义。为师世家出身，父兄也小皇帝的话让在座应节严学大家。皆是官宦，说不上精通，熟读经史的王帝当伴读，又拜的人皆惊讶不这个粗人也跟着小皇应麟和谢枋得自不已，名儒。即便是倪亮必言，是陈识时与马端临却也是粗通经当下公认的儒是

陛下所言的浩休不过各人表现，大洋的另关心的深又自感兴年轻人则对一边是什么样；陈识时和马端临两个问个不人是能否真和太阳缠着陛下得则陷入沉意。下话中不同，倪亮。而王应麟和谢枋渺宇宙趣，落更的东升西天的飞上思，考虑陛

们间的矛盾公开化。之下，朱熹之会，另一次白鹿是有两人的‘冲突’之会。朱、陆两人展开激烈的辩论，让他与陆九渊两两人细想次，一次是鹅湖

浙诸友皆来会，这就是陆二人在理学观张、二程书，编辑《近点上有分会发生吕渊来鹅湖一湖寺，吕素知朱、题。陆子寿、陆子静、鹅湖之欲调和统熹送朱熹至武刘子澄及江一之，夷，二人共同读周、祖谦至信州鹅会，共同讨论学术问歧，意湖之会”思录》。后朱后来人们所称的“鹅春天。时吕祖谦访在淳熙二年所以约陆九龄、陆九。

览而后归之约。鹅湖之会上，二陆“心”本体，以过问学致知的方前提的。表明文字。朱熹则主张通张由“明心”而扩展到学的，认为千古圣法，先博读书问心为一切道德价值确认先天心性为夫主张“易简工根源的观先确立用传之”，是以点，主人只是以心相传，不

朱熹相辩，以为“尧这说明他认为朱熹有找到道德渊熹格物渐修功夫为“支离”，总不免要泛舜之前何书可读”。且在于没所以陆九渊更欲与各持己见并赋诗明志，讥讽朱，陆九龄、陆九支离”，的不满，双方辩论三一。的“观。这引起朱熹得到统不仅真正渊源。双方天，但观点始终未在于方法的不简易，而价值的

、‘无极与太极之争讲习。此次两人争论观点是‘义利之辨’军，二月，陆九渊访年，朱熹知南康朱陆又一次重要的会晤朱熹于南康熹请陆九渊登白鹿鹅湖之会以后，道’。的主要，朱是南康之会。淳熙八洞书院’、‘阴阳之

染，而习染的结果核心问题是辨志则。喻于义，小人喻于”所趋；志于“义”者讲《论语》“君子，则以“义”利”一章，他认志向如何。志于“利”陆九渊却决定于你的人，其。人的认识来源于日常小习为行为的准者，必被“利生活中的为，儒家以义利判君子

的制度谈此到：科举取士久矣，名儒钜公皆由此出。今为，使汩失，顾其技与有司没于所以为学之要在于立虽曰圣贤之书，而自志。他联系到当时科与圣贤背而驰者矣。拔，则终日从事者，而不能辨也。而今免此。然场屋之得士者固不能举取士选拔人才则有如何耳世以此相尚，非所以为君子小人之好恶要其志之所乡，

无本体相混同。。儒家讲人生，讲人道虚区别不在于道德修养即只是为了逃避人生的苦佛教的难和世”；佛教本体的虚烦恼。所以儒家的渊又以“义利之辨无与实有，而在于用体”的境地，讲生死、讲轮回或出世的思想、无使达会与到“无声、无臭、无方这种本体来证明经世陆九，也绝不、人事，都是为了“经”来讲儒释区别，认为儒释的

人说，负愧何言。”又，以无忘这里示“熹之训。”并作纪念。陆先生，至有泣下者，朱，将讲义刻于石以听者都十分感动在此不曾说到熹也当即离座向众义再三表：“熹当与诸生共守请陆九渊书写讲

根本。关于竟至极”、“不属同，其实点，即界定角度不同为“无极”的训解不太极，则太极沦于空寂表现了对“理”的观理”。朱熹训无极地万物的究；圣人之意，正以”，至极”，太极即是“其究竟至极，无名可名与太极。双方对“，故特谓之太极。“无名可名，故又称之有无，不落方体，而不能为万化的总汇，天太极”；不言本然之理“极”为“

而不是在名称上兜圈子”所讲的是人·的为学宗旨，他的不同称呼，表”的认识。他又指知其雄章》，是老氏从，所以任何语言文字其事出：“‘无极而上与形而下的分别的是如何践履道德，“以为“理言即生的雕琢都无益于对“理极”即是“实，事即其言，所谓理”。他物”有。《老子明了“理”与“”，以始至终日用之理，圣人所瞩目陆九渊训“极”为“中为“太用“无极”与“太极”言顾行，行顾言。”形’二字，出于

。理，人在，不分为理的主宰，所以”之说道，一阴一阳而已，物和现象。《易》之为适而非一阴、始终、动静、晦明、上下、进退、往来、、理欲，乃三极合一形而哉？所谓理辟……何之一阳先后上之道，它概括了宇天人的事阖宙间一切对立陆九渊以为阴阳即是此理之中而有“阴阳即是形而上者

凡有形有宇宙万看作构成谓始终、晦明、阴阳所物的材料…象以阴阳为“形而下”之；其所以为是器乃为道耳…器，独其，“之者，皆器也朱熹则奇耦之属，皆为器，把它所以为是器之理……之理者，则道也。所

小皇帝与年强人的谈话哥儿以为朱学和问道。何处？”思索良久，王应麟打断陆学两者间的争论在于“五

谓‘尊德性’的茶水。同是。你能说而王茶，一壶茶，可我喜欢喝凉吗已。这就如同这案上？”赵昺指指案几上的，他们间的争论只是学两杯茶水道。儒的入门“吾以为陆学的所方法不同而喝热茶与朱学的‘道问学’先生喜欢确，而饮凉茶就是错误喝热茶就正

“还请五单，让王应麟极为诧异哥儿详解？”小，再言道。的争论说的如此简皇帝竟然将两派间

文字，要人以，逻辑的概本质。他首先象，做出“嗯……”赵。而实际上就是知性的概括着的表达与传授当然之理当作人生活，要方法。”法上则崇尚读书、斟酌为理。故此以读书物之后决定万物的他重视语言然’的终极为的根源‘形而上’的当然’，把穷以物为认识对归纳到理的主在从自然规律中归意在寻找万读书为总，括与抽象。在方昺沉吟片刻，组织了下眼的是自然，意本体，并把此推导动、道德意识‘所语言道，“朱学结出‘所以

的背面，有决。他认为多懂得道理并德性，是学儒的关不能改变人的思想，东西，这就是因为知识本，做事的在首位而又要以求知的手段虽超越于即为人的根定人知识方向的志，放人的知识。所以他强为本体充。”调尊是一种理性。又以直性为要，以为这利之辨的转换人，所追求的实际上充实本体，来作为觉为本体，认为这种本体的知识之上，却又不离动机德性。其学是以道德主体的补键，把义“陆学则以尊德

的方法，其实不能截然兼顾另一面，所以同植纲常，同扶名”强调一面，却同时分开，他们智而已，就议，构不成根本的分歧。即使有所不同，也只是如茶水太凉会冰牙，太的本意皆是仁者见仁智者见且朱陆在其中“所他们这种争以吾以为二位高士虽各教，况热又会烫嘴一般。

的关键！”谢着又问道，“朱学言虽然简略，却也道诙谐的说法逗乐了，出两人争论“呵呵，五哥儿之主张知先行后，帝略带五哥儿以为是否正解？”笑为枋得也被小皇

作为理。又因封修养中。后”颠倒了主次关系。由于道德实是指儒家的个人道封建伦同会陷入‘先有。如理指导科生，当知先行实践’的道理然鸡，还谈，所以“行为重”却未践需要的知行观度看，“于实践，而理论又指导赵昺从认知的角争论他和实践。道理，现在。而这个现代人皆认必，而与之争论则德论是来源，因此让建伦理不能只流于空“知为先”果赵昺明白朱熹是先有蛋’式的清楚‘理

学走路是记走！”为最重要的儿个明白，吾是先迈右腿的问题，其实先迈哪条腿住在哪以昺略做沉吟言，是让他先迈腿道，“其实这就如婴，下回见到沟坎就绕着里摔了一跤复杂！”赵都无所谓。但是非要说“这个问题也并不，还

道。着人若是被一个坑绊倒子！”倪亮听了大笑对，“哈哈……五哥儿说的两次，那他就是个傻

应麟却是践正色地点头道。“五哥儿所言不错，实才能出真知！”王

是吾自幼的一些下一，其就。而第二次遇上则我命休而已，彼时吃了陈宜中的第一次暗亏次机会，否！”赵昺干笑两声，没有断然反击“呵呵，这只感悟想要我的命，所以我矣道……就知道绝不能再给他