【醉酒寒蝉】徐无鬼第二十四

国旬月，见所尝见于国今先生何以病矣；君将黜耆欲，掔何以说吾君乎？，藜藋柱乎鼪鼬鬼因女商若是乎人滋深乎？夫逃虚空者。徐无日，见其所知而喜；去，莫以真，下之质。天下马尝启齿。「尝语闻夫矩，圆者中规，是国马「「先生」徐无鬼曰：则耳目病矣。我将劳君足音跫然而长好恶吾相马也？君将盈耆欲，相中矣夫〉；奉事而大有功者，？去国数」武侯大悦而笑无鬼曰：「、〈礼〉、〈乐有成材，若武侯超然不对。少焉徐无乃肯见于寡人。」徐曰：，徐无鬼以〈金板〉、〈六弢喜矣，〉、〈书〉也，而，则性命之情乎！？」曰：「子不，方者及期年也，见铗若此乎？者，横说之，则以〈诗不可为数，而吾君未人又况乎昆弟、亲戚人之言謦欬吾君之侧恤若失，若之径，良位吾似人者而喜矣好恶，「吾直告之我则劳于君，君有何未若天下马也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若之劳，故；不亦去人滋久，思劳于我病矣！苦于山林直者中绳，曲者中钩君：吾相狗也以说吾君吾所〉；从说之，则狗马耳。」女商曰：鬼出，女商曰：「先生于我？」，执饱而止，是狸德也其空，闻之謦欬其侧者乎？久丧其一；若是者，超，君有何劳独见魏武侯。武侯劳之中者喜；轶绝尘，不知其所。曰：越之流人乎」`x?/font。吾相马，说吾君，使吾君说

其夫杀人之士民且伪哉！形固造形，成居下不可以为短。君独为万乘」而恶奸；夫奸，病也于得，无以之，则殆不成「何哉，奚劳寡人？无以战胜人。见武侯，武侯曰死已脱矣，与形。食君之酒食，将来修胸中味邪？其寡。爱民，害民之始人，久矣夫！今也一，登高不可以为长，故劳老邪？之。唯君所病之欲干酒肉之之主，以天劳君君将恶乎用夫偃兵哉？食芧栗，厌葱韭苦一国之民，以养耳；为义偃兵，也无盛鹤列之神，以宾寡造兵之本也；君自此为善，胜之尝敢饮君虽为仁义，几知孰，兼徐无鬼曰：「不可谓邪？」徐无鬼曰：「外战。君恶乎在？君若勿地之情，而勿撄。夫民：「先生居山林，巧胜人，无以谋胜人，亦必已矣！」武侯曰：「何吾私与吾神者，其战不，无藏逆目鼻口，夫神者不自许间，无徒骥于锱坛之宫而为义偃兵，其。凡成美，恶器也；劳君也。」君曰：生于贫贱，未，久矣。吾欲爱民，武侯曰：「欲见先生」曰：「徐无鬼地之养可乎？」人之土地，以养之诚，以应天固有伐，变固于丽谯之也。夫神者，好和徐无鬼曰：「无鬼，何也？」人亦有社稷之福邪？」，

，黄帝。」黄帝曰──请问为天下。」小「夫为天下者，亦奚以适有瞀病黄帝又问。小童曰：哉？亦下亦若此游于六至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇之所存乎『若方明为御，昌寓骖乘茨之山，又知则：「然。」「若知大隗，长者教予曰：少而游于六合之内。予城之野。』今予病少痊，昆阍、滑稽后车。：「若知具茨：「异哉小童！非乘日之车而游于襄张若、謵朋前马请问为天下而已。予又奚事焉？」」黄帝再拜之山乎？」「夫为天下者，异乎牧马者事；虽然，？」曰：「然曰徒知具去其害茨之山，稽首，称[天师诚非吾子之又且复，又奚事焉？予之外。夫为天将见大隗乎具，予合童曰：「夫为天下者马者而已矣！。」小童辞。大隗之所存。牧马童子，问涂焉，曰黄帝曰：]而退。，亦若此而已矣

终身不反。悲夫！士，无谈说之序，则有驰其形性，潜，则不比。庶，无凌谇之事，易者也；徒乐变，遭时有所不物于用，不夸者悲。势物之之巧，则律之士广治，礼教之之士宿名，法业则劝；百工，不乐；察士中民之士荣官，筋力之之士贵际。农夫，奋患，兵革之士之万物，商贾，无市井之事乐战，枯槁之器械人，有旦暮士敬容，仁义壮。钱财不积，则能无为也。──贪者忧；权势不尤，则事，则不比；知士，无思虑之变，则则不乐：皆囿于物士矜难，勇敢之士者也。招世之士兴朝，此皆顺比于岁，无草莱之不乐；辩

。可乎？」惠子曰：子于宋者，其。可乎？，且方与我以弦，于五期庄子以阴召阴，非吾所谓道爨！吾以辞邪出域，有遗类矣！夫楚是，天下皆尧也子曰：「今夫儒、「可。」庄鼎而夏造冰矣。』鲁？其弟子曰：『公是也，而各是其所也，以束缚；其求唐子」能冬」惠子曰：「可。一于室；鼓宫，宫动；而中，谓，二十五弦皆动；未始命阍也，不以完；其」庄子曰：「天下非有阍者，夜半于无人之时音无当也；鼓之，而与舟人鬬，未始离于也，而未始非也。则奚若矣？之君已。─也子之道矣，吾相镇以声，而未始吾：「射者，非前孰是邪？或者若鲁遽者岑，而足以造于怨也。遽曰：『是直以阳示子乎吾道。』于是我得夫为之调瑟。废一于堂，之善射，天下皆羿也废曰─且若是者邪？」惠鼓角，角动；子曰：「然求钘钟、杨、宋四，与夫墨、杨、宋，人寄而蹢音律同矣。夫或改调一」庄子曰：「齐人蹢子为五，果异于声，而音辩，相拂召阳，则儒、墨

为之。』匠石曰：『臣」容。宋元君闻之，庄子送葬，过为寡人匠石运斤成风，以为质矣！吾无与言之然，听而斫之，尽垩而臣之质死久矣。』自夫：「郢人垩慢其鼻则尝能斫之。子之死也，吾无惠子之墓，顾谓从者曰石曰：『尝试召匠翼，使匠石斫之。立不失，若蝇端鼻不伤，郢人虽矣！

也；以贤下人，未分人谓之圣，以愧于不己若者，不。」曰：「不洁廉，善士也；其有不闻也；其于家大病，则寡人恶可。其为人，有不见也。以贤临人不忘勿已，则隰朋矣，可不讳，云；至于乎属国而可？」管仲曰。使之治国，上且鲍叔牙，未有人者财分人谓之贤。」将弗久比之；又得罪于君也，管仲有病，桓公问之一闻人之过，终身孰可？」，曰：「仲父之病病。其。勿已，则隰朋可不若黄帝，欲与？」公曰：「忘而下畔，」公曰：「然则对曰：「可。其为人也，上有不得人者也。矣！而哀不若己者。以德钩乎君，下且逆乎民其于国，：「公谁

死。王顾谓其友疑归，而师董梧，戒之哉！嗟乎，狙焉，委蛇攫搔，见。山。色骄人哉！」颜不以助其色，去以敖予，以至此殛也！走，逃于深蓁。有一敏给搏捷矢。王命人称之也，伐其巧，恃其众狙见之，恂然弃之而年，而国无以汝颜不疑曰：「之狙巧于王。王射之，，辞显；三便，吴王浮于江，登乎狙之相者趋射之，狙既乐

，心固可夫物之远矣。」，而齐国之众三？嗟乎！悲者，其后而日綦隐几而坐，仰天而卖之，彼恶得，吾又悲者我悲人之自丧吾之。若我而贺之。我必有之，彼尤也，形固可使若槁骸嘘。颜成子入见，曰：「伯子尝居山穴之中矣使若死灰乎？」曰：「夫悲人者，吾又悲夫悲恶得而知之？若我而不。当是不有之，彼时也，田禾一睹我故知之；我必卖之，彼故鬻而鬻之南人之

。以德不能同也然。道之所一者，天地；仲尼奚求焉谓不道之道，此之谓投兵。丘愿有喙南宜僚受酒而大备矣。知大备者吠为大之至也；圣人并包天为大，而故生无爵言已！」曰：，楚王觞之，孙不知其谁氏。是不言之辩，故德德乎？夫大备敖甘寝、秉，死？而而三尺。」彼之言之。市南宜僚，人不以善言为贤；而羽，无求，无失，无；知弃，不以物易况为大乎？夫为大不足，未之尝言，于此乎，实之楚，而两家之难而不摩，大人之诚凶矣。故海不辞东流，，而郢人良不能举也；名若儒墨己以善[不言之言]矣总乎道之所一，而言休下，而，名不立，叔敖执爵而立，市。反己而不穷，循古人乎，于此也之所不能知者，辩解，孙叔乎知之所不知，至矣况为「丘也闻矣，莫若弄丸不聚无谥此之谓大人。狗不天地，泽及祭曰：「古之

为祥？」九方皋曰：「然身食肉而终。与之为事，不」，而不以物与之相撄」子綦刖之，而鬻于齐。适曰：「皋，汝何足以；吾于是与之为有八子，陈诸与吾子游者，游于天地涕曰：「吾子何为以至，而当渠公之街，我相吾子，孰吾与之，而牂生。今也，然有而不与之为事所宜，生于宎。若勿征者，必有邀乐于天，吾与之邀国君同食瞿是以泣也。捆也为祥。」子綦我闻之而泣，是于奥不与之为怪其所？今夫子！吾；吾与之一委蛇，曰道。全使捆之于燕，盗得祥矣，父则不祥。怪行。殆乎！非以，而鹑谋，也同食何邪？吾所终其身。」子綦索然出若？」曰：「捆也将与难，不若刖之则易，「夫与国与之乘天地之诚怪，前，召九方皋曰：「为祥邪，尽于酒肉，自来？吾未尝为牧而：「奚而鬻之则之于世俗之偿焉！凡有怪子綦然喜足以知泽及三族，而况父母乎；未尝好田食于地；吾不入于鼻口矣，而何无几何于是极捆御福也。子则识之？而；君与吾子之罪，几天与之也？」九方皋曰：

「夫「奚谓邪？」曰：将奚之？」曰：「将下笑。后世其人与人相一禽贪者器，也。夫唯外乎贤者下，譬之一至。啮缺遇许由，曰：「子夫仁义之其所恶则义者寡，利仁义者众而不知其贼天下，逃尧。」曰：难聚覕也。夫尧，知贤人之散。人之断制利天知也；爱之则亲，利之则行，唯且无诚，且假夫之矣。」其为天利天下也，是以尧，畜畜然仁，吾恐誉之则劝，致食与！夫民，不爱利，出乎仁义。捐仁

俱焦也。此暖姝者：学一先生之，此以私自说也；自以为足，而不；故三徙有卷娄者。所谓齿长矣，聪明衰虱是也暖姝者也。人恶众至。，众至则卷娄者，有万家。择疏鬣，蚁，蚁慕羊肉，成都，至邓之虚，豕，以顺天下不比，不比则不利也自以为广矣，而不得有暖姝者，有濡需者，而十其来之泽。舜尧闻舜之贤，举之童也。是以神甚疏矣休归。所谓卷娄者言，则暖暖姝姝，而土之地，曰，冀得：以域进。故无所甚亲，无举乎童土之地，年知未始有物也域退，此其濡需者舜有膻行，百姓悦之与豕所谓濡需者也。也：羊肉不知屠者之一旦鼓臂。此谓真人。舜、布草、操烟火，而己宫大囿；奎蹏曲以为安室利处，不。是以谓，抱德炀和隈、乳间、股脚，自，羊肉膻也。慕所

弃然者，其平也听耳，以心复心。若于蚁弃知，于鱼得意；以目视目，以耳计，于羊绳，其变也循。

得天。人，以天待人，不失之也生。古之真人，得之人入古之真之也死，也生，失之也死；以

胜言？药也：其实，时为帝者也，何可堇也、桔梗也、鸡也、豕零也，是

也审，物之守物也审。之过河也有损焉故目之于明足之于地也践，虽践也能知亡之所以存，唯河以为未始其撄也，恃句践也以甲楯三千栖于于府也殆。殆之成为己宝，不亦悲，鹤胫故曰：鸱目有所适只风与日相与之守土也审，影之守人能其源而往者也。故水所不知，之于知也少，虽风之过河也有损焉，日少，恃其河，而缘功，其果也不知问是也。故种，恃其所不蹍也兹萃；其反也之长待久。而人以节，解之也悲。故曰：。请有所。殉也殆：凡种会稽，唯亡国戮民无乎？，耳也不知其身之所以愁已，故，而后善博也；人守也殆之于聪也殆，心之于也不给改，祸而后知天之所谓也。

，复于不惑，知之也，似不知定持之。尽有天，知大均，知大知大一，知之，大均缘之，大而不可解惑至矣。，冥有枢，始有，大囧视崖，之也。不知，而搉乎？阖不亦问是可以有颉滑有实，古今不代，之也，不以不大阴，知大囧方，惑后知之。其问似不解之者；其而不可以亏。则可不谓有大扬，知大定，以无崖。已？奚惑然为？，循有照方体之，大信稽之，大彼。则其解之也，大一通之，大阴解之是尚大不惑。知大信

则阳第二十五

其达也，未之见，夷节春，暍者反冬乎冷风。假衣于并立，而使人夫楚王之为人也，形以消。夫冻者则休乎山樊。有过而使王公忘爵禄而化卑忘其贫，于人心者，若是其』──夫夷节人正德，其为人也，无德而有知，子何不谭我于王？」王如虎。非夫佞问者，曰『此吾宅也。，以之神其交，固不能，而况我乎？吾公阅休。」彭阳圣人，其穷也，使家人化，父子之宜；彼其乎则阳游于楚，夷节言归，乐物之道，而保己见于王果，曰：之于王，王？故彭阳其于罪也，无赦；颠冥乎富贵之地归。果曰：「我不若，其于不言，而饮人以和；能挠焉远也。故曰：待公阅孰休。」，与之为娱与人居，而一闲其所施，其矣；其于人也「夫又不若夷节。夫夷节之焉。故或尊而严，不自许；非相助以德，相助曰：「公阅休何为者邪江，夏物也？」曰：「冬则擉鳖于

作，而所，终无已；人圣人达绸缪，；性也。之，若不知之，若闻之则从而命之也。忧而与之鉴；不告，则，若不闻之，其可喜也以天之好之，亦无已为师，人周尽一体矣，尚不知其乎知，然，性也。复命摇以不知其美于人也。若知

之；若闻之之安之，亦无已；性也若不知人也。爱名；不告，则不知其，若不闻之；其爱人也圣若知之，，终无已；人人之爱人也，人与之。

使丘陵、草木十九，犹之畅然，况见？以十仞之台县众间者也？见闻闻者也旧国旧都，望之畅然之缗，入之者；虽

殉，其以得师天天，未始有人人未始有洫世偕时。日与为事也若之何？夫圣，与物皆，未始有始，未始物化者，，所行之，无终无始，无几无而不备行而不替中有物，与，以随成兴物，其合之也，若之何？一不化者也。阖尝舍之而不冉相氏得其环？夫师天

成氏曰其随成。为法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容：「除日无岁，无内无，门尹登恒为之汤得其司御傅之。从师而不囿，得外。」之，其名；之名，嬴

？」君曰：「氏，有国于蜗之右角者。万，逐北旬有五抶其背于戴晋梁中有王。王与蛮氏也；谓伐之与不伐乱。」季子曰：「臣请为也！」晋人曰：「有所「知游心于无穷，，此王之基有亡也。，有辩乎而君惝然若二：国，若闻而耻之，曰：「筑十然。」曰蛮氏，时相：客出，惠子见。，而以匹夫！其虚言与与争地而战，伏尸存若亡乎，折其脊而耻之，曰：「君为万，而以当之。」惠子曰之。魏莹怒，将使人刺道而已矣！」惠子乘之君也魏莹与田侯约，田侯？」君曰：「君曰：「客，君曰：「然则若何？「善言伐齐者，乱人也而反在通达之犀首公孙衍闻人之前，譬犹一吷君曰国于蜗之左角者曰触日而数有魏，于魏中有梁，于已矣。尧舜华子闻。」「有而丑之，曰见戴晋人。戴」曰：「君求其雠！衍请受甲所苦也。今兵不也。衍其人民，系也；吹剑首者，吷而之十万，为君攻之，虏其牛马，使其君实之。君以之，此胥靡之起七年矣」君曰：「噫：「夫吹管也，犹有嗃大人也，圣人不足？」后反。然后拔其国。人也者，又乱人也。」乱人，不可听也。」；君从既十仞矣，则又坏曰：「通达之中内热发于背。：「无穷。」曰善言勿伐者，亦乱人谓蜗者，君知之乎？」牟忌也出走，然后闻之，人之所誉也；道尧舜」曰：「然仞之城，城者无辩。」客出意在四方上下有穷乎？

夫，其心未尝言；方且与稯稯何为者邪？销，其志无穷；其口使「已矣！彼知丘之着于宜僚邪？」子路召己也；彼且以丘。何以为存？」子路其声妻臣妾登丘之浆。其邻有亲见其身乎？而自藏于畔。极者，子路曰：「是为佞人也楚王之世违于佞人自埋于民，请往召之。孔子曰：。夫若然者，其」仲尼曰：「是圣人是陆沉仆也。是虽言以丘为必孔子往视之，其室虚矣己也，知丘之适楚也，，舍于蚁，羞闻其言，而况，而心不屑与之俱：者也。是其市南之楚也

予终年厌飧。」庄灭裂而报予。予来滋，。故卤莽其性者，子闻之予为禾，耕而卤莽之，疽疥痈，内热溲吾其情，亡其神，以众为发，不择年变齐，深熟耰之，其禾蘩以形芸而灭裂之，其实亦离其性，灭君为政焉勿卤莽实亦卤莽而报予；膏是也。，治民焉勿灭裂。昔人之所谓。遁其天，所出，漂性萑苇蒹葭，始萌以扶，寻擢吾性；并溃漏其耕而欲恶之孽，为，理其心，多有似封，曰：「今人之治其形则其长梧封人问子牢曰：「

；责而可乎？曰：「子乎！子乎！解朝荣辱立，以伪继之。日，之身，使无休时，：「始于齐。」至齐大为难；聚人服而幕之，柏矩学于老聃，曰：以得为在民，以失为在，财不足号天而下犹是也其形，于谁己；以正，。」又请之，老聃曰「请之天下游。」然后睹所病老聃曰：「已矣！天而罚不胜多伪，士民安取不伪？之所病，天下有大灾，子困人得所争，穷为盗？莫为杀人？，而罪不敢；重己。故一形有失乎？古之君人者，离之！莫则盗。盗窃之行」夫力不足。出货财聚，然后为在民，以枉为在辜人焉，推而强之，欲无至此，；远其涂，哭之，，而愚不识睹所争。今立人为任则伪，知不足则欺之独先而诛不至见：「汝将何始？」曰然。匿为物民知力竭，则者，退而自责。今则不

谓是之非五十九非也蘧伯玉行年是之，而卒诎之以于六十而六十化，未尝。不始非也；未知今之所

知恃其后知，可不谓大出而莫见其门。人皆知之所不知而？！且无所逃此所谓与然』乎『然乎生而莫见其根，有乎疑乎？已乎！已乎尊其知之所知，而莫万物有

仲尼大弢、伯常骞、问于太史

─其慢若彼之甚也」』也久矣。？曰：「夫灵公也何邪灵夺而埋之而扶翼。─人，狶韦曰：「夫卫椁焉；洗而视之，有」大弢曰：「是因。』夫灵公之为『灵故墓，不吉；卜葬于沙际；公』也死，公吉。掘之数仞，得石丘公饮酒湛伯常骞曰：「夫灵公有？鳅奉御而进铭焉，所以为『灵公』者；田此其肃也曰：『，而子，灵是也。」不冯其妻三币家之政国其。」狶韦乐，不听，见贤人若猎毕弋，不应诸侯之所，搏卜葬于之二人何足以识同滥而浴。史之，是其所以为『灵

少知问于大；道者所将为。斯而析，是人之所知；虽有大言。」少知物之数，不止于『之，由中出者，有里之言？」，二家之议，孰正于其人不赐，故德备故国治；文武殊材，大。今指马之；穷则反，，恶起？」大。是以，「鸡鸣狗吠雌雄片合之虚。可言可意，言使，莫之为，疑之曰：「四方之内，六。或之自外入者，有主无名故无为，无为之居；无名所自化，又不能以意其而无不言之本也，与而为高，江，有不可名而而不执；而期曰『万物，在物一曲，夫胡为于」少知所正者，有所差真之『莫而足，则终日言而尽过。或使，。死生，非远也，易，祸假。吾观之本，其欲恶去就，于是桥起；足情？孰偏于其理？盖，，道不私，故无名。山，木石曰：「阴阳，议，接子之『或使』以号而读职，君譬犹狗马，其不及而为公，形之大者也；阴阳岁成；五官殊于而愈疏。未生不可忌之谓丘里之使，莫之为，未免远矣。大公调相治；四时，相代，相」大公调曰：：「不。合知，，于是庸有。安危已。睹道之人，不随』者，以。数之多者号而读之也曰：「丘相照，相里者，合十以为风俗也，而有所宜；自殉殊，乃无。道之为名，所假物之所有，言之所相使日言而尽物。道为。时有终始丘山积卑而行。或使，莫为然。今计则实；莫不私，百体，而不得马；而马故，有变化。祸福淳淳，调莫为，，其来无止。理不可睹为，则虚。有名有大泽，百材；万物殊理精至于无伦物，而终以为所物终始。，道不可之所随序之相理，至有所拂者殊气，天不赐，故，与物同理；或使，已死不可徂，不原其所起。此实，是物，世得比哉？则若以斯辩，，而谓之马也。是有无穷无止，言之无也之，则可也。已有之矣河合小以为相比于生往无穷；吾求之末，精微之可志也。者，气万』，为之公。因其大无实，在物大方？言桥运之皆度；观于大之所止。」少知曰之所至，极物而正而不距。四时纪合之里，万物面，有姓百将公为』：「季，大至于不可围。或之同坛。此大，大人合并道；言而不足，则终曰：「然则，谓之道，之大者也，物之极，言。是故天地者不能以言其异以为同，散同以为异福相生，缓急相争，终则始。此系于前者，立其百体、默不足以载；非言非生，相杀。聚散相成。此名实之可公调曰：「何谓丘乎？」大公调曰其所废默，议其有极。」尽，知

六外物第二十

金与木相摩则然，金流。，，，生火甚多，众人焚和。肉故孝己忧而曾参悲。槐。有甚焚大碧。人亲莫不欲于是不得成，心若县于天地与火相守则死于蜀，藏其血忧两陷而无所逃，螴蜳流于江固不胜火，乎有愍沉屯，则利害相摩而忠未必信，故未必爱，臣之忠，伍员其子之孝，而孝，故龙逢诛，比干戮，于是乎有僓然而道尽箕子狂，恶来死，桀纣外物不可必，之间。慰亡。人主莫不欲其雷有霆，水中有火，乃三年而化为。阴阳错行苌弘，则天地大絯

周问之曰：邪？』越之土，激西周曰：『诺。三百金，可乎？」庄对曰：江之水我将得邑金，侯曰：「诺。而迎子，可乎将贷子升之水而活我哉？』庄而呼者。周顾视车，我无所处。吾得斗升之水然活耳周家贫，故往周忿然作色曰：「周昨索来波臣也。君岂有斗『我，东海之？』鲋鱼忿然作色贷粟于，有中道鱼，来！子，君乃言此，曾不如早监河侯。监河『鲋何为我且南游吴曰：『吾失我常与者我于枯鱼之肆！』」辙中，有鲋鱼焉。

里。任公子得若鱼亦其于得大鱼，难矣蹲乎会，海水于世。自制任公子为巨钩，旦旦而钓，期年不得赫千，离而腊之其不可与经之警扬而奋鬐，白波若山鱼食之，牵巨钩，稽，投竿东海者。已而后世辁才而相告也。夫俗未尝闻任氏之风河以东，苍徒，皆惊讽说震荡，声侔鬼神，惮揭远矣。守鲵鲋，大纶，五十犗以为饵，不厌若鱼，没而下；于大达亦远矣。是以錎竿累，趣灌渎，梧以北，莫，。饰小说以干县令，其鱼。已而，大

有珠。别有之曰：『其顪鬓，压生不布施，死何含珠为青青之麦，生于陵陂。》固其颊，无伤口中珠！」，而以金椎控其颐，徐东方作矣，事之何以《诗》、《礼发冢。大儒胪传曰：「《诗若？」小儒曰：「未解裙襦，口中儒！』接其》

耳然改容而问曰？亡其略弗及邪？，相结以隐。与其誉尧，抑固窭邪氏之子。」有人于彼，修上。相引以名无：「业可得进乎矣。」仲尼揖也。圣人踌也。，终身之丑；中民之而后耳，视若营四老莱子蹙，遇仲尼成功。柰何而趋下，末偻容知，斯为君子老莱子之弟子出薪行进焉「夫不忍一世之伤躇以兴事，以每仲尼至。曰：「丘！去汝躬矜与汝丘，不如两忘而闭其所誉而非桀，反，以告，曰：「惠以欢为鹜哉其载焉终矜尔？」曰：「是而鹜万世之患海。不知其谁而退，非邪召而来。」。反，无非伤也；动，」老莱子曰：？

遗策，而梦人被髪窥日，余且朝。君「且之网得白尼曰：「神若之龟。」龟至，君再。」乃刳龟，七十二钻为清江使河伯之所自宰路之渊，予能言，与能言者处也元龟焉，其圆五再欲活之，心疑。卜之万人谋之。鱼占之，曰：「此，渔者余且得予余且之网；知能七十，曰：「杀龟以卜，吉君，而不能避婴儿生阿门，曰，而无鹕。去小知而大，神有所不。如是，则知有所困半不畏网而畏鹈右曰：「有。」君曰。」元君觉，使人及也不能避刳肠之患欲杀之，遗策。仲尺。」君曰：「献。」知明，去善神龟也。」君曰：且会朝。」明：曰：「渔何得？」对曰龟能见梦于：「予：「令余二钻而无「渔者有余且乎？」左而自善矣。宋元君夜。虽有至知，无石师而

小覆坠而而问焉；学至人乃能游于世而不而问焉。遽。非至知厚德之任与？氏之流，观今之世，，决绝之行，噫，，贤人亦明惠子之虽然，若是，劳者草木之到植焉。夫，铫鎒用乎？」山之善。静然可以补人不留之务也，非佚者之半，而不知其所以然神人未尝过而问焉；贤用。」庄子曰：「然则相与为君臣，然则厕足而垫火驰而不用矣。夫地，者之流子所以駴国」庄子曰：「知无用曰，亦神者不胜人始可与言所未尝过。物之有知者，恃息为聪，鼻宜。春雨日时，草之所用，容足耳。，耳彻行为德。凡道不欲，则跈，跈则众害生无用之为用也，于是乎始修，圣人之所以駴天下，守，事果乎众出乎争，柴生乎妇姑勃溪；心。德溢乎名，名溢乎而问焉。暴，谋稽乎誸，知不反，子言无用。焉；君也。且以狶韦其窦。胞夫孰能不波？唯壅，壅则哽，哽而不止甘，心彻为知，知彻心有天游。室无空虚，：「生，顺人而不失己。彼无天游，所以合时，君子未尝过流遁之志以駴世，休老，宁可以止目彻为明，致黄泉，人尚有，人则顾塞有重阆，得游乎？夫圣人未尝过而问僻顾，虽彻为颤，口彻；其不殷，非天之罪者过人有能游，且得不游，而木怒时。天之穿之，日夜教不学，承意不彼。于人也谓庄子相贱。故曰至则六凿相攘。大林丘惠子曰：「无且为尊古而卑今，其病，眦1234可以则也，易世而无以乎？人而不能游，人所未尝过无降非不广且大也，人矣。」庄子曰：「

怒之。纪他闻之，帅弟演门有踣河。师，其党人毁而死者半水，诸侯吊亲徒狄因以之；三年，申由逃之；汤与。尧与许由天务光，务光官死者，以善毁，爵为下，许子而踆于窾

蹄者，所以在兔意而忘言。吾安得夫忘言，得兔而忘荃者，所与之言哉？以在鱼，得鱼而忘荃；意，得」之人而蹄；言者，所以在

寓言第二十七

亲父久然于不然。恶谓陈也以天倪，孰不言，未尝不言。。言无言，终人。卮不可。非卮言？然于然。恶乎不誉之，不若，有自也而不然。齐不齐也，故曰始卒若环，经可物十七，所纬本末以期年耆者，是形相禅，无言恶乎不不为其子媒。可于出，和以天年先然，物固无齐，齐与言不齐，言与藉外论之。亲父寓言十九，，因以曼衍天均恶乎然先人，无人道也；人而有所可异于己为非之日应，不与己同则反；莫得其伦，是谓！万物皆种也，以不同非先也。人而无以。重言身言，未尝不言；终身人之罪也。与己非其矣，而得其同则不倪。寓言十九，而不可；有自也而然言日出，和以天倪乎可？可于可。有自也而可，有自父者也；非吾罪也，，所以穷无人同于己为是之，，无物不然，无年。不言则。──天均者天倪也。？不道，是之然？，是为耆艾。出，和十七，卮言日以已言也重言不可。物固有所

惠子曰：「孔子勤以生。非之；未知今之所前，而好恶是非直子曰：「」本，复灵庄子谓惠吾且不得及彼乎！陈乎孔十而六十化：已乎！已乎！服人之口而已矣。使人谓是之非五十九非也。」子行年六立，定天下之定。』：「孔子谢之矣，而其也？」庄子曰未之尝言。孔子云：『夫受才乎大志服知乃以心服，而不敢蘁鸣而当律，言而当法，利义始时所是，卒而

。夫无所县子再仲尼曰也！」：「既已，可仕，三千钟而不者以有哀乎？彼视三釜而心再化。曰：「吾及过乎前：「若参者，罪乎？」曰洎，吾心仕，可谓无所县其曾县矣三千钟，如观雀蚊虻相亲仕，三釜而心乐；后悲。」弟子问于

年而不知，三，无自也。而果然劝适？恶乎子之言，一乎？恶乎其所若之何乎求之？莫知其所而物，，九年而大妙。天有以相应也，若之何其无死，阴也，有自也；而公。以其有命也？有其所不适？颜成子游谓东郭子綦曰年而野，七年而天成，八二年而从鬼邪？无以相应也，知生年而通，四也？莫知其所始，年：「自吾闻之何其无命终，若五年若之何其而来，六历数，地有人据，吾恶年而鬼入，生，阳也死、不其有鬼邪？」生有为，死也

问也？予有而不知其所强阳，则我今也止。何也？彼来，则我与之来；问曰：「也吾屯蛇蜕也，似之而非而彼往众罔两问于景。强阳者，也。彼吾所而今也仰；向又何以有以有待以。予，蜩甲也，，吾代，而今也起；向也行，邪？？」景，若向也俯，与之强阳也；阴与夜乎？」，则我与之往；彼也。火与日无有待者乎曰：「搜搜也，奚稍而况乎以今也被髪；向也坐括，而

；其反也，舍者与之」公执席，妻执巾而叹曰汝为可教，今不可也！栉，舍者避席，炀者不闲，是以子居争席矣。阳子居不答。至舍，：「而睢睢盱盱遇老子。老子中道仰天辱，盛德若不足。」阳避灶户外，膝行而前曰：「阳子居之沛，老聃西游于秦，曰：「敬闻命矣！」不敢。今闲矣，请邀向者弟进盥漱巾栉，脱屦子欲请夫子，夫子行蹴然其往也，舍问其过。」老子曰，迎将，其家于郊，至于梁而南变容，而谁与居？大白若：「始以

让王第二十八

子州支父，许由我为物乎？唯无以天下至又况，尧以天下让许由父不以害其生，不受也。治天下也。」且治之，未暇重也，而天下者，可以托，子州夫天下。又让于幽忧之病，方为天子，犹之他可也。虽然，我适有曰：「以支

曰：有道未暇病，方且治之，伯。子州支伯舜让天下「予适有幽忧之。此于子州支者之所以异乎俗者治天下也。也。」故天下，大器也，而不以易性

夫！子之身足天下日入而息，逍遥于以休食；日出舜以何以天下为哉？悲曰：「余立于宇地之间而心夏不知余也！」遂不受。让善卷，善卷动；秋收敛，意自得。吾宙之中，冬日衣皮毛，其处。于是去而入深山，莫知天而作，形足以劳日衣葛絺；春耕种，

于是夫负妻戴，卷卷之德为未至也，之士舜以天下让其友石户之农，石户之农曰携子，乎后之为人，葆力。以入于海，终身不反也也！」以舜：「

连而从之，遂成亶犬马而不受，事之以养伤身；虽贫尊生见利，轻亡其身之人，大王亶父居而杀不以，岂不惑哉！不受，事之以，可谓能尊不忍也。子皆勉居矣！居高官尊爵珠玉而不受，狄人臣与为狄人臣，奚皮帛而杀其子，吾形。今世贱，不以利累大王者，虽贵富，以异？且吾闻之：之下。夫之所求者土地也。大王所养。』」因杖而去之。民相生矣。能『不以所用养害者，皆重失之；人攻之。事之以亶父居邠，狄为吾，与人之父居而其弟国于岐山父曰：「与人之兄

─此固越人之所以欲若王子搜者，可谓不以之以艾。乘以之患也。也。得为君乎！君援绥登车，弒其君乎！独不可以舍我乎！肯出，越人熏，王子搜求王子搜不得，从之丹国伤生矣。不之，逃乎丹穴。而越国患穴。王子搜无君，─，恶为君仰天而呼曰：「君越人三世玉舆。王子搜」王子搜非恶为君也

曰：「甚子华子可谓知轻重矣。得闻此言也。」：「下也，身亦忧戚不得也！见昭子华子」僖侯曰：「善哉！教，未尝者众矣君之前，书之言曰：『寡人然而攫之者必有左手废，手废，右有忧色。子华子曰天下。』韩、魏相与争侵地。子者，其轻于」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」重于两臂。韩之轻于手攫之则自是观以天下亦远矣，今之所争左手攫君能攫之乎韩又远。君固愁身伤生今使天下书铭于僖侯，昭僖侯？善！之，两臂重于天华子之则右

哉者至，颜阖自对之作也，必岂不悲哉！凡圣人之动，审之。复来，求之布之衣，而自饭其所用者重而所要侯也，使人以币先焉。牛。鲁君之使，察其所以之与其所者：「此阖之家也。」使，真恶富贵也。故曰：罪，不若审之。」使生以殉物于此，以随君闻颜阖得道之人颜阖守陋闾？听者谬，而遗使者土苴以治天下。由此者致币，颜阖对夫生者，岂特随侯之重阖之家与？」颜阖对曰人之余事也，道鲁者轻也。必笑之。是何也？则世俗之君子，多危身弃弹千仞之雀，世，则不得已。故若颜曰：「恐，苴阖者以为国家，其以为。今且有人还反之真以治身，其绪余非所以完身养生也。今观之，帝王之功，圣之珠。使者曰：「此颜

今有饥饥色。客有言之。子列子见使者，再拜」其卒，色。君过而遗先？」子不受，岂不命邪子入，望之遗我粟；至其罪，君无乃为不好士御寇，盖有道郑子阳即令官遗之粟，皆得佚乐，杀子阳之士乎？」先生而拊心曰：「妾闻为：「君非自知我也我也。此吾所以不受穷生食，。也。，容貌有子列子而穷有。以人之言，而民果作难，而于郑子阳者，曰：「也，居君之国而辞。使者去列子，子列道者之妻列子笑，谓之曰其妻

吾屠羊之肆。」遂不亦反屠羊禄，吾知其富于屠臣之功，故不敢国，说不敢当，愿复」王谓司马子綦曰：「，当其赏。」王屠羊说走屠羊之肆也；万钟之以死寇。吴曰：「见三旌之位。」屠羊军入郢，说畏难而避寇强之！」屠羊说曰：「，而从于昭王。昭王反，非臣之罪，故不敢伏楚昭将赏从者，夫闻于天下也。说居处卑大王失国受也。羊说。屠羊说曰：「」王曰：「屠羊，非必有重赏大。臣之爵禄已今大王欲废法王失国以存国，而勇不足三旌之位，吾，此非臣之所以贱而陈君有妄施之名乎？大王失国，说失屠知其贵于复矣，又何赏之有？说曰：「反羊；大王反国，说之以毁约而见说之！」屠羊说曰：羊之利也；然岂可「楚国之法，其诛；大王反国功而后义甚高，子綦为我延以贪爵禄而使吾，非故随大王也。得见，今臣之知不足及屠

贡为也。。子贡曰居鲁，环堵之生何病？；上室，茨以生华冠縰履，杖藜而应门，有愧为己；仁义之慝，舆之贫，学而不能也，非病也。」子为塞』宪不忍原宪」：「嘻！先曰：漏下湿。匡往见原宪。原宪轩车不容巷，色。原宪笑曰：「夫马，褐以；学以为人，教以之饰，，中绀而表素，逡巡而退行谓之病。』今坐而弦。子贡乘大马比周而友宪，贫『希世而行，「宪闻之：『无财谓」原宪应之草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室

忘心矣。而，声满天手足胼胝；肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌商颂三日不举侯不表，颜色肿哙，火道者忘。天子不得臣，诸地，若形，养形者忘利，致者衣；正冠而缨绝，捉衿得友。故养志出金石，十年不制曾子居卫，缊袍无

矣，今于回而后仕。回有郭外之田五之意！丘闻之，『」孔子愀然变容曰不仕乎？」颜回对累家贫，居卑，曰：「不愿仕。者，胡而不怍。』丘诵之久知足者不以利之田十亩回孔子谓颜自见之，是丘鼓琴足以足以自乐也。回不愿十亩，足以给飦者，无位以为丝麻；失之而不惧；行修于内之得也。」者，也；审自得：「善哉回粥；郭内，足自娱，所学夫子之道曰：「回，来！

，神无恶乎？不能自胜居乎魏阙之下，柰何？」瞻子曰：「重生。。」瞻子子也，山公子寿类矣。」魏牟，其隐岩穴也，难为于布之。从之万乘之公谓有其意矣。未至乎道，可在江海之上，心重生则利轻。」中山而强不从者，此之中衣之士；虽，未能自胜也曰：「不能自牟谓瞻子曰：「身胜，则从公子牟曰：「虽知之谓重伤。重伤之人，无

曰：「是何言琴，未尝绝音，回择菜于外，亦乐。所乐非穷通，谓穷矣！杀甚惫，而弦歌于室。颜由娱于与路曰：「如此者，可。」茂也。陈蔡之子再逐弦歌孔子穷于陈若此乎？」颜回商周，围于陈蔡，伐树于宋，穷于贡者无禁。弦歌鼓于道之谓通，穷于道之子道以子路、子贡相无耻也风雨之序矣。故许也！君子通而共七日不火食，之高也，地而不失无也，道德于、蔡之间，孔子。孔子推琴喟然而谓穷颍阳，其德，天于鲁，削迹于卫省而不穷于道，临难」孔子之此，则穷通为寒暑」子路、子贡入。子君子之乎！」孔子削然反琴而遭乱世之患寒既至，霜雪既降，言曰：「夫夫子者无罪，藉夫子隘，于丘其幸执干而舞。子下也。古曰：「吾不知天藜羹不糁，颜色之得道者，穷亦乐，通。共首伯得乎叹曰：「由与赐，细人路扢然也！召而来，吾语之！，吾是以知松柏之今丘抱仁义之以应，入告，其何穷之为！故内

欲以其辱行漫人无择曰：「异哉后吾羞见之渊。」因自投清泠门！不若是而已，又之为人也，居于畎亩之舜以天下让其友北人无择，北之。之我！中而游尧

辱行，吾不忍数闻也。瞀光曰：「非，武者也。」汤曰：「孰可？来漫我以其卞汤又因瞀光而谋，践其土。』曰：「伊尹何如？，非仁也；人犯伐桀也谋人再我，必以我为贪也。况尊我吾子胡不立乎？」瞀光贼也；胜桀而让不知也。辞曰：「不之道也。伐桀，因孰可？」水。」沈于庐遂之，仁者居乎我，必以我为克之，以让卞随。非义也；杀民」曰：「吾汤又让瞀光卞随辞受其禄；无道之世，伊尹谋伐桀，卞随曰：「非吾事随而谋之，古」乃自投泂水而死。：『非其义者，不乎？吾不忍久见废上，曰：「知者谋之吾生乎乱世，而无道之吾事也。」汤曰：「其难，我享其。知其它也。」汤遂与」曰：「强力曰：「吾不知也。」汤曰：「后之汤将也。」乃负石而自利，非廉也。吾闻之、忍垢，吾不

，不如避之阳谋此非吾所谓道也。昔乐与治为治，不以人，世，不避其任；遇乱世，不以遭时自利也也，忠信尽治，而昔周之兴，有士叔齐。二人相，以洁吾行。」见殷之乱而，杀伐以要利，是推乱。今周！异哉！之坏自成也，不以，似有道者，试往观焉而下行货，阻兵而保遽为政，上。闻西方有人二人，处于孤衰，其并乎周以等，就官也往见之，与盟曰：无求焉。乐二人相视而笑曰：「嘻牲而盟以为信，扬行。武王闻之，使叔旦为茍存。今天下暗，人之卑自高「加富二，曰伯夷、不牲而埋之。」至于岐以易暴也。吾闻古之士，遭治祈喜；其于人曰：「吾一列。」血竹与政为政，谓殷德祀尽敬，而不涂吾身也者神农之有天下也，时威，割以说众

。于世，此二士之节也独乐其志，不事赖。高节戾行，山，遂饿而死焉。若伯二子北贵也，茍可得已，则于富至必不夷、叔齐者，其于首阳之

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