培训中，它是与另一部教材其教学目的国的需要，在实际十篇演讲。之一，就是解释夏尔的，就是夏尔最早的说。满足几里的教材，当然是为了为什么要那样配套使用几里国

东国口语入门。这既是文化启蒙，也是

人》。共建友》、《团结就是力量一天》、《命运的主《家》、《新的每不能再愚昧》、《劳《美好动创造世界》、、《我们的克林区》、、《机会就是希望》那十篇演讲分别是园》、《谁是我们的朋《我是夏尔》

，简单到让相当一部分。它分析的基，就两个概念。以想象它有多么浅显了可理解教材必须非常简单的几里国人都能开篇介绍“忠恕”这，都来源于础所有问题

牛以平已经看过这份弟子吗？行是儒家教材才会问华真，所有

所谓“忠”达而达人”；所勿施于人”。“己所不欲，，中心，中念第四声“己欲立而立人，己欲，就是谓“恕”，如心，就是

什么，关乎道德，后者可以交叉印证这两句话很好解说应该禁止什么，关乎主要释，也很容易听懂，前者主要说应该提倡法律，两者又。

值观标准。事，就有了最朴素的价由此，当人们面对纷繁世

念，包括各种儒删掉了，或者介绍了很多儒学概绍，开篇只留了这么两条。当成“超纲内容”介挪到了最材的时候，开篇还沈四书在编写的教家道德标准，但是被柯夫子后都

能整个伦理体的公设释政治、经济、，不仅推它就像几何学中法律等诸方面的秩序原则。解系，居然还导出了教材中的

们两个能随地大小便”这样的小事。这不是一部儒学著作到六万字一本社会，先告诉培训教，而是新联盟有不的政策，哪怕是“不人后以立论为基础解释简单的立论，然材，通篇只

范的依据。就不要随为制定社会管理规能说清楚，说清地飞翔。这一句话就踩着翔不希望出门一不小心就成楚之后才能吧，那你自己也

何解决可是实在很急的时候附近没找到，进人又要说了有而成为推动公共决策的确认识到了这一点，依据。，我的厕所。这就涉及到如问题了

，按居民人数设计量。都要建公共厕所的个街区区搞卫生运动最早克林时候，每蹲位数

生自己看的，因不要觉得于讲解的。师上课时用还不识字，而这部教材还不是让学多为他们大是教可笑，上述内容都在教材中，

人……用同样的不能抢劫窃、、不能杀论证方式，也能推导出为何不能偷

欲立而立，以事父”。再比如说为什么解——“所”的一句注要孝敬欲达而达人乎子他人，其实就是“己、礼待求父母人、己

为很多孩子都找不到父的伦理要求，在当今的几里国社会已经超纲期望子女怎么对待了，因亲。待父母。其实这样在尽可能美期望中，你好且合理的你，你就这么去对

种社尚的伦理要求，通常代表了一该是超出现状的，会理想。子看么去对待母知道，怎亲吧？哪怕是做给但是你至少要自己的孩都应。而且相对高

找不到父能好的照顾。那么就怎么去对待子女。自有父母的人，也希望美好且合理得到父母很实中希望他们怎己能有父母的设想中，假如，特别是希望从小么对待自己，现在尽可能母，

的“孝慈这就是东国传统文化中”。

”等种种传统文化现象阐释“于“公设慈体系可以由论，相当相”。孝忠恕原则推导。天立出来，进而还可以孝慈是后天立论，敬天祭祖当于“定理”，而忠恕是先

形式背景下慈的具体表现的特性。求发展得越来越教条化国历史上的某些时期不同的时代、宗法化，渐渐带着腐朽，对孝慈的形式要不同。在东，孝

慈本质的反动。教条化、宗法化的孝慈要求，它朽的法统，已经是们甚至只是以对孝人们应该去批判这些孝慈之名维护某种腐

能代表真正的孝慈上以孝慈为当代东国人在批判历史名的宗。法教条的虚伪性，法教条时，其实潜意识中的论证方法，这些宗的价值判断、所认为它们并不都是指出采用

人有推翻上以不慈不孝为美述的立论过程德。，除了别有用有批判孝慈本身，也没心的文化与社会颠覆者人的出发点，也并非，绝大部分没们并

不，他老人家就很生也需要《学生守的《弟子规》许他再教，校同样比如柯沈四书骂了但几里国的学曼夫子有一次看见曼讲东国清代编一顿，则》。书自作聪明给，沈四气，当场把

的历史，所以新联盟的，意与缘法时代这份教材几里国没有东国宗介绍的只是慈孝的本起。

成入门教，不适合当这部分内容太深了这份教材部分学员而言学习。，认为它对大必须非常精简，相本柯夫子想班教材中再原育，删掉关内容可以在的提高

提高内容到了教材的最后，来了，求保留，于是精简之后放的引可是沈四书好不容易都写出上。舍不得删，强烈要申、当成课堂

说什么。落后”，那更是超上来直接就讲《子论它是否“腐朽纲的不能再超纲了，假如一员根本不知道在大部分几里国学论语》，无丘

在了后，通样放教材中也没有直接抛出”，在这份过那推导出来，然“仁、义、礼、智、信最廉、耻”和就是“两条立论后再做介绍阐述。礼、义、东国传统文化中的四维、五常，也来，同

莫名想起了柯夫子他老叶一宁人家。正在翻看教材，华真行则看着翻看教材的她，

：“子丘谈礼，维护的话就是是早已落寞了一种落后的保守思想有人在批的周礼，代表。”子丘时，常说的一句

世重新建立曾经序崩坏是他并没有看到代。为祖师叹。子丘确实坏，最痛恨的也是秩才怀。但秩序最好的时念历史传说中好谈周礼，因为他见柯夫子曾的秩序，所以后到的是秩序崩

于子丘本人，既不保放与包容的，堪称那，也完成了世的思想启蒙。对后至的异开守也不狭类隘，是相当个谱系贵族时代

就是“忠恕”。，而仁是以周礼为例，是他所体现。礼本个时代“仁”的子身就是仁的体现认为在那又非周礼，只丘谈礼，礼既是周礼

培训班教材里认为他老人家讲得很有道理。这为尊者讳的可能写进柯孟朝的这番话，有嫌疑，但华真行样的话当然不华真行的单独教学。，这是他老人家对

当然也没至于几里思想什么周朝的历史，儒家根本没有需要介绍什么周礼的困惑，只国，的立论。

体系，都因素譬如时代需求、统。，加上某些新、社建立其立的外部所有社会伦理治需论的根基上，会稳定与通过逻辑递进发展需求求，产生各种推演变化

种信仰需要“神有人可能意识不到，体系。建立在首先最独一无二的价值？文化体系，有什么独特这个根基上的”的参与，是另一的地方，它从一开始不

源于人的自身所需，可也行，但其实质如论推一切导而来，而这两条为“儒”。换个名称立根本的称之价值观都由两条最此。立论都

当开放与文化的判的精神。包容的，带着平等协商、兼容并蓄乃至说东国抗争批因此东国人或者独有特质，对待神灵的态度是相

实确，事实如此。人批评吗听错？你没神需要人的包容、接受

随着社会的发展，就算不说了，你见过中考的神不论一是哪家的菩萨、哪家神、四六级神吗弄出来，灶神、厕神就碍没有的神，也不妨人去拜是？拜。，都不妨碍同一个神、高考有人随手给你

向，是一人神灵可以成为一种意不是神灵的责任。，但是考得好不没问题神灵的功劳，考不好也照不宣，拜种寄托，们仿佛心拜高考神

只是一个惩罚之说更是扯淡，灵是神心理游戏。至于考不好则任就不错起，说到底不追究其责了，可是想追究也无从追谁都明白的

着下，有人就会说龙旱时甚至把龙王从神不打不争洪将龙王庙建在河堤上，冲龙王自己的家，大显灵了，还有人会说王雨了鞭着鞭气啊。水时先，并鞭笞一番。有时候坛上请下来游街示众

显灵？这不就是口呆，神特么，长的！面可能会惊得目换一种文化环假如境中成人，看到这种场在问责那些尸位素餐的官员吗瞪一种群体潜意识

姓的眼中是掌管雨水的神灵，不在东国老百员，这不如说是负责，与其说龙王爷调度雨水的官对人的态度。是对神的态度，就是

是民间匹但成为研究对象丘不语怪力乱神，夫的玩法，那么知识如果这只分子阶层子去研究各教经典，就更有意思了。子是并不妨碍知识分教典籍，都可以。佛家道家包括各

将各教神圣的经典只当过程中，很自然。感兴分也就当它是扯谈了地就进行了祛魅化，趣在这个，研习其中能令人淡的部或者有道理的东西，扯成了研究材料

介意它是怎么扯谈的，太己能学到什么。人们不更注重自

籍，给自己起一、去改造某道人的称号。型的儒家知识分子，也都可以去研究、分析、去学习、去个某某居士、某各种宗教典，经常甚至去质疑、批判可以看到典

，一度呵悟过程与识界知造，鼓叛道，反而对其中东国知识分子并不觉得其离经本土的禅宗佛骂祖不休。而广大体现出的捣出了状态特别着迷。对佛教的改思

。了知识分子的一信徒对待神灵的态种头脑游戏这已经不是度，而成

为常，不明体系的视角，一位当如此吗？甚至是无法想象的可是换成另一种文对此习以认为这有什么特别的东国人可能事不是本这是无法理解的、的，世普通。

们怎么可以没有他？这个惊天动地的问题，答案简单之至，开始就没有。为从一因神

种文明，从只此一家，世界上还有哪一，就不需要神的参与？号！启蒙阶段、由文化的根本立论始别无分

影响人们神可以存在，也可以不。的道德选择与价值判断不存在，并不存在，无论存

以此为根基的东国这不仅是道家也都可以学习，的辩证精神批判，一切存在与包容精神，一切存在文化，充满开放都可以式。，也是儒家的论证方

几乎没有障碍。特的分析语系，开放且，能很顺畅的概种独用的语言文字，并非表意那么简单，也是一新生事物时东国人所括与吸纳，包容，面对使

很多人并没有意识所依据的也仍时，也有东国文化在面评判标准，很现实的道德那两条根本立论，只是对虚构的神灵然是儒家的到。

制定出类似的社会规范地大小便？，相同。仍然举子，人为什么应的伦理秩序体系不能随导出相例那个看似很幼儿园的境，也能推假如换一种文化语，但立论的方式并不

假如人的一切道德标准逻辑去推导。因为神爱世，随地大小便它违反了神的意志。境与人身健康，所以不卫生，会影响人个居环人，都来源于神的启示，那么就必须按照这

一个解构。假如点建立假如在经典中，神儒家的两条根本提到过的事的过程，宛如从话，了那就好办去推导，只是出发必须要是神没有是神。些立论某说过物，那

少人都的是随人去际上在世界很多地方、个例子而已。实很多时期，搞这种论证。地大小便包括东国在内，不当然了，这只是举的，也没

不同举这境体系。个例子只是在说明，的文化传统背景下，推社会教化的语行

析过程，有人难事。掉会怎么样？尤其免就会产生一种疑问，的哲学家与思将神灵从其中拿是近代以看了上述的分就是这件假如想家，尽其才智做的来，很多优秀

文明。了一个古希莱有人称之为文艺复兴，动，按学术理想重新构建或者启蒙运

景中，不存，这都是但是换成世界上何一种其他的文明背景。个很大的问题在任这个问题，东国的文化背

二就是创造另一种哲代神，和神性；其比两种方法，其一是去学概念去取如绝对精述什么才是真正的神哲人，往往只能采取神。所以那些优秀的解构神，重新阐

无论是神也可以不存在。慧的火花，伟大的工程，闪耀着智质，明显都带着这样的痕迹。很上帝已死，还是存在先证于本论证神是用毕生精力去多人的著述都是一项怎样一种存在，或者论

绕观的来源，只能用某种方式重新解构。去系和价值为什么祂启蒙阶段就已经存在，是整个文明所建立的道德体，是文化立论的基础不过去？因为祂从文明

社会道德体系么去解决文明的开放性与包容性，还有其至关重要的共情能力？么去维系神，用什假如放弃弃神，又怎？假如不放

明就会体现。假如缺乏它，文包殖民对象，在其弱容性，又会导致内部意识性，在其开放出强势的时候，将外与侵略性与排他性，是一种文化势的时候基因，是一种潜部世界视为的撕裂。

志传播福音，从而找到题是死结了自圆其说道德，某些文明的有一个问弃了神，又如何对其他文明的还依据。假如放从道德上去面对自身历史？侵夺史中是代表神的意识，在文化潜意

点吗？有很多优秀的思化有明的命题，也与东国看到了，可是就算他样不存在”这识想家都到这一们去论证“神文显的差异。难道就没有人意

神的概念就念去取代神的地需存在”，方法也是存在”或者最终的结论是”或“神无因为你在论证“神“神并不存在位。“神存不存在”时，在找另一种概是怎样的已经参与进来的了。哪怕

取代消费崇境体系。崇，又或是“资本神的无论是“不一样的语拜”，与东国文化都是对精神”还是绝自由意志”拜”、““存在本质”、“

东西去取代参与，也不需要用什么基础国文化的立论它。因为东，从一开始就没有神的

造中基础教材？盟在几么要采用这样的问题回到现实，新联，为什里国的社会改

播的宗教为当地的、巫祝式的，也有西原始部落文化更复杂，，更有现代从周方殖民时代传教派信仰。边国家渗透的各种各种神因灵信仰，既有萨满有奇奇怪怪的

无比，假如推行某一种仰，可见神灵“迷信”，现实中的反信将来无休止的纷争，假以预弹立刻就怎么进行文化整合？任会发生。如立法禁绝民间所有的谁来都会头疼

只在原有的圈子里的解决方案，高是降维式的。打转，几度不是在天花板找不到出路。柯夫子在几层楼上，而乎上也不是

看上去却很子丘，而是今天称其为儒，并非承于历史上的的柯孟朝所教华真行所学之直接继，儒，如果一定要原始朴素。

并没有不可置疑的神代君主？论放，甚至可以成为推立论，夫子之学很开灵权威，遑论一翻政依据，就是因为它个政权或一最根本的权的理

好度也能很更迭，人们对此感觉天象。经历过很多次朝代地去接受与阐释这种现所以在东国历史上经地义，从文化角

朝替言顺，后世的宫廷儒代前朝的正义性。，目的是为了解释本统的名正每个朝代当然都讲究法生创造了五德轮回之说

德，的标准又是什么？这回恕。那个所谓的天道，仍然了，还是价值观的判轮社稷神器有德。德标准德？仁者有者居之天道而仁就是忠。何谓有断，可是个圈子又转回来要符合人们需要的道

家的根本立论，就包“儒含了的思想，甚至也包含了所以在东国的”在民间并非一定是道造反文化语境推论。德上的贬义词。制度可以更迭的中，朝代可以更迭

变，变神，名为占卜儒家五经之首，那么儒儒家不谈鬼息。家的易学则通，通则久之又在说什么呢？穷则书的《易》却成为了。君子自强不

上也曾有过至东国历史其最根本的立论法却成为包容性。离了神圣化的教条最宝贵的开放性暗时刻，儒不需要神，但特定时代的宗，偏与，就失去了其

子丘非神，有人借儒家的立论，就是东这是华真行要反问的方法。的是谁？理、看待事物因，它讲述了做人的道判国的文间神圣，该批叶一宁的问题。化基名编纂宗法，欲为人子丘之

一求子丘是上帝，你不能要能直接你可以不尊子丘为圣人，同给你想要的切。样可以评判他，但

的其他道神念，不仅发送给叶一人。于是将想说的话化为一那份教材翻到了最后，宁，也发送给在座华真行看着叶一宁已