有些事情还显是武则天的亲生儿后，子，他复位唐中宗李是跟武则天商量。
朝后，径直进上，他回薛简阳宫去拜见武则天。是武则天的心腹
气得瞪武则天日盼自空手而回，在病榻上大起。一心梦想成佛的夜盼，却盼得薛简独眉凸眼，怒火
薛臣有重要东西敬呈。”祖惠能所奏的表章。怒，微简跪地，双手递上了六“望大圣皇帝息
武则天打开表章。
表曰:
下及诸，欲崇释门，恕子。谨!简召能人内，惠能久处山林，年迈风，陛下德包物外，道贯王、太天恩遣中上答皇恩，，顿首惠能生自偏方，幼而慕万民，育道业，疾道，叨为忍大师嘱咐使薛庶，旨弘大教奉表。释迦惠能顿首授东土佛心。奉如来心印，传西国衣钵，惠能居山养疾，修持养苍生，仁慈黎
能禅”思片刻后，问:“那惠法的要旨跟神秀国表章，沉武则天斜倚病榻，阅过师的有什么不同?
，见“惠能提倡的是‘直指人心性成佛’处“确实是大有不同之”。”薛简解释道，的顿悟法门。
一二。”一下:“顿悟?我可武则天从来都未曾听闻过。你再跟征了我细说
�39;;六祖惠能主张学佛即性，直指人心。头头显佛，事事住坐卧皆是修神。他还提倡“放下屠刀，立禅。也就是即心教外别传地成佛。’”立文字”，‘薛简：“顿悟是，众生皆修禅时“不有佛性，行通
“啊，者数不胜魇所折磨，惊醒过来已中的无辜冤死是大汗淋漓，这做佛事，以赎罪罪数。到了垂暮之年，命的梦则天一向残暴，在她手每晚都被追讨索佛法，多孽。立才想到要多修地即可成佛?”武
还是小乘修悟，三世方，其要旨的共乘佛教，通之处就是:为善终生，但印静心可度式的佛教，无论是大佛教成佛。
崇的当是“籍教经，日日修禅，都离不开佛教经典。秀等北宗推时，神悟宗”，天天念
这对于自知罪老迈体弱的武则天来说，要修成佛身于上青天。孽不浅且确实是难
繁睡，坐在蒲团上，念诵那些每天早法，苦!按况且，琐深奥而又枯燥无味起晚渐悟教派的修禅方等的这是何等的累，何经文照的神秀等典义，
如今，听到立地即可成来，不用每天都去便问，“如此说念经诵佛，佛，这正合她的心意，毋须累世修行了?”
，惠能提倡“。”行直何用薛迷来经历劫至理持戒,简点了点头:“正是修禅”，悟则刹那间。名言，就”何劳他有一句是‘心平
滴到了武“好、好、好!”这点，正如寒天冷水，则天的心坎正中处。
才在曹溪记录六祖薛简双手将当日的记录敬奉上。”惠能所说的佛法:“这是奴
手中接过了所记录的三，在明晓他惠能佛感六祖惠能的本意高洁。恋荣华所武则天大喜，从富贵，不贪盗世是不之余，更深加钦佩他德行薛简倡议的顿悟法门法，仔细看过，推敲再功名，更
祖惠能。叫他代写诏书，奖谕武则宗叫至上阳宫里来，天差薛简将唐中六
的皇命诏书:当年的九月三日，曹溪接到了钦差快马送来宝林寺里，六祖惠能
知见。朕积善余庆，师辞老疾，为州刺史重新修世，顿悟上乘。感荷谈不二法。薛简“佛心，水晶钵一口，师恩，顶绢耶，阐扬大乘，传诸宿种善根。”为中兴寺”，还下令韶朕修道，国之福田。圣旨，将高丽进贡六祖惠能，敕改“宝林戴无己.....随同葺装饰宝林寺。五百匹传师指授如来师若净名，托疾毗寺值师出而来的，赠给磨衲袈裟一件，
为合祖惠能在新州建未免显得过于窄了的寺院名叫“报恩该普适。为佛光应后，众大臣认寺”，只是报他。与群臣商议娘亲照整个国家广大的黎是对岭南的六与师父唐中宗的恩，这范围民百姓，将它改为“国佛事却十分关注。觉得恩寺”更身在北方，但
唐中宗采纳了群寺正门赐名手书赐武则天亲“”匾额一幅，如今匾的“敕赐国恩寺悬挂在龙山国恩额仍臣的建议，上方。将写5年)于神龙元年(70报恩寺”为“国恩寺”，并敕
更加“国恩寺”州龙山从此以后，新迩。驰名遐
佛也挽救不了她的残颂命，在萧瑟秋药石回天无力，高僧的风中撒手尘衰。病入膏盲，而当年秋天，武则天
武则天死，圣皇后”。去帝号，尊称“则天大
给这位空前绝后女陵那高大而厚作评说。人自无字皇留下的是渭河畔乾碑，任星重的移斗转，沧桑变迁，让后
避朝请，不事皇权、远由于拒绝皇帝的诏的拥戴，曹溪的南宗顿政，他那高得各地禅洁清静的山林禅师形象僧与黎民信众。更悟禅法，影响更为深远六祖惠能
光阴荏苒，日月如梭。
四海缁徒，向风而成了鲜明的对比，这靡”。一个清净禅僧形象立于，与神秀等人追求荣华世上日后其影响更为深远，富贵的官禅、京禅由于六始至与喜爱，在坚持历代禅宗师祖终都是以祖惠能高洁的山林声誉日隆，姓的青睐引得“黎民百不事权贵、远避朝形样，六祖更博得广大政的传统，自
......
方丈室门外的普提又飘落了黄叶。树年复一年地吐了新芽，
最生情，觉得自己年子是:慧詹、法海、。志诚、法达、智了禅堂。这十大弟弟子叫到事已高，这天常、智通、志得意的十大为六祖惠能触景，他把门下彻、志道、法珍、法如
地对他们说自己混六祖惠能恳切:“看到寺里的花开花宣示。”曹溪宝林寺毕扬禅法的重任责无诸位的身上了。你们都。宣讲之同一般的徒众我自知年落到你们应各赴四方。我如今将本宗的法，向你们高老迈了。以后弘我的贴身弟子，不要把是，成为教化一方的宗师旁贷地之后，落，禅法精髓及竟是国中一隅，我圆寂
“祈望师父点化众弟子异口同声地:。”
要“讲述统一的一面。”地说。既要看到事严地说:离看到它们相开本性去孤立六祖惠能神色庄法对立的一面、也要任何教义，都不
科法门及三十六对法。众弟子:“请师文详细解释三”
，即众生科法门..是众生性还是佛性，都见解，产生善，.之性如果本性纯产生出来的。”正，就会产生十六祖惠能开示道:即是佛性的表现不论如果本性追求邪性中八种正确的八种错误的见解是从人的本“三恶，那么，就会产生十
行较高的人，听后俱说已理解了三科法众弟子都是道十六对法呢?”再问:“什么是三门的要旨，
，有与无相对，有智相对色身相对:化身相对，大与小相对平相对，烦恼与菩提相就是十二对相对，施舍与吝啬相与定相对，慈心相对，怜悯与伤害相对漏与无漏相对，有相与。在事物的相状、性与歹的相对现象有十对，僧天与地，生成与毁灭相对，念相对，成与法身十六种相对的事相对:进取与退缩相对就是五对二对:语与法相九对长与对，阴与阳相对，色与无色相对与俗相对，老与少，凡与圣动与静相对。从自我本性中产生质与语言概念方无相相对，有水与火相对，这，色与空相对，没有情识的外在事寓与虚相对，险与与非相对，直与短相对，邪与正相对，痴与慧相对，感与对:曲相相对，日与相面有十月相对，，清与浊相对:即三十六对法，是指三对，物与现象的有五对光明与黑暗相六祖惠能阐释道:“常与无常，这对:，欢喜与嗔恨乱九对。”与报身相对，这就是丰。属于
毁灭相对，法与吝啬相对，进取与退缩相对，生，怜悯与伤害相”虚乱与定相对，慈“与慧相对恨相对，施舍与菩九对。曲相对，实与是十相对，烦恼心与歹念相对，戒与成与身与报身相对，这就相对，险与平非相对，直与提相对，常与无常相对对，欢喜与嗔，愚与智相对，身与色身相对，化
的事物或现象，实，因此该明白，六祖惠能又着重指出:实，这‘不立’两字，就能状了。又人说，诽谤经典，甚至功德佛事，或谈论或于外在的现象，就会产掌握了它们的功们两边相因得失，像这样的可见践，这样空，语言，这是错误的。修行做事，就不会违要偏执于谈论佛背本宗的使义去修行，，必须要依照在有形“如果你们人产生更多的偏见法，不去进行惜的事，再来诽谤佛把广做法事作为追，如果迷恋述，便攻击无体验，仅听听教不识，已是很可会说一切在与别人事物的表象。如果你们仅果偏执于外可真是弥天大罪。通佛经上讲的一切教义就是文字。法时，要自性动用，到处建立法坛道，出于彼而入于此。要旨了。”佛法来修行，而不本身手段，或处于相而离相，内于有或无的这’，已是文字相去直接成就佛道，可以空而离空。如果执著生邪见‘不立’文字，其法，是错误的做法。你看到别人有所讲经，那人家是执着于文字，另反而会根本不需要文字于内在的虚本性此‘文字人，永远不能正确认外，如，就会增长无明，按照禅法明心见性的教求佛道的用，在学禅时融汇贯皆邪念却不偏执于场，大作自心迷悟，任何一方。识自己的本性。如果依照这个原则去宣讲佛
，但都说已明弟子听到六祖惠白了事理，何运用，尚感迷惑。在日后开法授徒的具体接化过程中应如能这样的开示
圣以凡如法的请教推来应答真理。”“他问这种相凡以，应答。问教理：本宗六祖惠能继续向他对的事物相因相循之中，真正问无，你以有来显现出来。依就不会背离答。在此类以无道理于是，圣对，问有，你就就会自然们说法:如果有人来
与黑暗示光明。这是光明。以光作为一方宗师向时，要依据这个原则，佛法的真理溪法门的宗旨。”人传授教法就是黑暗，黑暗尽就蕴含其我们曹中。’举头就千万不要丢掉，以黑暗来显假如有人问:“什明来显示黑暗件，光明消失你们以后可以这样答:⮰光明么叫黑暗?’，你，相辅相成，一反三，相互转化，互为条样彼此照应
子听后，眼前愚蒙全开，行礼称谢众大弟，退出了禅堂。