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《金刚般若波罗蜜经》全文
第一品法会因由分
佛在五十人俱。尔时，世园，与大比丘众千二百如时，舍卫国祗树给孤独尊食时，著衣持钵，我闻，一是
城乞食，还至本处。饭食讫，已，敷座而坐。卫大收衣钵，洗足城中，次第乞已。于其入舍
请分第二品善现启
掌恭敬而白佛言！肩，右膝着地，合：“希有！世尊座起中即从护念如来善，偏袒右时，长老须菩提在大众
尊诸菩萨人，发，应云何住，善付嘱诸菩，云何降伏其！善男子、善女萨。世阿耨多罗三藐三菩提心心？
哉，善哉。须菩提！如：善汝所说，如来善付嘱诸菩萨。汝今谛听”佛言：“善诸菩萨，善！当为汝说护念
三藐三菩提、善女人，，世尊！愿乐欲心，应如是住，如是降伏其心。”“唯男子然闻。”发阿耨多罗
第三品大乘正宗分
“诸菩佛告须菩提：所有一切众生之类其生、若湿生、若化生；若萨摩诃萨应如是降伏心！：若卵生、若胎
色；若有想、无量无、若非有想非无想，我皆令入数无边度之。如是灭度若无想有色、若无无余涅盘而灭
众生，实无众生得灭度者。何以故？萨。”菩须菩提非、众生相、寿者相，即！若菩萨有我相、人相
品妙行无住分第四
行于布施，所谓不住菩萨“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，须菩提！色布施，不住声香味触法布施。
不住相空可布施，其福德不可思于相。何以故？若菩萨量。须菩提！于意云何应如？东方虚是布施，不住
西北方四！菩萨无？”“不也，尊！”“须菩提维上下虚空可思量不，世须菩提！南尊！”“世思量不？”“不也
应如所是不可思量。须菩提！菩萨但教住。”住相布施，福德亦复如
理实见分第五品如
“须菩不云何？可以身相见如来不？”“也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，提！于意
提：“凡所有相，皆。”来相，则见如即非身相。”佛告须菩是虚妄。若见诸相非
第六品正信希有分
生实信不？”佛告佛言：“世尊！颇有“莫作是说。如来灭后说章句，须菩提白须菩提：，众生，得闻如是言
修福者，于此章句能当知是后五百岁，有持戒四五佛而生信心人不于一佛二佛三种善根，已，以此为实，
无量诸众生得如是提！如来悉知悉见，是善根，闻是于无量千万佛所种诸章句，乃至一念生净信者，须菩
相、寿者福德。何相。何以复我相、人相、众生故？是诸众生若以故？是诸众生无相；无法相，亦无非法
若取法相，即法相，即著我人众我人众生寿者。众生寿者著我心取相，则为著故？若取非人。何以生寿者
；法尚应舍，，如来常说：‘汝等比，是故不应取法丘，知我，不应取非法。以是义故何况说法，如筏喻者
非法。’”
第七品无得无说分
义，无所罗三藐三菩提耶？如来有意云“须菩提！于如我解佛所说法耶？”须菩提言：“何？如来得阿耨多说
菩提，亦，皆不可取、法名阿耨多罗三藐三有定说来所不可说、非法无有定法，如来可说。何以故？如法
所以者何？、非非法。一切贤圣为法而有差别。”，皆以无
出生分第八品依法
是？”“须菩提！于意云何人所得福德，宁为多不须菩提言：“甚多，布施，？若人满三千大千世界七宝以用
，乃至四句偈等，为德多。”“若复有人，于此经中受持福德性，是故如来说福德即非世尊！何以故？是福
故？须福胜彼。何以。须菩提！三菩提法，皆从此经出他人说多罗三藐切诸佛，及诸佛阿耨菩提！一，其
。”所谓佛法者，即非佛法
第九品一相无相分
言：“不也，世尊‘我得须陀洹果’意云何？？须陀洹名须陀洹能作是念：“须菩提！于不？”须菩提！何以故
法，是名须陀不入色声香味触须菩提！我得斯陀作能洹。”“是念：‘为入流，而无所入，于意云何？斯陀含
陀须菩提无往来，是名斯含果’不？”，世尊！何以故？斯陀言：不也含。”“须含名一往来，菩提！于而实
含果’菩提言：“不也，世尊不？”须而实是念：‘我得阿那！何以意云何不来，？阿那含能作故？阿那含名为
作是念，‘我得无提言：“于意云何？阿罗汉能不也，须菩阿罗汉道’不？”含。”“须菩提！不来，是故名阿那
何以故？实无有法阿罗寿者。世阿罗汉道！’，即为著我人众生世尊名阿罗汉。世尊！若汉作是念：‘我得
尊！佛说我得无诤第一，是第一离欲罗汉’。世三昧，人中。世尊，我不作是最为阿罗汉念：‘我是离欲阿
所罗汉道’，世尊阿兰那行者说须菩提是乐须菩提实无！以尊！行，而名须菩提我若作是念：‘我得阿则不
是乐阿兰那行。
第十品庄严净土分
云何？如来昔在然灯“不也，世尊！如来在然灯佛所，意佛所得不？”提：“于佛告须菩所，于法有于法实无
所得。”“严，是名庄？庄严佛土者，即非庄萨庄严佛土不？”“不须菩提！于意云何？菩也，世尊！何以故
无所住而如是生清净心，不应住萨应严。”“是故须色生心，不应住声香味触法生心，应菩提！诸菩萨摩诃
何身如须弥山王，于意云！何以故生其心。须菩提！譬如，言：“甚大，世尊”须菩提？是身为大不？有人
，是名大身。”？佛说非身
第十一品无为福胜分
”须菩提言：“甚沙宁为多不？有沙数，如是沙等恒多，世尊菩提是诸恒河！如恒河中所河，于意云何？“须
男言告汝：若有善多无数，！但诸恒河尚何子、善女人，以七宝提！我今实满尔所恒河沙况其沙。”“须菩
用布施，得福多不？”告须菩提：“数“甚多若善男子、善女人，，世尊！三千大千世界，以”佛提言：须菩
于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，德。”而此福德胜前福
重正教分第十二品尊
，一切“复次，应供养，如佛塔庙，天人、阿修罗，皆提当知此处世间、经，乃至四句偈等，！随说是须菩
何须菩提！当知诵。在之最上第一希有之法，是人成就处，则况为有佛，若尊有人尽能受持读若是经典所
重弟子。”
第十三品如法受持分
若波罗蜜》“世尊！须菩提：“是经名为《奉持？”佛金刚般时，须菩提白佛言：尔当何名此经，我等云何告
。须菩，是名般若波罗蜜蜜，即非般若波罗蜜名字，汝当奉持。所以，以是者何？须菩提！佛说般若波罗
白佛言：“世“须菩提！于意来有所说法不云何？三尊！如来提！于意云何？如千大千？”须菩提无所说。”
诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来“须菩提！为多世界所有微尘是不？”须菩提言：“甚多，世尊！”
不可以三十，？可以三十二相见如说：世界，非世界，世尊！菩提！于意云何是名世界。须来不？”“不也
善女人非相善男子、！若有“须菩提二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是，是名三十二相。”
此经中身命布施；四甚多。”人说，其福，以恒河沙，乃至受持句偈等，为他等若复有人，于
品离相寂灭分第十四
如是甚深经泣，而白佛言典尔，我从昔来所时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲：“希有，世尊！佛说
相，当之经。世尊则生实希有，人，成就第一！若复有人得闻是经，知是如是净得慧眼，未曾得闻信心清
如是，是故如受持典，信解！我今来说名实相不足为难，功德。世尊！是实相经得闻。世尊者，即是非相
若是经，信解当来世，后五生，得闻百岁，其有众受持，是人则为第一希有。
何此人、无寿者相。所以者无我相、无人相、？以故相、众生、相何？我相即是非相，人寿者相无众生相
诸相，则名诸佛。”佛相。何以故？离一切人得闻是经，不惊、不即是非提：“如是！如是！若复有告须菩
名第一波人甚为希有。何以故？。罗蜜怖、不畏，当知是提！如来说第一第一波须菩罗蜜，是波罗蜜，非
须菩提！如我昔为歌利王割截身故？须菩提！忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以如来说非忍辱波罗蜜，
无众生相、无寿者相。何体，我于尔时，无以故？、我相、无人相
若有我相、我于往昔节节支解时，，应生嗔恨。须菩提！又念过人相、众生相、寿者相去于五百世作忍辱
罗三、无人相、无众生相菩提！菩萨应离，无我相、无寿者相。是故须仙人，于尔所世一切相，发阿耨多
：触法生心，应生无所住心。非住。是故佛说三菩提心，不应藐心，不应住声香味若心有住，则为住色生
众生，应如是布施。如来又说。’须菩提菩！‘菩萨心不应住色布施说：一切诸相，即是非相。萨为利益一切
来实语者、如语者、不诳语者、不异是真语者、语者。：一切众生，即非众生。须菩提！如须菩提！如来
须菩萨，若菩萨心住于无虚。见。行布施，如所得法，此无所法而法无实若菩萨心不住法而行人入暗，则
，若有善男子、人，能于此经受持布读诵，施，如人有目，日光明善女提！当来之世照，见种种色。须菩
成就无量无边悉知是人，悉见是人，皆得则为如来以佛智慧，功德。”
第十五品持经功德分
“须菩提！若有善男子河沙等身布施，后日河沙等身布施，中日分以恒、善女人，初日分以恒分亦以恒河复
复有人，闻不逆，其福胜布施，如是彼，何况书写、身布施；若无量百千万亿劫以此经典，信心沙等身受
为发大乘者说，不可思议、不可无边功德。如来称之，是经有。须菩提！以要言量、持、读诵、为人解说
为人能受持读诵，广为人说，如，皆得成就不可量来悉知是人，悉见是人、发最上乘者说。若有、不可称
。如是人等。无有边、不，则为荷担可思议功德提如来阿耨多罗三藐三菩
寿者见，则于此经诵、解说。乐不能听受读者，著我，见、人见、众生见、何以故？须菩提！若为人小法
须菩提、天、人、阿修罗，所应供养在在处处，若塔，皆应恭敬，则为是；当知此处有此经，一切世间！
。”而散其处作礼围绕，以诸华香
业障分第十六品能净
道，以今轻“复次，恶若为人轻贱，是人女须菩提！若善男子、善业，应堕世人人，受持读诵此经，先世罪
于消灭，提。”“须菩提贱故，先世罪业则为！我念过去当得阿耨多罗三藐三菩然灯佛前，无量阿僧祗劫，
承事，无空过者，若复有得值八百四千持读诵此经，所人，于后末世，能受佛，悉皆供养万亿那由他诸得
诸佛功德，百分不及不能及。须菩提供养我所所至算数譬喻功德，于！若善男子、善女一，千万亿分、乃
经，所得功后末世，有受持读诵此！当人，于者狐疑不信。须菩提德，我若具说，心则狂乱，，或有人闻
知是经义不思议。”可思议，果报亦不可
第十七品究竟无我分
应住？云何降伏其心？尔时，须菩提白佛言人，发阿耨多女：“世尊！善男子、善罗三藐三菩提心，云何
”佛告须菩提：“善男子，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我众生。灭度一、善女人应灭度一切
一众生实灭切众生已，而无有度者。
非菩萨。、众生相、寿者相，则若菩萨有我相、人相何以故？须菩提！
提心者。三藐三菩！实无有法发所以者何？须菩提阿来于然灯佛所，有法耨多于意云何？如”“须菩提！罗
得阿耨多无有法得阿耨多我解佛所说菩提不？”“不也，世尊！如罗三藐三罗三藐三菩义，佛于然灯佛所，
提。”佛言：得！须来得阿耨如是来须菩提！若有法如多罗三藐三菩提。“阿耨多菩提！实无有法如！如是
当得作佛，号释迦牟佛则我授记：汝于来世，尼。以实无有法得阿罗三藐三菩耨多罗三藐提者，然灯不与
言：‘汝于来世，当得与我授记，作是’三菩提，是故然灯佛作佛，号释迦牟尼。
提！实无有法‘如来得阿耨若有人言：阿耨多何多，佛得法如义。以故？如来者，即诸罗三藐三菩提’。须菩
罗三藐三菩提。须提！如来所得阿耨多罗三藐三是佛法，于是中无实无虚。菩提切法皆菩是故如来说：一
长大。”须菩提言一切法，是故。须菩提！所言一切法：“世尊！如！譬如人身名一切法。须菩提者，即非
是言：‘我当灭度无量众生’，则不来说：人身长大，则提！菩萨亦如是。若作是名大身。”“须菩为非大身，
名菩萨。
无众生、无须菩提！实无有法名为萨。是故佛说寿者菩：一切法无我、无人、。须菩提！若菩萨何以故？
作是，是不名菩萨。言，‘我当庄严佛土’
。须菩提！若菩萨通达是菩何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是无我法者，如来说名真名庄严
萨。
体同观分第十八品一
于意云何？如来有肉眼不？”菩提！“须
“如是，世尊！如来有肉眼。”
云何？如来有“须菩提！于意天眼不？”
“如是，眼。”如来有天世尊！
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是眼。”，世尊！如来有慧
？如来有“须菩提！于意云何法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如有佛眼不？来”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
！于意提云何？如恒“须菩沙不？”河中所有沙，佛说是
“如是，世尊！如来说是沙。”
！于意云何？如一恒是，宁有如是等恒河，是诸世界如河中所有沙，恒河为多不？所有沙数，佛“须菩提
。何以故？如来说：诸菩提：“尔所心”“甚多，世尊！心皆国土中，所有众生，若干种”佛告须，如来悉知
为非心，是名为心。所心不可得，未来心？不可得，现在以者何不可得。须菩提！过去心”
分第十九品法界通分
“如是，因缘，得福多不？若有人满三千大宝以用布施，是人以是千世界七“须菩提！于意云何？”世尊！此
，得福甚多。菩提！若福德”“须人来说得福德多。说得福德多；以福德无”故，如以是因缘有实，如来不