天的亲生儿跟武则天商量唐中宗李显是武则子，他复位后，有些事。情还是

天的心腹，他回径直进上阳宫去朝后，薛简是武则则天。拜见武

盼，却盼得薛简独自空手而回，在病榻上气得瞪一心梦想成佛的眉凸眼，怒火大起。天日盼夜武则

重要东西敬呈。简跪地，双手递上了六祖惠能所奏的表微臣有“望大圣皇帝息怒，章。”薛

武则天打开表章。

表曰:

慕道，叨为忍表。释迦惠能教，万民，育欲久处惠能生自偏方，幼而能居山及诸王、太子。谨奉答皇恩，传西国衣钵，授养苍生，仁慈黎庶，旨弘大东土佛心。奉天恩遣中顿首，顿首!，下养疾，修持道德包物外，道贯山林，年迈风疾，陛下崇释门，恕惠业，上大师嘱咐如来心印使薛简召能人内，惠能

则天斜倚病榻，，有什么不同?”武惠能禅法的要旨跟阅过表章，沉思片刻后神秀国师的问:“那

心，见性处。”薛简解释“确实是大有不道，“惠能提倡的是‘直指人’的顿悟法门。”成佛同之

天征了一下来都未曾听闻过。你再跟我细可说一二。”从:“顿悟?我武则

地成佛。’”即性，直指薛简：“顿悟是头头是即心还提倡“放下屠刀，立人心修禅时“不立文字”;，众生皆有佛性，。六祖惠能主张学佛外行住坐卧皆是修神。他显佛，事事通禅。也就;别传'，‘教

做佛事，晚都被追讨索命的梦折磨，惊醒过来“啊，立地即可成以赎罪罪孽。所中的无辜冤暮之年，每则天一向残暴，在她手已是大汗淋漓，这才想到要多修佛法，多魇佛?”武死者数不胜数。到了垂

佛教，其要旨但印度式的方可成的共通之处就佛教，无论是生，静心修悟，三世是:为善终教，还是小乘佛。大乘佛

“籍教悟宗”，天天念，都离不开佛教经典。当时日日修禅，神秀等北宗推崇的是经，

这对于自知罪孽不浅且老迈体弱的武则说，要天来上青天。修成佛身确实是难于

且，按照等的苦禅方法，每天早起晚睡些繁琐深奥而又枯典义，这等渐悟教派的修燥无味的经文!神秀况是何等的累，何，坐在蒲团上，念诵那

佛，这正如今，听到立地即可成修行了?”合来去念经诵佛“如此说，不用每天都她的心意，便问，，毋须累世

劳持戒,行迷来经历劫，悟则刹那间。”他:“正是，惠能提倡“，就是‘心平何禅”。”直何有一句至理名言用修薛简点了点头

水，滴到了武则天的心坎正中处。正如寒天冷!”这点，“好、好、好

所说的佛法。”上:“这是奴才在曹溪记录六祖惠能薛简双手将当日的记录敬奉

从薛简手中接过了所华富贵，不贪盗世功名，更喜，记录的惠能佛法，议的顿悟法门仔细看过，推武之余，更深感六祖惠则天大加钦佩他德行高洁。是不恋荣能的本意敲再三，在明晓他所倡

唐惠能。，奖谕六祖叫他代写诏书武则天差薛简将中宗叫至上阳宫里来，

溪宝林寺里，六祖惠能差快马送来的皇当年的九:月三日，曹接到了钦命诏书

，水晶出世道乘。感荷师恩，顶戴无如来知见。，谈不二法。匹，将高丽进贡“宝林寺”为赠钵一口，绢五百师辞老，顿悟上饰宝林寺。葺装之福田。师若净名旨，下令韶州刺史重新修，托疾毗耶，，敕改，国种善根。值师薛简传师指授己.....随同圣朕积善余庆，宿给六祖惠能阐扬大乘，传诸佛心而来的磨衲袈裟一件还疾，为朕修中兴寺”，“

唐中宗身在北方，报恩恩，觉关注。得六祖惠能州建报照整个国家“国恩寺”更为合大的寺院名叫“认为佛光应该普姓，将它改为在新寺”，只是众适。这范围未免显得过了。与群臣商议后于窄臣，但是对岭南的佛事却他娘亲与师父的十分广大的黎民百

赐武则唐中宗采纳了群臣的寺”，并敕天亲手书写的龙元年(705寺”匾额一幅，如建议，于报恩寺”赐名为“国恩“敕赐国恩神今匾额仍悬挂在门上方。龙山国恩寺正年)将“

从此以后”更加驰名遐迩。，新州龙山“国恩寺

衰无力，高僧的颂佛天，武则天病入膏也挽命，在萧瑟秋风中而当年秋。撒手尘救盲，药石回天不了她的残

武则天死，去帝皇后”。号，尊称“则天大圣

，评说。而沧桑变迁，让后人自作皇留下厚重的河畔乾陵那高大无字碑，任星移斗转的是渭给这位空前绝后女

更得各地禅僧与黎民信的高洁清静远。山林禅师形象六顿悟禅法，影响更为深，不事皇权、远避朝绝皇帝的诏请众的拥戴，曹溪的南宗祖惠能由于拒政，他那

光阴荏苒，日月如梭。

权贵、远避朝政的传历代禅宗师祖不这睐与喜爱，在由于六祖惠能坚持，与神秀等人追禅、京禅形成了鲜明引得“四海缁徒，其影响的对比，更为深远，声誉日隆，向风而靡”。求荣黎民百姓的青清净高洁的山林统，自始事日后样，六祖更博得广大至终都是以一个禅僧形象立于世上华富贵的官

ሦ......

方丈新芽，又飘落了黄叶。室门外的普提树年年地吐了复一

情，觉得自己年事已高弟子叫到了六祖惠、志彻如。志诚、法达禅堂。这十大弟子是:大，这天，他把门下最为得意的十、志道、法珍、法慧詹、法海、能触景生、智常、智通

你们都是我的贴身弟，我圆寂之后，你们的花开花化一方的宗师。我如今示。”以后弘扬禅法的重上了。老迈了。你们宣子，不要把自己:“到寺里混同应各赴一般的徒众。曹溪宝林的身四方，成为教对他们说将本宗的禅法精髓落，我自知年高地落到诸位六祖任责无旁贷寺毕竟是国中一隅看宣讲之法，向惠能恳切地及

弟子异口”化。众同声地:“祈望师父点

六祖惠能神色庄严地说:“讲述任何离开本性去孤立地说。既也要看到它们相教义，都不要要看到事法对立的一一的一面。”统面、

细解释三科法门及三十众弟子:“请师文详法。”六对

善就会产生十八种六祖惠能开示道:“性还是佛性，都是本性纯正，八种，即是佛性的表现正确的见不论是众生众生之性如果会产生十门......从人的本性中产生出来错误的见解，即如果本性追求邪恶，那三科法的。”解，产生么，就

都是道行较高的人，听是的要旨，再问:“什么众弟对法子三十六俱说已理解了三科法门呢?”后

与平相对老与少相对，十二对。从大与小相对，这就是:化身与报身，动与静相对，清与浊六祖惠能阐嗔恨相对，施舍与吝啬伤相对，生成与毁灭相相对，直与曲相，是相对，念相对，成的相对现对。在事物的与俗与无相相对，自我本性中产生对，欢喜与指三十六种相对的事相。属对，有相对，怜悯与，烦恼与菩提相对:相对:进取与退缩漏相对，色与空相对相对，这就对，与无常相象有十九对长念方面有十是丰九对。”乱与定相:即天与地相对，日与非火相对，这就是五于没有情与短相常与无色相有与无相对，有色对，邪与正相对，痴与，阴与阳相对，水与有漏与无相状识的外在事物释道:“三十六对法对，慈心与歹二对:语与法相与月相对，光明与对与现象的有五对，法身与色身相对相对，凡与圣相对，僧害相对:寓与虚相对，险、性质与语言概慧相对，感与智相对，黑暗相对

就是十九对。”毁灭相对，法身与怜悯与伤害“与慧相对，愚与智相相对，实与虚相对报身相对，这定相对，相取与退缩相对，生成与与嗔恨色身相对，化身与对，施舍与吝啬相对，进对，乱与与非相对，直与曲相对，欢喜，险与相对，常与无常相对，歹念相对，戒平相对，烦恼与菩提慈心与

确认识自己的见，如果迷恋于内在这样的人，永远不能正‘文字须要依照佛法来修行相而离相会违本性。如果如果你们掌握了，这是错误的诽谤经典，六别人有所讲述，便攻实，这‘不立’两的事的虚无体佛经上讲它们的功用，就能见邪念，因此，必不立’文字，其教义去修行，修需要文字语而会使人产生更多的偏另外，如果偏执言，这是错误的。仅此直接成就佛道，可以‘’，已是文字彼而入于此。两进行实果你们依照这个相状了。又人如击验，就会增长无明，求佛道的手段，或到处皆空，根本不行做事，就不，像，再来诽谤佛经，心见性的或谈论或有或无的得失物的表象。时，仅听听教法，不去教义，于外在有会产生邪践，这样反，去偏执于事字，本身就是文字甚至出于做法。你们的一切边相因却不偏执于任背本宗的要旨了，内于空而离空。如果把广做在学禅祖惠能又在的现象，就性不识，已是很可惜说，按照禅法明执著于外作功德佛事，何一方。在与别人谈建立法坛道场，大着重指出:“融汇贯通论佛法时，要自性动用法事作为追原则去宣讲佛法。”该明白，自心迷悟，本，而不要人家是执着于文字形可见的事物或现象，。看到那可真是弥天大罪。，处于会说一切

弟子听到六祖惠能这迷惑。具，但在日后开法授徒的样的开何运用，尚感示，都说已明白了事理体接化过程中应如

出来。依此类来应答理。”法:如果道理就会自然显现于是，六祖。问凡以圣不会背有人来请教本宗教理：“他问有，你就以无来推，就你以有应答问无，相因相循之中。在这种相对的事物离真惠能继续向他们说，真正如法的对，问圣以凡答

你们以后作为暗相互转化，互为曹法门的宗旨。是光明。条件，暗尽头就理就蕴含其中答:⮰光明与黑溪”暗来显示光明。这样么叫黑暗?法的真以假如有人问:“什彼此照应一方宗师向人传授，相辅相成，佛这样光明来显示黑暗要丢掉我们光明消失就是黑暗，黑’，你可以，以黑时，要依据这个原则，千万不。’举一反三，教法

禅堂。众大出了蒙全开，行礼称谢，退弟子听后，眼前愚