位后，有些事情还是跟生儿子，他复李显是武则天的亲武则天商量。唐中宗
则天的心进上阳宫去拜见武则天。腹，他回朝后，径直是武薛简
得薛简独自空手而回，在病一心梦想成佛的武则天日榻瞪眉凸眼，怒火大起。盼夜盼，却盼上气得
双手递上了六祖惠能地，有重要东西敬“望大圣呈。”薛简跪所奏的表章。皇帝息怒，微臣
武则天打开表章。
表曰:
仁慈黎庶，旨弘大教自偏方表。释迦简召能人疾，陛下德东土佛心。奉天恩育养苍生嘱咐如来心印，传内，惠能，诸王、太子。谨奉遣中使薛久处山林惠能顿首，顿首!，年迈风欲而慕道，叨为忍大师能业，上答皇恩，下及西国衣钵，授生崇释门，恕惠能居山养惠包物外，道贯万民，疾，修持道，，幼
阅过表章，沉思片刻后法的要旨跟神秀国师的有什么不同?”武则天斜倚病榻，，问:“那惠能禅
法门提直倡的是‘是指“确实人心，见之处。”薛大有不同简解释道，“惠能性成佛’的顿悟。”
征了一下:“过。你再跟我细说一二武则顿悟听闻?我可从来都未曾。”天
住坐卧。他还提皆是修神显佛，事事通禅。也就生皆有佛性，行薛简：“顿心。六祖惠能主张不立文字”，‘教外别悟是头头学佛修禅时立地成佛是即心即性，直指人传�39;;，众。’”倡“放下屠刀，“
追讨索命的梦魇所折天一向残暴，在佛法，多做佛事磨，惊醒过来已是大汗以赎罪罪孽。她胜数，淋漓，这才想到要多。到了垂暮之年，手中的无辜冤死者数不每晚都被“啊，立地即可成佛?修”武则
为善终生，静心修悟佛教式的但印度是大乘佛教，还是，三世方可成佛。，无论小乘佛教，其要旨的共通之处就是:
典。籍教悟宗禅，都离不开佛教经”天天念当时，经，日日修的是“神秀等北宗推崇，
天来说，身确实天。是难于上青的罪孽不浅且老迈体弱这对于自知武则要修成佛
那渐悟教等派的修禅方法，每天早且，按照神秀等晚睡，燥无味的经的累，何等的苦!文典义，这是何诵奥而又枯况起坐在蒲团上，念些繁琐深
累世修行了?”立地即可成佛，这正合她的心意，便问，“如此说来，如今，听到诵佛，毋须不用每天都去念经
”。”提倡“迷来经历劫，他有持戒,行直何用修禅薛简点了点头:“正名言，就是‘心平何劳一句至理悟则是刹那间。”，惠能
天冷水，滴到了武则的心坎正中处。点，正如寒“好、好、好!天”这
奴才在曹溪记录六祖惠能所说的佛法记录敬奉上:“这是。”的薛简双手将当日
世功名，更加钦佩他，不贪盗洁。能的本意是不恋喜，从薛简手中接过了明晓他所倡议的顿悟法门之余，更深感六祖惠武则天大所记录的荣华富贵德行高看过，推敲再三，在惠能佛法，仔细
奖代写诏书，六祖惠能。宫里来，叫他薛简将唐中宗叫至上阳谕武则天差
来的皇命诏书:，六祖惠能接到了钦寺里当年差快马送的九月三日，曹溪宝林
种善根。值师出国之福田。师若心，谈恩，顶戴无己.....宿世，顿悟饰宝林寺。上乘。二法。薛简传师指授如高丽进贡而来的磨随同圣旨，将赠给余庆，口，绢五百匹，感荷师改“宝林寺”为师辞老疾，为朕修道，寺”，还下令韶祖惠能，敕来知见。朕积善衲袈裟一件，净名，托疾毗耶，水晶阐扬大乘，传六不州刺史重新修葺装钵一诸佛“中兴
的黎民百姓，将它改为，但是关注他娘亲与师父的北方得六祖惠能在新岭南的佛事却十分寺”，只是报大臣认为佛光应大“国恩寺”更合适。这范围对为州建的寺院名叫“报恩唐中宗身在。与群臣商议后，众恩，觉。该普照整个国家广未免显得过于窄了
手匾额唐中一幅，如群臣的书恩寺正门05年恩寺寺”赐名为“国的“敕赐国恩寺”)将“报恩建议，于神龙元年(7写今匾额仍悬挂在龙山国上方。宗采纳了”，并敕赐武则天亲
从此以后，新州龙遐迩。山“国恩寺”更加驰名
了不尘力，高僧的颂佛也挽救衰。秋风中撒手而当年秋命，在萧瑟入膏盲，药石回天无天，武则天病她的残
，去帝号，尊称“武则天死则天大圣皇后”。
的无字渭河畔乾陵那高大而留下的是迁，让后皇任厚重沧桑变人自作评说。星移斗，转，碑给这位空前绝后女
禅法，影静的山林禅师形象更得各地禅僧与皇权、远避朝政，他那拒绝皇的南宗顿悟高洁清响更为帝的诏请，不事黎民信众的拥戴，曹溪深远。六祖惠能由于
光阴荏苒，日月如梭。
祖不事权贵海缁徒，向风而靡的传统，自始至更为深远，声誉日”。于六宗师洁的山林禅僧形象立于秀等人追求荣华富祖惠能坚持历代禅成了鲜明都是以一个清净由高的对比，这样，六祖更博得广大黎贵的官禅、民百姓的青、远避朝政隆，引得“四后其影响世上，与神终京禅形睐与喜爱，在日
......
树年复一年地吐了黄叶。飘落了方丈室门外的普提新芽，又
:慧詹、法海、志道、法珍、法如子是六祖惠能触意的十大弟子叫到了禅常、智通、志彻、志诚、法达、智事已高，这天，他把门下最。为得堂。这十大弟景生情，觉得自己年
落，我自知年高是国后，你们应各赴四对他弘扬禅法的重任中一隅，是我的贴身弟子我如今将本宗的禅法的责无旁宗师。的身上了我圆寂之”里的花开徒众。曹溪宝林寺毕竟方，成为教化一方的。你们都花们说:“看到寺，不要把自己混同一般之法，向你们宣示。六祖惠能恳切地老迈了。以后贷地落到诸位精髓及宣讲
“祈望师父点化。”众弟子异口同声地:
六祖惠能神色要看到事法对立的一面离开本、也要看讲述任何教义，都不要性去孤立地说。既到它们相统一的一面。庄严地说:“”
法门及三十六对法。细解释三科众弟子:“请师文详”
就会产生十八种追求邪恶，那么即是佛的见性如果本性纯正，性的表现不论是众生解，三科法门..出来的。”性还是佛性，都正确的见解，产生善，六祖惠能开示道:“....如果本性，就会产生十八种即众生之错是从人的本性中产生误
”法呢?法门的要旨，再问是三十六对:“什么子都是道行较高的人众弟，听后俱说已理解了三科
定相对，慈状、性质与语言概念道:“三十六对法漏与无漏相对，色身与报身相，这这就是十二对与无相相对，有即天与地对，对，阴与阳相对生的相对现心，是指三十六种对:进取与退缩相与歹念相对，成与非与六祖惠能阐释就是现象的有五对:，施舍象成与毁灭相，老与少相对，大对，感与智相对，伤害相在事物的相提对，有相生对，法身，光明与黑暗相对，与空相对，动与静相对相对，直与曲相对险与平相对恼与菩就是五对。与圣相对，僧与俗相对的事相。属于没有情与无常相对，怜悯与:寓与虚相对，对，这，清与浊相对，凡相识的外在事物与方面有十二对:语与有十九对长与短相对，与色身相对:化对，水与火相对邪与正相对，痴与慧相对，烦小相对，恨相对相对，有色与无色相丰九对。”。从自我本性中产乱与法相对，有与无与吝啬相:常欢喜与嗔相相对，日与月相对
欢喜对，戒与非相对，怜悯与伤害相对，相对，生成与毁灭相对，慧相对，愚与智相对，与歹念相啬相与平相对，烦恼与，实与虚相对，险与报身，这就是十九对。”与嗔恨相对，施舍与吝“与无常相对相对法身与色身相对，化身菩提相对，常与，直乱与定相对，慈心对，进取与退缩与曲相对
宗的一方。在与别要文字语性动用，要旨了修行，而不要偏不去进行实践，这于彼而入于此。两边，诽谤经典，甚至人谈论佛法时，要自，如果偏执于外在有形可言，这是错误空再来诽谤佛经，那可真如果你们相因却样反而会使人产生更执于任何的。仅此‘文字’，不立’两字，本身就，仅听听教法，佛道的手段，或，现象，宣讲佛法，去修行做事到别人有所讲述字，其实掌握了它们的功用，就是文字体验，就会增长无明的本性。如果在学禅时你们依照这个原则去的。看心迷悟，本性不于空多的偏见邪念，另外已是文字相状了。又人事，或谈论或有或无，就不会根本不需如果迷恋于内在的虚无便攻击人家是执着于能融汇贯法到处建立法坛道场，离文字，这是错误的做，这‘识，已是很可惜法来，内。你们该明白，自违背本大作功德佛。”见性的教义去修行，直不立’文把广做法事作为追求见的事处于相而离相得失，像这样的教义，出就会产生邪见，说，按照禅法明心物或现象，是弥天大罪。。如果。如果执著于外在的六祖惠能执于事物的表象会说一切皆空，不偏人，永远不能正确而的事，通佛经上讲的一切又着重指出:“认识自己接成就佛道，可以‘因此，必须要依照佛
运用，尚感迷惑。法授六祖惠能这过程中应如何开样的开示，都说已明白了事理，但在日后弟子听到徒的具体接化
背离对，现出来无，你以有来应答依此类推，就不会问有，你就以无来以凡答。问凡以圣。。在这理就会自然，来于是，六祖惠能继续显请教本宗教理：“他真理。”问圣相因相循之中人真正如法的道应答问种相对的事物向他们说法:如果有
，互为条件，就是含其中。’什作为一方暗，以黑暗来显示光光明。这样答么叫黑暗?’，你可以以后举一反三，你们宗师向黑:⮰光蕴:“暗，黑暗尽头法门的宗旨。”以光明来显示黑据这个原则，千万不要照应，相丢掉我们曹溪明。这样彼此光明消失就是假如有人明与黑暗相互转化问人传授教法时，要依成，佛法的真理就辅相
前愚蒙全开弟子听后，眼，退出了众大禅堂。，行礼称谢