”，打算重新踏上求师熹也是侗为师，因着陛下之言之中领悟了也是之路，决心拜民气，耗散国力，有碍国家中意年“妄佛求兴仙之从拜山识到当。而陛下难道，想到王应麟听得承袭二程“治国大道。李洛学”的正统，似有所感当年朱世风，凋敝

终会步入道家的后尘？”谢枋得思索片刻进，根本，以致佛法再难精问道。“五哥儿所言了山的僧众正是因为忘记可是意指九华

“不仅是释、道、答道天下起的发阳、墨、名、法，乃至儒，在早宗旨，用以宣扬虑，有的教派殊途。”一致而百。同归而依然存在，有的已经，而儒家得以独尊？赵昺先问后入其它消失，而有的不得不融自己的思想，但是为何展中皆是以‘普世’为阴

从结果上只是相承。归而殊途’，是一致的，、法两家所言。其所表指儒法二家视角不同，观念上有述的意看也是相辅大传》论儒天下一致而百虑，同王应麟知是道陛下所言的‘是司马谈在《六家要旨差异，但目标》中，引《易思

只是一时的需强调人的道德讲，不同时的而从统治者时为了治乱，故要候，修养。这一要，过去了又会时因地而异，走极端切都因期有所侧重而已。乱世则偏重于儒家，比较，偏重于法家的思想和法术。在治世，的角度返正有重典。

的启示和借鉴、也为西“黄老”的学说，要旨》一文所家自谱子分类奠定基础。兼用阴阳即秦诸子作传以重不“纯任德教”的前述亦是司杂之”，而并给先，家、法有制度，本以霸王道武时代以儒家思想。要后来司马迁自春秋战国以来重要的学术流派思想也反映出汉歆父子给先秦所分析出其六家之说，不仅为汉末期名儒刘向、刘言，其马谈在《论六家家和道家为主，所谓“汉

也在走心？”王应麟家失去本心而家如今式微，释家因儿以为，道向衰落，皆因忘记了本道。“五哥为入世而崛起。儒

然失去了存在的基础，“正取私事的宗要，视民点若是芥，已不思变士风日下，皆已谋为草是利为尚儒学，以士大夫理政、治国，可革被取代也只是早晚之当前他们却。”！”赵昺点忘记了‘以民为本’旨，也就失去头道，“我朝崇了本心。而今

他们机会。人的表皇帝既然当态不会闹得如此严重则京城的事满意，否也明白陛下对于当前经很重了，且他也清楚小说士”王应麟听罢沉默半晌现很不。而哥儿有何高见？时也是给，他知道这话从“五出来，也是在犹豫，同小皇帝嘴里说出来就已着自己这些人的面

义利之说？”“汝等如何看待赵昺问道。

言，五哥儿又有何解，此乃圣人所？”谢枋得道。“君子重义，小人重利

“此说是言君子重大义道。义？”赵昺再问。那又何为大，小人重利益

“……”

度上取决于每个人对意义程没有绝。为上的大义，在很大“大义是什么？吾以的立场和眼界！”在众人不语，赵昺言道大义只是相对而言，

破人亡，举城百姓称其为背信家降，投降蒙元，他弃义，而因其得他们背叛了国献城迎在世人眼”“比如大义被世人唾弃，其为仁义之士。所以中皆有不同。官员坚军民免于被屠戮，被我们视为大义；可活的在蒙元大举入侵江南之际，有的有的官员为保城中百姓和蒙元却视国家的利益，可是大义。但是为之决定殉国，他决抵抗，不惜城们也声称自己行的们为，背叛了君王，却

“因而才”陈识时在旁轻声道。有小人重利之言！

。中没有你的父母、“嗯，这是因为当时被会不会做此想呢？还到了，扭脸反问道”赵昺却是困城中的人儿女、子弟，若是汝听切身实地，

保夕的日子，自己得不四处逃亡，父叔舍家赴遭到蒙元军队的追杀国乱的，了，他是经过着朝不历过败后，想法是不可那时若说没有含糊能的。，不“这……”陈识时难，抵抗蒙元。在失

而是具有同一性的。代表了我们每一个人的的利益，如果没有”是我们利益中相对必的，反之利又说，实现国家的长治久安是大义，其实了这些，也就没有的一切，更不用利益了我们所有“其实义也是我们个人的最根本接义在大的层面上恰恰说那些私，且是利益中最为根本利了。要的。”赵昺与着言道，“从大局上来利并非是绝对对立的，

没有私。”样也不会有的长远实现，树干同要在利前没有大义这个树干，就基础。一个样也就没有了存在的关系，就像树干与民族同础、没有个人私利的，所以义枝叶的关系。“在这个层面上远，一个没有欲望的没有大义的民族走不长义的利这些树叶的生存基，我们的私利与大

不无道理人没要吭声，显然！”马端临言二道，而王、谢在待下文。“嗯，五哥儿所言

“当然义和人与整人的未来的具体点儿就是个姓的生冲突时利之间亦有差异。说昺喝会给整个国家和百未来带来好处。而只有这个层面，损害个人利益，并体，局部与大局利益产不会给个的义，也就是们常言的义。”赵口水道。带来任何好处，而只我

的教训就会发现，这个民族是不，毕竟每个人的其淋候就会产生退缩的念头是血淋了多次验证，皆不会在世界上长久的经得到上并“但非人人皆是圣人，很多人在这种时设想一下这样做的我朝三百年的历史中已后奇怪。果，是世。”此为前提后只可能被有这种想法，也并屠杀，在他民族所欺凌甚至存在的，到最可如果我们依命都只有一条。

王应麟点点头道。“嗯，正是如此！”

同一性。简单的说，二气道。动，者的心利益，与我们当前的加重口要争取未来子孙的”赵昺看二人已然我们即便我们只是在选择要坚者是我们守当下的的利益，仅个人利益的冲突。“所以，此而已。依然可以看到二子孙的在二者差异的层面上，未来的个人利益，还是

家国认未来子孙们的的是为利益，最的大义，为了他人，把他人当成自己亲础上的，与隐形、当下与长远”自己，就是为了人的亲人的利益。国家民族利益，只不过是有显像二者统一与我们了集体，从本质上来“在这个层面上，主要的区别。说，不是为了当下的纯粹的也是基于同感基每个人自身的

抛弃自己的集体的共自己的牺牲，那就是自己对于集中感知到自我本身，认同成了自己的亲代带来任何好处，但依之外，还有一种所有的利益，不选择舍生取义者。益，而他们可以称之依然可以从不过，即便如此，我们的认同感。又叹声道，“体，国家民族更纯上的所有的亲人所构成圣人了。”其把他人其人，大义就是特殊意义会给自己，也不会给后然会义无反顾。”赵昺粹的义，那便是同利益，亦即仍然还是其自身的利“当然除此依然

国有方，民生安大义之事。”赵昺言道吾心怀天下，救世安也是大义之事大义；百姓是。也是行卒抵御耕种田地，；军缉盗保民缴纳赋税，同样做的也乐，做的民，行的就是大义；尔等治外敌，“扩而言之，

枋得有些激动地让吾等茅塞顿开！”谢道。“五哥儿之言

开来看，其实也是为但深层次了利，江及子孙后代之用。”，土地伐行的表“汝尚未明白！”全家，我们只有开疆拓土才能满足对土地的需要，以可视为大义。救民于水火，重，或分拨的以养活恢复故土，发殆尽，众多百姓无地可土地不足道，“吾此次挥兵北南人口数千万不客气地面上看是赵昺却是

姓失地，就失去了生存点头道，“百的根本，四处流窜，此理。”王应麟可解决地狭人稠之患，正合五哥儿刚刚‘义聚而成患，北伐正，正是“嗯”利同一’之言。

伐会加收赋税，将江南对声最重粮，乃是不义之事！”好战影其中又的利益而已。”江北，从而而他们不过是担，穷兵黩武，耗费钱“但是吾提议，响到自己北伐之初，朝中反对者以江南士绅反心朝廷北到财富转移赵昺言道，“甚重，说吾嗜杀

举！”谢枋得言道。“嗯，他们是能体深意，实为小人之利放在了义前，自然不将会到五哥儿的

！”安军民免于刀民于祐帝及太们身号。“而吾一当有抵御外敌乃是救铁蹄之下，就失了大义力坚但是之举。”赵昺言道，，是因为他兵，籍，撤销一切封持将他们开除宗籍，救民救国为君王就兵火的大德常，行悖逆之事，还为他们辩有人认为吾不顾天理伦，百姓沦于异族让大宋国灭之责，但他们虽保临“当初在琼州，皇太后接受蒙元敕封，义吾将他们开除宗解称太皇太后倾向，