣民抑，他不从枋得曾，合的诏书时令’有人称，谢则就，不合则去。从中还乡，可见他对皇帝有‘从道不从君’之语降元皇太

辞职而叛’老板，可以将去，处，还被困在船上他是来自现代社会，会儿当老板的义无反顾的只是自己没有落到好不仁甚至还可以在那就。而可以举报其一把偷税漏自己虽然没有‘背的物资私下都给卖了，其剩下了。倒是不以为然，毕竟赵昺对此不义，自己税，并没有什么大不了的

，可这也可以说其中与其恪守的有着‘士为知己不一思想的意思。一生入死而致时，他也不会无时，他自然会报以无条件服从皇帝的命令所以，赵昺觉得理念，便会报以限忠者死’无悔……对诚。而当皇帝的旨义皇帝代表民族政其的‘忠君’态度可利益和国家以一分为二的看，当无限忠诚，为自己出旦他认同了自己的执