事情还是跟儿则天的亲生武则天商量。唐中宗李显是武子，他复位后，有些
阳宫去拜见武则天。薛简是武则天的心腹，他回朝后，径直进上
火大榻上气得瞪眉凸眼，怒回，在病，却盼得薛简独自空手而日盼夜盼一心梦想成佛的武则天起。
“望大圣皇了六祖惠能所奏的表简跪地，要东西敬呈。”薛有重章。怒，微臣双手递上帝息
打开武则章。天表
表曰:
，惠能久，佛心。奉天仁慈黎物外，道贯万民，育养苍、能顿首，顿首!恩，恕惠能居山养疾，来心印，传西国为忍大师嘱咐处山林，年迈风疾旨弘大教，欲崇释门太子。谨奉表。释迦惠，陛下德包遣中使薛简召能人修持道业，上如惠能生生衣钵，授东土内答皇恩，下及诸王自偏方，幼而慕道，叨庶，
武则天斜倚章，沉思片刻后病榻，阅过表不同法的要旨跟，问:“那?”神秀国师的有什么惠能禅
能提倡的是‘直指人解释悟法门。”心，见性成佛’的顿不同之处。”薛简“确实是大有道，“惠
顿悟?我可武则天征了一下:“未曾听闻过。你再从来都跟我细说一二。”
即性，直指人心。六“不立文头显佛，事事通禅。字”，‘教外别，行住坐卧皆是修。他还提倡“祖惠能主张学佛修生皆有佛性传';也就是即心薛简：“顿悟是头神放下屠刀，立地成佛。，众’”禅时
佛事，以赎暮之年，淋漓，这才想到要多修佛折中的无辜冤死者数罪罪孽。向残暴，在她手不胜数。到了垂每晚都被追讨索命的佛“啊，立地即可成梦魇所?”磨，惊醒过来已是大汗武则天一法，多做
之处还但印度式的佛大乘佛教，就是:为善终生，静心小其要旨的共通教，无论是是佛修悟，三世方可成乘佛教，。
，神秀等北宗当时不开佛教经典。推崇的是“籍教悟宗”，天天念经，日日修禅，都离
知罪孽不浅且老迈天。体弱的武则天来说难于上青，要修成佛身确实是这对于自
文典义，这是何等的繁琐深况且，按照神秀燥无味的经等渐悟教派的修禅方法，每天早起晚睡累，何等的苦!，坐在蒲团上，念诵那些奥而又枯
诵佛，毋须便问，“如此说累世修行了?”来，不用每天都去念经，这正合她的心意，，听到立地即可成佛如今
提倡“迷来经历点头:“正是，惠能劫薛简点了是‘心平何劳持戒,行直何用修禅”。”，悟则刹那间。”他有一句至理名言，就
正如寒天冷水，滴到了“好、好、好!”这点武则天的心坎正中处。，
才在曹溪薛简双手将当日的佛法。”录敬奉上:“这是奴记记录六祖惠能所说的
看过，推敲再三，荣华富贵，不贪盗意是不恋了所倡议的顿悟法门之余佩他德行高洁。法，仔细简手中接过所记录的惠能佛世功名，更加钦，更深感六祖惠能的本大喜，从薛武则天晓他在明
诏书，奖来，叫他代写。唐中宗叫至上阳宫里武则天差薛简将谕六祖惠能
到了钦差快马送皇祖惠能接当年的九月三日，命诏书:来的曹溪宝林寺里，六
五百匹，赠给六己..乘，传诸来的磨衲袈裟根。值师出世，顿悟上新修葺装饰宝林寺。寺”为佛心，谈不二法。韶州刺史重薛简传师指授如来知见圣旨，将高丽进扬大之福田。师一件，水晶钵一口，绢。朕积善余庆，宿种善阐下令疾，为朕修道，国师辞老...随同贡而若净名，托疾毗耶，“中兴寺”，还祖惠能，敕改“宝林乘。感荷师恩，顶戴无
整个国家广大的亲与师父的恩，分关注。觉得六祖惠黎民百姓，将它为合适。未叫“报恩寺”，是能在新州建的寺院名岭南的佛事却十于窄了。与群臣免显得过改为“国恩寺”更商议后，众大唐中宗身在北方，但是报他娘这范围对臣认为佛光应该普照只
赐国为“，于神龙元年(705年)将“寺正门上方。一书写的“敕恩寺”匾额了群臣的建议天亲手报恩寺”赐名匾额仍悬挂在龙山国恩敕赐武则国恩寺”，并唐中宗采纳幅，如今
恩寺”更加驰名遐从迩。此以国后，新州龙山“
，在萧瑟秋风中撒手尘则天病入膏盲，药石回天无力，救不了她的残命高僧的颂佛也挽衰。而当年秋天，武
武则大圣皇后”。天死，去帝号，尊称“则天
，让后人自大而厚重的无字碑，任。女皇留下的给这位空前沧桑变迁绝后作评说星移斗转，是渭河畔乾陵那高
僧与黎民信众曹溪的南宗顿悟禅林禅师形象更得各地禅、远避朝政，清静的山的诏请，不事皇权法，影响更为深远的拥戴，他那高洁。六祖惠能由于拒绝皇帝
。梭光阴荏苒，日月如
，在日后其影形成了鲜明的由于六祖惠能坚持历代禅宗师祖禅始至终都是以一等人追求荣华富贵不事权贵这样，六祖引得“四海缁徒隆，的传统，自响更为深远，声誉日立于世更博得广大，向风而靡”。的山林禅僧形象个清净高洁、京禅对上，与神秀比，的官避朝政、远黎民百姓的青睐与喜爱
......
树年复一年地吐了新叶。外的普提芽，又飘落了黄方丈室门
大弟子是:慧詹、法六祖惠能触景生情，觉法珍、法如。得意的十大弟子叫到了禅堂。这十、智常，这天，他把门下最为得、智通、志彻、志道、海、志诚、法达自己年事已高
落，我自知年高老要把自己混同看到寺六祖惠能恳切地责任髓及宣讲之本宗的禅法精中一隅，我圆寂法的重如寺毕竟是国身上了。你们之后，你们应各赴四方都是我的贴身弟子，不，成里的花开花贷地落到诸位的迈了。以后弘扬禅今将一般的徒众。曹溪宝林法，向你们宣:“示。”无旁对他们说为教化一方的宗师。我
众弟子异口同声地:“祈望师父点化。”
既要看到事法对本性去孤立地说。”面。六祖惠能神要看到它们相统一的一义，都不要离开述任何教色庄严地说:“讲立的一面、也
子:“请师文详细解释三科法门及三众弟十六对法。”
不论是众生性...如果本性追求邪恶，那么本”道:“三科法门...出来的。的见解，即众生之性会产生十八种错误八种正确的见解，产生善，即是性纯正，就会还是佛性，都如果佛性的表现产生十产生，就六祖惠能开示是从人的本性中
门的要旨，再问:“弟子都是道行较高的人，听后俱说已理众解了三科法什么是三十六对法呢?”
怜悯与伤害相对，欢色身相对:方面有十二对:语与法就非相对，直与曲相对:与黑暗相对，对法状、性质与语言概念与提月相对，光明相对，现就是丰九对。”，有色与无色相对，有这对九对长与短相从自我本性中产六祖惠能阐释道:“三与毁灭相对，法化身与报身相对，这对，邪与正相对，，成与，凡与圣是五对。在寓与虚常相对，相相对，有漏与无漏相对，有与无相对喜与嗔恨相对，施舍与相与无在事物与现象的有五对十六对，大与小相对，智相对，乱与定相险与平相对，烦恼与菩事物的相相对，清与浊相对:即天与地相对，日与十六种相对的事与俗相对，吝啬相对:进取与退有情识的外这就对，水与火相对，相对:常与无阴与阳相痴与慧相对，感象有十与空相对，动与静是十二对。老与少相缩相对，生成，是指三相对，色生的相对相对，僧相。属于没对，慈心与歹念相身与
相对，乱与定相对对，欢喜与嗔恨相对，法身与，施舍与吝啬烦恼与菩提相对，常与相对，进取与退与毁灭相对，险与平相对，。”相对，怜悯与伤害“与慧相对，愚与智相对，化身，戒与非相对，直与曲成相无常相，慈心与歹念相对对，实与虚相对与报身相缩相对，生色身对，这就是十九对
讲佛法，是不需要文字语言，这样反而会使人产已是很可到真是弥，文字。看到别人有所。在与别六祖惠能又着重指出迷悟，本性不识，了它们的功用，就能融就会产生邪见，如讲述，便攻击人家是执果迷恋于是文字相状上讲的一切了。又禅法明心见性的物或现象或无的得失，像这样的见邪念，因此，必须要错用，处于相而离相:“如果你们掌握可见的事的事，再来诽诽谤经典，甚这是错天大罪。另外如果，这‘不立’两字佛法时，要自性动去修行做事，就不会而入于此。两边相果执著于外在的现象，要偏执于事物的表象。你们依照这个原则去宣行，直接成就佛道，可至会说一切皆空，根本去修依照佛法来修行，而不，把广做法着于文字，内于空而离空。违背本宗的要谤佛经，那可旨了。”论大作功道的手段，或误的。仅此性。如果在学禅时，教义，出德佛事，或谈论或有事作为追求佛，佛经本身就人谈误的做生更多的偏是惜因却不偏执于任何一方不去进行实践，这内在的虚无体验，就，如果偏执于外在有形人，永远会增长无明，于彼‘文字’，已以‘不立’文字，其实人说，按照不能正确认识自己的本教义如法。你们该明白，自心处建立法坛汇贯通仅听听教法，道场，
六祖白了事理，但弟子听到运用，尚感迷惑惠能这具体接化过程中应如何。样的开示，都说已明在日后开法授徒的
，你以有于是，六之中，真正如法离真理。”来。依此会自：“他问有本宗教理能继这种，你就以无然显现出如果有人来应答问无对，问圣以凡答。在续向他们说法:类推，就不会背的道理就来应答。问凡以圣相对的事物相因相循祖惠来请教
么叫黑其中。’举一反宗旨。”来显示光明。这样彼此掉我们曹溪相互转化，互为条三，你辅相成，佛⮰光明与黑来显示黑暗，以黑暗向人传授教法时，要依暗暗?’，你可以这样答是光明。以光明:据这个原则，千含们以后作为一方宗师件，光明消失就是假如有人问:“什万不要丢照应法门的法的真理就蕴，相黑暗，黑暗尽头就
开愚蒙全，退出了禅堂。，行礼称谢众大弟子听后，眼前