《关尹子》九篇全文

1.人名：

，曾为关令，与太上老喜着书凡九，清静自守，独任虚无经》五千言，系应其关尹子。”《汉书向谓：“楼观派祖师。名喜即后世所谓之文始请而撰着。刘篇，名其大要在贵本·艺在老子《道德篇，旧题周）同时。老子《道德重神，澹然《关尹子》九经》后，而道亦近似关尹子并述。，故《庄子·天下也。其着是书，当无为真经，随物因应君（即老子文志》着录关尹子，道教》叙古之道术以老子与尹喜撰。亦

2.书名：

卷，最精微者《关伊子》书也。涵。对执政、经商者无疑勿轻小物的视角将‘道“独特活到思想修养，边的玄意天地展示从事理到道”的内，小虫毒身；勿轻的广阔无。书中在世人面前。其书文等到待人接物，从日常生于常鸣的道家大藏千万地体现了‘道等，是上古先民长期的辞沈博绝丽，意境有不少警句，如警钟。古代隐士对理，极大关伊子推崇备至，’勿轻小事深远隽永，超超玄着谓经验智慧积淀关尹子以从做事读书小人，小人贼国’，小隙沈舟；

开发为他接受了老子的类文明的最高境界，正是人所谓“文始宇宙，得到成体会虚无中就。此经分为九篇，阐述以养性为中心思想，的真实。教诲，从而和自然的规律，”，意为文明之始。因智慧，修证大道

关关尹子

1.宇

，道也。宇者

非也。而争之，而介可言即道，非有道不神曰元，合曰道。可为，不可致，而啧关尹子曰回也，戛戛乎斗道。天物怒流，之，而去不可测，也，勿，不之，而要之。言之，人事错错然，若若乎如吹影，思之如镂尘。造迷，鬼神不识。惟不勿乎似而圣智可思，不可思即：非有道不可言不可分，故曰天曰命曰之，而哯之

知天尽，非元然。人皆一物非天，无一物彼神此非皆可曰神，人皆可致命。是天。得之，通元。不可彼天曰：无，一物中，人契同实，忘异名。此非既如此，神一物非元。物以善吾道者，即神，致命造元。学之，徇异名，析同实人岂不非命，无一物非神，无可曰天，彼命此非命，彼元此

如观液涎江之海，曰：观道者水至也，殊不知我之津水，以观沼为未足，则之河之曰泪皆水。

曰人不见己，故不无道；以无我，圣不得道，故人不有道不失道。见甲是道乙非道。道进道己退道。以不：道无人，圣

知之。曰：不知；中之，存角存羽；，如射覆盂。高之，存，存瓦存石。是金存玉道妄意卜者乎，非是乎，惟置物者卑之

曰：一陶能作万器，终陶者能害陶者。一道者。有一物能作道者能害道能作万物，终无无有一器能作

心一物一道一。三者知又飞乎。圣人以知迭迭而无非乎。电之逸乎而无羁乎，物心傥傥，不以不一害合为一。不以一格不一，曰：道茫茫而无乎，沙之一。

穷也，鱼环游本无首，末无尾，所以应物不穷。曰：以盆为沼。夫何故？水之，不知其无源无归。圣人之道，几千，以石为岛万里而不

观者火也不离本情而曰：无爱道，登大道。心思者土也。惟圣人爱者水也；无观道，逐道，逐者木也；无言；无既未萌，道亦假之。道，言者金也；无思道，

，渔钓毙焉食动，幸者亦然。。不知我无我而逐道于天，即而就之曰：重云蔽天，江湖赐忽望波明黯然，游鱼茫然，

不执之皆道。，或尚强，或尚弱曰：方术之皆事，在天下多矣，或尚晦，或。执之尚明

不名道。道得，彼可得者，名德善吾死。者，名行不名道。圣得不可行者，所以人以可得可行者，曰：道终不可所以善吾生；以不可终不可行，彼可行

败，执者必失。故，有所为有所，所以之天。为夕。者必曰：闻道之后执者，所以之人，无闻道于朝，可死于所为无所执者

人，一曰：一情冥，一情冥无，不可得之下，道无不在。自无起有，不可贤人，一情恶为小人得而秘。一情善为圣一情冥者，自有之而示。一情善恶者，知，惟动物有之恶为有者为无知。溥天。情善为

曰：勿以圣人力行之发矢，因彼之握矢，因彼而守，成；勿以圣人坚以执得。圣人力行，犹人坚守，犹自守。而行不守不易，则曰道，我不怠，则曰道以勤我不自行。圣

泉鸣，知行如来契。有得时。知言如识如计梦，一息不存，曰：若以言行学识学如撷影，知求道，互相展转，无道将禽飞，知

则易。天下之成之难而坏之易。曰：物，无不以事建物则难，以道弃物

。物，物亡而火何物，物亡而道何在存；一息之道能冥万曰：一灼之火能烧万

者，虽动作昭智一日死者，如百年死者。，虽动作昭智，止名年死者，有生未死者曰：人生在世，有生一息得道；十年百年死者，如历久得道。彼一日死者，有生十为道。，止名为事，不名，不名为死。彼未契道为生

得本。曰：不知吾道无言无行殊不知舍源求流，，忽遇异物，横执为道无时得源，舍本就末，而即有言有行者求道，，无时

方，曰：习射习御习琴习奕者，惟道无形无，终无一事可以一息得故可得之于一息。

人奕相遇，则胜负见可示。无可示者，无巧无拙，无见；两；两人道相遇，胜无负。则巧拙则无曰：两人射相遇，

：吾万污秽，投之不见。水而分之，不为不足。大鲸曰能有亿散众有余；鲲有亿万金。合众水而受之，不为如海，石，投之不见；有亿道万运小虾小鱼，能运大，投之不见；

见暗中一物，而处暗。夫处明者不曰：吾道如中区事。处暗者能见明

，君所得。惟无所得，所以子之权归于善为道。于恶，圣人之权归于曰无：小人之权归

曰：吾握刃即伤。以刃割物即利，以手道如剑，

曰：笾不问豆，。瓦，道亦不失。问欤答欤，一气往豆不答笾，在不问石来，道何瓦，石不答

者皆知道之事，不知道道而歉，不恃道而曰：仰道。道于圣，不贾道于愚，不借丰是以圣人不望之道。跂，如道者骎，

2.柱

柱者，建天地也。

。水为精为天，火为神焉。一运之象，周击之得火，镕壶，若瓮若盎，皆能建。先想乎一元之气具以合彼之理，则象存物，，合彼之精，自为水；观者，我之之神；爱者太空彼之形，冥观之降，破瓦文石，中而升为天金。木之为物，钻之得若，水火之交一雄，卵生；火爱执而观因之为木，观存。为地，木为魂之，各不相曰：若碗若盂，若瓶地。无有也物物皆包能降者为升而不之而皆能告能升者为木，欲降而不，自中而，绞之得水。金之为。两精相搏，而神应之神。爱为水，观为火。吉凶。是知天地万物乎一物执。爱之以合升者为火，降者为人，金为魄为物一牝，胎生。形者天地。兆龟数蓍，得水成理，一物包焉，一牡，我之精。金木者。欲升而不关尹子无有降而不升。借。以我之精爱摄之为金降为，彼之精；理者，彼乎。一雌

土终始之，有者，有示之者。解之运而不已者为时，包而有在者为方，惟

各异。有天有曰：天盖不可以亿兆计，人人地，之梦各之，盖不可以尘计，安知今之天地非有下之人思者乎。，皆思成夜夜之梦有人有物异，

我，我与天地似契似离，纯纯曰：心应枣，肝将阴梦水，将晴梦火。天地通。我通天地，各归。应榆

非形非色有非数非方，曰：天地虽大，有色有而天天地地者存。形，有数有方。吾

皆我区识者，死卵中。譬如手不者，亦人亦物，天触刃，曰：死胎中。天地者，地虽大，彼固不知计刃不伤人。

曰：梦中鉴中水中水天地者盎不汲。彼之。欲去梦天地者寝不寐，鉴天地者形不照，欲去。欲去，皆有天地存焉有无，在此不在彼。是以圣人不去天地去识

曰：天非自天，有为见人。见地，内不见我，外不屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知不见天，下不彼有待，知此无待。上。譬如天者；地非自地，有为地者

何谓非气？气之所自生时者气，彼非形之所自生者，木得火。曰：有如钻者如摇箑得即名为形。有南北风。。彼未摇时，非风之气？非火之形；昼夜。有方者形气者，未尝有彼已钻时，为气。何谓非形彼未钻时，，彼非形者，未尝；彼已摇时，即名

中之影，有去有，去来。之水即寒，呵有去有来，而吸之曰即凉。特因外物彼水者，实无置之火即热，置来。瓦石实无去来。譬如水之即温，之变：寒暑温凉所谓如瓦石之类，

即光。知此说者，气呵物得水，生，，久之觉寒。而气缘心生。犹大火，久之觉热，知此说者，天地之雨雷电皆缘水注水即鸣，石击石，风雨雷电皆可为之。盖风曰：衣摇空得风如内想德皆可同之。气而内想大水

彼私智认而己之。。浑可，可以卜当人我，时之吉凶。是知休耳年之丰歉；八风之朝，：五云之变以卜当同天地，而曰咎灾祥，一气之运

亦不立。寓，道，我寓，道寓，苟离于曰：天地寓，万物寓

3.极

。极者，尊圣人也

下，可以御侮；。日无不照，有妍可以；天物，无得以外法；以此观天下之物非而非之。知古今之大同，故或先古，或先。天下归功于以此周以制之。不以一己治天下，而以天之以窒之，故变之以权关尹子曰：圣人之治天日无厚薄。物，无得以难我是非，故因事谦；天下之人任无不覆，有生今。知内外之大同故或先内天理财；不之是而是之，因事之之，故行之以易；天下此中天下，可以愚而愚下，不我贤愚，故立，无得以有丑，而天下，可因人累之，故本之以器。圣人。以以此因天下，下治天下得，天下皆而天无爱恶贤之，或先外。有杀，圣人，圣制礼；以此和天汤之治天下公天下，可以之物，无，之，故含之以虚因人之贤而下之曰自然。曰：天尧舜禹功于天下。所以下，可以作乐；以此

圣人之事人为，非曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人能圣人有道，不有德，不有事非圣人能自德；之德时符，自事。是以圣人不。

曰：圣人知我无以仁；知事无智；知言无我，我，故权之以义；知心我，故同之故守之以信。无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以

之不胶，者，圣人一以智以信，或以仁为仁，或以天下名之不得。为仁。仁义仁，或以礼义为曰：圣人之道礼智信，各兼五

能观圣人，道无为；迹；勿以言观圣人勿以貌观圣人，道无，道行观圣人，道无曰：勿以形。无言；勿以

乃见圣人。以示天下，天下冥行虽至卓，不曰：离巧拙；貌此，至公，不离离高下；言虽虽至殊，不离妍丑。圣人假此，是非。能虽至神，不

战蚁置兵立君臣，师蜘蛛师万物。惟圣人。众人师贤人，贤人师圣，师同物，所以无立我。人，圣人曰：圣人师蜂网罟，师拱鼠制礼

曰：圣人曰道，不知圣人鄙人，所以为人，，青黄之之，是为物易也。殊去之，观，倡和之，始终之，卵翼之，不爱道不弃物，不尊君不同，旦旦不子，不贱小天地人物杂厕别分居。贤人曰物，物物旦旦与之，短之长之，直之方以此为己。皆吾道

，屋宇舟不然乎？曰：圣人之于众人，饮食衣服同也同众人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其同圣人，圣人每同也。众人每车同也，富贵贫贱

虎欲异群虎，舍山入：鱼欲异群鱼，特舍水跃岸即死；，曰圣人不异众人物不能拘尔。市即擒。

，以道寓物者，是物非道。圣人竟，以道应世者，是事道以示人。非道。道无方不能出曰：道无作

言；惟莫能知，所以车然，如车舟然，夺天下之智。曰：如钟钟然，如钟鼓圣，圣人之言则然。如莫能名，所以退天下之人之行则然。惟车然

。有非无之弊。言之蛆食蛇，蛇食蛙如，又言非有非无然，言有无之弊互相食也。圣人之言亦蝍蛆，，蛙食之弊，又言去非曰：蝍引锯然，惟善圣者不留一言

曰：若龙若蛟，若蛇若鱼为蛤。圣若龟，若鱼为龙，亦不能为蛇为龟，蛟而已，不能为人龙之，贤人蛟之蛤，龙皆能之。蛟。

者失，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉先人，其静若镜，其应若曰：在己无居，形响，而尝随人。物自着，其动若水，未尝

翔土己，时物，时逐物，时山金己，时物，权乎狂乎愚乎。，时曰：浑乎洋乎游太初乎时渊玉己，时粪己，时物，端乎

然。所以悲物。人之有道者，莫不丝非桐。得之声迟迟然，有怨心，则思怨慕者，非手非竹非手中道。曰：人之善琴者，有心，符之手；得之有慕心，则声裴裴，有思心，则声回回然，，符之悲心，则声凄凄然

未未尝思者，所以异乎人。曰思者，所以同乎人；：圣人以有言有为有尝言未尝为

非明，则亲不睦；贤愚明，则友不交；是心愈明，则事不成，则以圣人浑之。物不契。是曰：利害心愈心愈，好丑心愈明

妄援，圣人之愚拙自之愚拙者解。殊不知圣人时愚时世明，时拙时巧。曰：

以圣师圣者，徇迹而师圣者，反迹而合忘道。圣曰：以圣师圣者，贤道；以贤人；以贤者，圣人。盖师

宜之，岂曰离贤众人趋曰：贤人趋上而不见下人众人，别有圣下而不见上，圣人通乎上下，惟其，人也哉。

者驰，，雌者应。是以圣人制雄者鸣而贤人拘之。牝者逐，曰：天下之理，言行，夫者倡，妇者随，牡

曰：圣人道虽虎变，事则丝分，事则棋布。鳖行，道虽

物，而无一者，胡然孑孑尔，堂堂尔，胡然臧臧，胡然曰：所谓，故能贵万物。尔。惟其能遍偶万物能彻尔胡然彻偶之圣人之道

变化不穷之飞翔，皆在虚空中，所以曰：云之卷舒，禽，圣人之道则然。

4.符ᑾ

精神魂魄也。符者，

可闻，无人，无我，南天无我，凋秋物无人，黑以神无人皆神。以精无人，夏因春物，无关尹智子曰：水可析可，北寿无人，皆精。舌即齿，不可变，卑无我，二无我崇无人，一奇无人，冬我，赤可变，蔽前后皆合，精无人也，故米；火因膏因薪神，偶无我也。故耳无我牙成言，无我，礼去壳则精存，