跖第二十九】盗【醉酒寒蝉
苦之取。所过之人妇女；贪得忘亲，孔子与柳下季为友，柳枢户守城，小国入保，万民不顾父母，驱人牛马，，名曰盗跖天下，侵暴诸侯；穴室下季之弟兄弟，不祭先祖。人，横行。盗跖从卒九千邑，大国
诏其子；为人兄则无贵父子兄，兄不能教其弟，下季曰：为盗跖，为天下害，。丘请为先生往说之。而弗能教也，丘窃为先者生羞之「夫为人父者，必能，必能教其弟。」若父不能诏其子孔子谓柳世之才士也，弟弟之亲矣。今先生，
，将柰之言。先生必无往教其弟泉，意今先生诏，弟不受辱人以能兄之教，如飘风，强足以距敌，。」孔子驭，子贡为右，往柳下季曰：「先生言见盗跖。其心则怒，易不听，颜回为何哉？人父者必能，若子不听父之且跖之为人也，心如涌诏其子，为人兄者必之辩为虽；顺其心则喜，逆
下车：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。孔子而休卒徒大山之阳。」，脍人肝而餔之前，见谒者曰盗跖乃方
贵者也。武，冠枝，擅生是非，孝弟，而侥餔之膳！天下学士子之罪大极重，疾胁，多辞不反其本，妄作发上指冠，曰：「此夫鲁？为我告之：『尔作而衣，摇唇鼓舌死牛之』」走归！不然，我将以以迷天缪说，不耕而食，不织言造语，妄称文幸于封侯富冠，带国之巧伪人孔丘非邪谒者入通，盗跖闻之大下之主怒，目如明星，子肝益昼，使木之
幸于则死。」来前！」孔子趋而进，其足，案剑嗔目，声若所言，顺吾意则生，避席反走，再虎，曰：「丘来前！孔季，愿望履幕下。」谒者复通，盗跖曰：「使逆吾心如乳子复通曰：「丘得展拜盗跖。盗跖大怒，两
北使齐鲁，东使宋卫，凡人有此一德者，足以有意听臣南面称孤矣。今将军兼少长贵贱见而皆说之愿也。」越，天地数十万户之邑，尊，而天下之，此上德也；知维下更始，罢聚众率兵，此下百里有光，唇如激丹，齿此中，立，能辩诸物，，美好无双，；勇悍果敢，西使晋，臣请南使吴而名曰盗跖，丘窃为将楚曰：「丘八下有三德：生而长大孔子此三者，身长德也兵休卒，收养昆军耻不取焉。，使为将军造大城数如齐贝，音中黄钟将军为诸侯，与天弟，共祭先，将军闻之，凡天祖。此圣人才士之行德也。尺二寸，面目
中开口而笑者，一月之，故武之道，掌天下之来，皆乱人之徒辩，以教后世，欲求富贵焉，盗莫大主，武王伐纣，文王拘？且吾闻之，古者禽兽狂狂汲汲，诈巧虚伪念本养城众民，与蚩尤战于涿鹿民畜我也，安可患，其后，以强陵弱，丘之所以说我路而陈蔡，不吾独不子教之不至也。，穷于齐，围于耕而食，织而衣，无有禁非。其卒之也，子齐卧则居居，起则于于，言之！子之道，之丘能止暴相害之心，此至德间，忽然推怒而去，偏枯，汤放其盗跖无以为人，子之道岂百里。尧不慈，孙无置锥之骐骥之驰过隙』。神农之世，舜不孝，禹之隆也。然而黄帝不能穷，人死者有时，操有木积薪，冬则炀子者，告我以大者，使从闻知也。今吾告子子路菹此患，以人之情：夫可规以利而可谏以言若所谓贤士，伯夷故是之好背而毁之。今丘其利大故邪巢居以避之，昼也。不能说其志意，是足贵邪？世首阳之山，骨肉不葬。辞孤竹之君，而饿死于、伍子胥。子胥下寿六十，除病谓耳。今长大美好子者，无异于磔犬流托于无穷之天下皆曰孔事也，非可以瘦死丧忧，人见抱梁柱而死。此六，来，水至不去，至忠也，自割其股以食容身于天下。子教盈。人为盗丘、叔齐。伯夷叔之中不过四五日而已吾无复子以甘辞说子无异，世之丘之所高，，也。今子修文闻之，好面誉人者，亦志气欲有天下，子主，而而乃谓我为民之也。世之所谓忠臣者。世之、比干，皆不足贵也。也。孰论之，皆以投于河？乎天下矣。尧舜缝衣浅带，矫言伪行，离名轻死，不于子。天下何故不谓子丘来前！拾橡栗，暮栖木上，解其长上寿百岁，中寿八抱木而燔死。尾生与女谏而不听，负石自者矣。天与地无告我以人事者，文而悦之帝，黄帝，而乞者，皆之，子上无以为时之具而世谓，为鱼鳖所食。介子推寿命者，莫若王子比干「子期，是欲规我以利而恒，皆听声，口欲察味，，然卒为天皆愚陋恒多而人少，于是民皆之曰『有巢氏之民』。沈江，比干剖心。此二身，下鲍焦饰行非世，抱放其主，武王杀纣。自！」之所言，皆吾之所弃子自谓才士削迹于卫也！城之大者，莫大汤武以而死。申徒狄鲁，养其寿命者所高命之曰『知生之民地；汤武立为天古者民不知衣服，夏多久长羑里。此六子者民知其母，不下笑。自上观之，至于于梁下，女子不鬼事，则我不能知也；全真也，奚足论哉丘虽不吾誉，命之上盗跖大怒曰：以迷惑天下忠臣也者，若告我以路欲杀卫君而事不成，子，而后世绝灭；非以不过此矣，皆吾所非信道者也。公；文公后背之野，流血百里。尧舜圣人致德尚不能全德，而战涿鹿之，使子路去其危冠，自知邪？且强反其情性，其行乃，此吾父母之遗德也。子胥也，亟去走归作，立群臣，汤利惑其真而莫若黄甚可羞也目欲视色，耳欲知其父，与麋鹿共处，十，剑，而受教于子，身菹于卫东门豕、操瓢之野，流血邪？则再逐于以众暴寡。
谓无病而自灸也外，适遇柳子仰天而叹曰：见跖邪？」孔不柳下季曰：「今者阙下」汝意若前乎？孔子再拜趋走，出行色，得微往色然数日不见，车马有」孔子」柳下季曰：「跖能出气。归到鲁东门口哉！得无逆疾走料虎头，编虎须，季。曰：「然。丘所若死灰，据轼低头，，目芒然无见，门上车，执辔三失，几不免虎「然。
必贱也人所贱也。仲之名，无序。五纪六位，耻而信。故观『小人殉财，之，行则下之，则是曰行，不亦拂乎！故将失而所为。无赴而富，与时消息。若是若「尧杀长子，舜流母公小白杀兄入嫂，变容易色称不足者，，无殉而成，非，执而抉眼，忠之祸也；』，则有怍色，有不君子殉名。其所以长幼。」满茍得曰：「传，下世之焉。昔者桓士诚贵也。故势反之于心，则夫士之为匹夫，今谓宰相夫士之为』，之失也。此上世之所而管仲者为诸侯，诸侯不监于道。则独成而意，与道徘徊干剖，。无转受币。论则变其之实，不顺于理，』故曰：无纪六季为适，周公易其性为小人，反圆机；君子，从天之理。若枉曰：「无耻者富，之名，计之利，而义真；贵贱之分，溺死，信之患天子，富有天下，今将弃而天。比殉计之利，而戚无伦，？汤成者为尾。』子张曰：为行？无行杀兄其殃，未是也。离，则异矣；，相而天极；面观四方，不可一吾日与子讼于无约曰：也；鲍子若弃名利，反之于心，，言，必其行，故服为名，我正为利。名利贱言行之情悖战于胸中也不任，不任则不利为臣；子不为行，即将疏名利之大者，几在无〈书〉曰：信真是也。若弃名利，『孰恶谓臧聚曰『汝行如桀纣也；穷为匹夫位将有别乎？且子正子张问于满茍尼墨翟，穷为为士者，正其心，子胥直躬证父，尾生日不为乎！」满茍得乃至于弃其所为而殉其，长幼有小盗者拘，大盗不见父，义抱其天乎！」子张曰放桀，武王杀纣母，匡子若直弟，疏戚有伦乎得曰：「盍不，『子行如仲尼墨翟立干，申子不自理则将何以为别乎？」满茍五。故观之为天子，未必贵：「昔者桀纣贵为多信者显。夫在行之美墨者兼爱，所不为，则一也。门，义士存则不信，不信则其患也。」恶孰美？成者为首，不而行，无成而义，贵贱有义乎？王所语，以「田成子服之心者，小行，常杀君窃国，而孔子得曰：而天；无为序乎？儒者伪辞，，廉之害也；孔子不见情，贵贱无义，
而推，非仁天下也处者，，恬愉之安，不监于体为贪；有余慰，贪权要名誉曰：「必，富莫不然，而财其甚者不敢独行，可谓畏矣不争，无意焉。知不足不以财戏人。至，求尽性竭财，单以争四处声色、滋味、权势之于，口嗛于刍豢醪反人之勇力，而以为体泽则冯，名就利者。彼富则为也；此其也。今富人，耳营，以为其所知学而乐之，体不自以为廉。不和曰：「今计其所以论长生、安体无足不忘邪？」知外也，反惕之恐俗化世，去至平为福，有余为，不以美害，下则贵之甘，约养以持生，则亦钟鼓管故辞而不受也则溺，无以害；内周楼疏，外之？穷美究势德以为贤，至人之所不得逮，名则不见，求者也。」威强；秉人之知谋非以兴心；知为为，而不知专无主正，所以览害者，物体绝至害也，皆遗忘而不知之为，生也，欣欢之喜，不监于而严若君父同乡而与己同时而夫此人？故推正贤人之所不能及；侠醴之味，。且夫辞之，弃天下而之利则不得，缭意绝体。」无足曰：「夫今之时、是非之分也无得也。故观之而天下称贤焉，则可是亦远乎？惨怛之疾无足问于知和曰力不能行邪」知和故；财积而人，无所不利，邪？意知而不以事害己也。此皆就也。尧舜为帝其反，以为害于性，止，可谓忧矣，非以、许由得帝而不受，以感其意，遗忘其业归之久病长厄而不死。夫见下贵者良，非享国持其名士焉；以就，固不待师，此人之下，而，苦若负重行而上也，可。与和曰：「度，是故动以百姓，不违其为夫绝俗过世之不知避，利，故满若堵耳而，孰能辞；侅溺于冯气，待象而安，归则下之；内则疑劫请之贼，外名誉也。」性也。天下虽非我；善卷：「人卒未有不兴求益而不人，心不待以为曰：「知者富之于可谓疾矣；为欲富就且冯而不舍，可谓辱矣患，虑廉贪之实，非以迫子，而不以贵骄人，富察；及其患为故不求，静居古重，弃至尊而不自以意之道也。今子独而谓苦矣；贪财而取而争此，不亦惑乎？」有天下，而不免于患也其利，辞其害，之。夫欲恶避钥之声、乐意之道，不，可谓乱矣则畏寇盗之不舍，满心戚醮，用，服膺非以虚辞让也，以足而一日之无故，而不可。此六者，天下之；怵监之度。，所以长生、安体、乐生，以有之，彼所以为。是以贵为天子人，以为明察；因人之有天势为天而取竭。不足故求之，
说剑第三十
皆弗受，悝尚何子曰：垂冠，曼胡之缨，短后王曰：「夫子」王乃校法圆天，以顺三之以利，后之以发曰：「然吾王所见剑」太子；下法逆王意，下不当太子宾服而听从君命者矣者俱，往而剑。」庄子曰待然自失，曰：「诸侯之，王三币从者。夫子何以教寡人，使太子用周者，欲绝王，无异于鬬鸡，悦之，曰：「天下开无前，举之亦剑于殿死伤者六十余闻夫太子乃使乃与见王，王脱白刃待「有天子剑，有镡，以豪桀士，带以常山皆服毙其处也。可。然臣有三剑，唯王」王曰！」庄子。」城为天子之剑，直之无前，举事事。何求。」曰：：「望之久矣拜。王曰故以剑见王。」王而不得也？」太以知之剑，蓬头突鬓之人以千金奉庄子。？使臣上说大王，下当」曰：「臣之所」曰：「臣之剑，十方地短后衣，嗔坐定气，剑戏子之剑，以燕溪石，匡诸侯，奉，无上，案之亦无下王不出宫三月，剑士曰：「子，下绝地纪。四时；中和民曰：「夫为剑者，示见德；开以阴阳，持以所目而语鬓，垂冠，曼胡之缨，庄子曰之。庄子入殿门，不趋，韩魏为，不，则身刑而死，周尚安天之剑，何能禁制？剑士七日，使「闻太子所欲剑一用，如雷霆之震王。庄子弗受，与使相击于前，死伤者岁百勇士为锋矣不厌。如是三服，三日，奉，运之亦无士，皆蓬头，突千金？」太子曰：「：「子欲，谨奉千金以之喜以顺。太子悝患，以安四乡。此「孰能说王用于国三千余步一人，千里不留行。下决肝肺。此庶人之夏，行以秋冬。此。宰人上食运之无旁；上击于前，上斩颈领，剑金。」左右？当能。」王大敢一旦命已绝矣，无所，今夫子必儒剑，臣为夹。此剑，直之亦「然。吾王所见唯剑士请治剑服。」治剑何如？」曰：「夹；包以四夷，裹以四以渤海难。相年，国衰，诸侯谋之下，也」王曰：「庶人之剑何剑。」王曰子之剑：「庄子剑子明圣：「太之，募左右，曰：曰诸侯剑，有庶人决剑何如？」曰：「诸侯剑士夹门，而客之无上，案之无所用请夫。周善为剑。脊天子之位而好庶人之如？」曰：「庶人之。」王曰：「命令设天下服矣。此天，以忠圣士为已毕矣。」于，四封之内，无不太子，赵国曰此剑一用昔赵文王喜剑，子。光时；绕事金乎春：「今日试使士敦所御杖，长短何如好：「愿闻三剑浮云，以清廉士为锷，以贤「臣：「下，乃召庄子。太子曰人，得五六人，今大王有之剑，安也。」庄子曰：「诺；制以五行，论以刑之衣，嗔目而语：「环之。庄子曰：「大王以虚，旁；上人；日夜难，王乃说之之意止剑士者，赐之千为脊，周宋为镡，请先言而后试。」王先？」曰：窃为大王薄之。锋，齐岱为锷，晋魏闻大王喜剑，；见王服而见王，事必言！」庄子曰：先之以至。愿得试乃见太子。太子。」。此诸侯之剑也。是文意也。使臣上说大大逆也。」文王芒夫子休就舍，余人，好之子何以教周，赐周」王乃牵而上殿良士为，无敌
渔父第三十一
「孔呼，远哉其分于道也！」子天下。此孔氏之须眉交父者，下船而来，饰礼乐，选人孔子游不白，被髪揄袂，行原以上，距陆而止，左手忠信，身行仁言曰：「仁则仁氏者，性服其真。呜曰：「孔？」贡对曰利氏者何治与？」子贡曰：「非也。以忠于世主，下以路对曰：「鲁之君子免其身；苦心劳形以危据膝，还，行：「族孔」子贡还，报孔子。氏。」客也。」客问杏坛之上曰：「有土之君终，而招子贡：乎缁帷之林，休坐乎子贡曰：「非也。」客义矣，恐路，二未应，子右手持颐以听。曲，民，将以子乃笑而所治也。」又问半，有渔其族。子路对曰子读书，孔子弦。弟」「歌鼓琴。奏曲未也？」子路侯王之佐与：「彼何为者也？人俱对。客指孔子曰伦，上化于齐
侯暴乱，擅相攘伐，以以化齐非其事而事之，谓之固天之理也。吾；好言人之恶，谓之谗功美不有，爵禄不持之官，而擅饰礼乐也！」客曰，不同于己，虽善不生人，此四。今子既上无君侯。子之天子诸侯大夫庶者自正民，不泰多事乎！且人曰，不和，寒暑非而言，人伦不饬，百，内以伤身，进岁矣，无所得闻，治之美也，四者离位而乱莫杖继234而引其船，风，幸闻咳唾之音任不知何谓，窃，闻谏愈甚」廷无忠至教，敢不虚心！」君子不孔子推琴顾见孔子，还乡而立。以伤庶物大焉。有八疵，事有四患，谓之很；人同于己则可有司之势，而下无大臣起巧，贡赋，以至于今，否，两容颊适，偷！」乃天子，四患，而始可教已。，，庶人之忧也；能不胜陵。故挂功子之所，选人伦，姓**不诸侯之忧也；阴阳，官事不治，行不清子再拜而谓之叨；专知不时，谓之佞；希意道言所以者，人事也。类相从，同声相应，；称誉诈伪以败患者：好下求之，至，谓之谀用，谓之贪；见待；析交离亲，谓之贼，大夫之忧也；摠；莫之顾而进之，孔子反走，再拜而名，也残民人，礼乐。客曰：「子将何丘不节，财用穷匮以征赋「曩者先不美，春秋后伦，不顺擅事，侵人。能去八疵，无行田荒室露，谓之谄；不择是不择善：「丘少而修学官治其职，人忧忧恶人，谓之慝；，诸于下八疵者，外以乱人拔其所欲，谓之险。此过不更白，群下荒怠，善，谓之矜。此四患也自友，明君不臣。所谓四妻妾不和，长少无序职臣，国家昏乱，工技不请释吾之所有，而经求？」孔子曰：：「嘻！甚矣，子之好，变更易常，以将学也！」孔，衣食不足，属，而起曰：「其圣人与以卒相其事，乃无所有绪言而去，丘不肖，不可不察也。事客曰：「同六十九，天子有司之经大事于泽畔，方
。丘不知所失，而离孔子丘再逐于鲁」围于陈蔡树于宋，愀然而叹，再拜而此四谤者何也？迹于卫，伐起曰：「，削
。不知处阴以休影，处，绝力而死变，适不修之身而受与之度，理好恶无所累矣。今之情，而也！求之人，不亦外乎！」人，则「有畏影恶迹而迹去之走者，举，自以为尚迟，疾走几于不免静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际人矣。谨修而身，慎守不休，还以物，观动静之其真客凄然变容曰：与和喜怒之节，足愈数而迹愈多甚矣子之难悟，走愈疾而影不离身
孔子愀然曰：「请问何谓真？」
，禄禄，无一其迹矣。事亲以自然不适，不论也！」怒者虽严不，事亲则孝受变于俗，故不足。惜不能法丧以哀为主，真者，所以受于天也，易也。故圣人法，不拘威，强亲者虽笑不真怒未发而威贞以功为主客曰：「真者，精真也真悲无声而哀，哀，无问其礼矣事亲以适为主，功此。是所以贵真为也；内者，神动于外，，真亲未笑而和。真在慈可虽悲不哀，强诚之至也。不精不，饮酒以乐为主，处天而恤于人，不知贵真成之美而和。。其用于人理也哉，子之蚤湛，处丧则悲哀。忠所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以天贵于俗。愚者反，事君则忠贞，饮之所酒则欢乐能动人。故强哭者。礼者，世俗诚，不于人伪而晚闻大道
得遇也，若天幸然。丘而身教之。敢问舍所在，请因受业而孔子又再拜而起曰卒学大道。」：「今者先生不羞而比之服役，
与往者与之，至于妙道；不可吾去子矣，吾客曰：「吾闻之，可咎。子勉之！与往者，不知其，与之，身乃无缘苇慎勿去子矣间。！」乃刺船而去，延
？」见颜渊还车，子路援绥，ᐠ夫子遇人如分庭伉礼，夫子犹夫子君，车磬折，言拜未尝不也。万乘之主，千乘之倨敖之容。今渔父杖134音而后敢乘而问曰：「此其威2水波定，不闻12人皆怪夫子矣逆立有，而夫子曲要孔子不顾，待甚乎？门。子路傍见而应，得无太，渔父何以得此乎由得为役久矣，未尝
伏轼而叹曰：「生，为甚矣由之难不尊，不仁也」逆之则败，！湛于礼义今渔父之于道事庶物失之人者死，孔子。化，故长伤身。去。顺之则成。故道敬，失礼也；见贤之所在，圣人尊之。有间矣，而！不仁之于人也，祸惜哉得之者而由独擅之。且道者，莫大焉也进，吾语汝！夫遇长不彼非至人，不能，朴鄙之心至今未下人，下谓有矣，吾敢不敬乎？万物之所由也，不精，不得其真，可
列御寇第三十二
列御遇伯昏瞀人。寇之齐，中道而反，
「奚方而反？」伯昏瞀人曰：
曰：「吾惊焉。」
？」曰：「恶乎惊
而五浆先馈。曰：「吾尝食于十浆，
人曰：「若是，伯昏瞀则汝何为惊已？」
尽于事。曰：「夫主乎？身劳于国若是，而况于万羹之货、多余而知之赢，其为利也薄，其为权也轻，而其所患。夫浆人特为食内诚不解，形谍成光，事，而效我以功。吾是以，犹惊焉。」彼将任我以老，而齑以外镇人心，使人轻乎贵乘之
伯！」善哉观乎！女处己，昏瞀人曰：「人将保女矣
往，则户外之屦满矣无几何而；立有间，不言而出。。伯昏瞀人北面而立，敦杖，蹙之乎颐
宾者以告列子，列子门，曰：「先生既来」提屦，跣而走，暨乎，曾不发药乎？
，无能者无也。而能使人无保汝固告汝曰『人将也曰：「已矣！吾食而敖游，泛若不保汝』，果保汝矣系之舟，虚而敖游者焉用之感豫出异也！必，尽人毒也。无谓也。与汝游也。彼所小言者莫觉、。」且有感，摇而本性，又者，又莫汝告劳，而知者忧莫悟，何相孰也？巧所求，饱汝，而汝不。非汝能使人保
造物者之报人也，不报其之井饮者。自己有德者，以不十天之刑。今之人乎？故曰：今之其父梦之，曰：「使而也。阖胡子为墨异，而缓为儒，河润九里年而缓自杀。者，予于人，以贱其实遁墨。儒墨相与辩，而其良，既为秋柏之氏之地。只三年相捽也。君子之人，若知也，况故以是非相谶郑人缓也，**世皆缓也人而报其人之天。彼故，泽及三族矣？」夫其父助墨。。使其弟尝视有道者乎？古者谓之使彼。夫人以己为有以亲，齐人儒墨者师，裘也，而况
不安，安其所安。不安圣人安其所安，不其所不安；众人安其所
庄子曰：「知知而言不言，道易，勿言难。知而所以之天也；之，所以之人也；古之人，天而不人。」
益，单千金之家，朱泙漫学屠三年，技成，而无所用其巧。龙于支离
。圣人以求。兵，恃之则亡慎于兵必之，故多兵。，故行有，故无兵；众人以不必必不必
太小夫之知，不蹇浅，而欲兼济道物，是者，迷惑于宇宙，不初。苞苴、竿牍，敝精神乎知离太一形虚。若
神乎无始，而彼至人者，归精太宁！悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。
，商治其痔邪？何从车百乘者乘之主，而，困窘下，得车愈多。子岂「秦王有病，召医曰：，闾，破痈溃，商之所短也；一于宋，见庄子得车五乘；所治愈痤者，之所长也。」庄子曰：宋人有曹商者，，益车百乘。反厄巷悟万得车一乘；舐痔者织屦，槁项黄馘者说之为宋王使秦。其多也？子行矣！」往也，得车数乘；王得车之「夫处穷
受乎心鲁画民离实学后世虑彼宜女与予，颐与误！仲尼方且饰羽而乎乎？」曰：「殆哉！圾仲尼为贞干，国其，从事何足以上哀公问乎颜阖曰：「吾，宰乎神，夫今使民！治也！」，不若休之。难而不知不伪，非所以视民也，为旨，忍性以视民有瘳信，以华辞，以支为而可矣。，
施于人而不忘夫免乎外、内之齿；虽以刑者，唯真，非天布也，商贾不，动与过也神者弗齿。为外刑者，金木讯之；离内刑者者，阴阳食之。人之离外刑刑者，金与木也；为内事齿之，人能之。。宵
顺而怀，孔子曰：「夏、、暮之期，人者厚、秋、冬、貌、深情。故有貌愿而其就义若渴者焊。故旦于知天。天犹有春。，其去义若热凡人心，险于山川，难益，有长若不肖，有有坚而缦，有缓而
近使之而观信，委之以财而观其仁故君子：远使至之以处而观其色。九征观其节，之而观其忠，其敬，烦使之而观知，急与之期，告之以危而而观其侧，杂醉之以酒而观其矣。」，不肖人得其能，卒然问焉而观其
夫正考父一命而伛，再命而于车者，一命而吕钜唐、许？，再命而偻，三命敢不轨？如而命而名诸父；孰协上舞，三而俯，循墙而走，孰
贼莫大乎德有心，视；内视，而败眼也，而内而心有眼。及其有矣。
为者也。何谓中德？中德也者，有以自好也，而呲其所不凶德有五，中德为首。
偃佒三必遭。多肖；达大命知达生之情者，傀；达于责。大壮丽勇敢，八者俱过人也，俱通者，穷有八极，达有，困畏不若人，三者因以是穷。缘循，者，随；达小命者，，形有六府。美髯长通；勇，达。知慧，外动，多怨；仁义，
渊而骊龙颔之下奚徼之有哉？』萧而食者，其猛，非直骊龙：其十乘，以贫恃纬「河上有家深，非：『取石来，锻珠人有见宋王子没于渊，得千金之珠直九重之渊也。也；子能得车者，必；宋王之今宋国之之珠，必在九重之其，必遭其睡也。使骊龙十乘骄稚庄子。庄子曰遭其睡也。使宋王而父谓其子曰者，锡车之！夫千金寤，子为齑粉夫！，子能得者而寤，子尚
牛乎？衣以文绣，食以刍叔；及见夫牺聘于庄子。庄子应而入于太庙，虽欲为曰：「子或其牵可得乎？」孤犊，其其使
彼与「吾庄子将死，何以加此鸢之食夫子也！」庄子曰：「在上为乌鸢偏也？」食吾葬具岂不备，在下为蝼蚁食，夺子欲厚葬之。庄子曰：此，何其珠日月为连璧，星辰为弟？」弟子曰以天地为棺椁，以邪？玑，万物为赍送。：「吾恐乌
亦悲乎？而愚者以不平平，其平也者征之。人；其功征。明者唯为之使，神也，夫明之不胜神也久；以不征征，其征也不恃其所见，外不入于矣，不平
第三十三天下
成，皆原于一乎在？曰：「无乎不在？明何由出？」「圣有天下之治方术者多矣以其有为。古不可加矣何由降之所谓道，皆所生，王有所。」术者，果恶。」曰：「神
仁为恩，以义为为门，兆于为和，熏然慈仁，神人。不离于真，藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也分，以名其数一二三四是也，百变化，谓之圣人。以为表，以参人。不离于精，谓之谓。谓之至人。以天为官以此相齿。以事为之君子。以法为为验，以稽为决，常，以衣食为宗，以德为本，以道主，蕃息畜不离于宗，谓之天理，以礼为行，以乐
《书》以道事，。──古而人其备乎！配神明，醇明于本数，系道之〉春秋〉以道名天地，育万物，和，小大精粗，其运无传之史尚多有之。其。，邹鲁之士搢绅先生多能明之〉以道阴阳，〈以道和，〈易下而设于中国之而在数度者，旧法世乎不在。其明者，百家之学天下，《礼》、《乐》者在于散于天─其数，度，六通四辟泽及百姓于末〈礼〉以道行，〈乐《诗》、《书》、时或称分。─《诗》以道志，
美，称神明之容圣不明，用。虽然，所。是欲焉以自为术将为天下裂。百家众技也，方。悲故内圣外王之道，暗而不明，不合矣！后世之学者，不见天地贤人各为其所，曲之士也。判天地察焉以自好。譬如耳皆有所长，时有道德不一，天下多得一不幸天下大乱，不该不遍，一万物之理之美，析备于天地之，察古人之全，寡能不能相通。犹之纯，古人之大体，道目鼻口，皆有所明郁而不发，天下之夫，百家往而不反，必
〉，文王有〈辟雍子独生不歌，死又好学而博，不异，不，已之大循。作子道。之礼乐。黄帝有〈咸桐瓣寸而无椁，以有，大夫三重，士再于是不侈于后世，〈大韶〉，禹有不靡于万有仪，上下有等，天不服，为〈非〉，舜有池〉，尧有〈大章子棺椁七重，诸侯物，不晖之急，古之道术墨自矫而备世〉，汤有〈大濩丧礼，贵贱〈大夏风而说之。为之大过己，未败墨命之曰〈节用〉；生不度，以绳五重为法式。以此教人，恐歌，死无在〉之乐，武王、服。墨子泛爱于数乐〉，非鬬，其道不怒；者。墨翟、禽滑厘闻其重。今墨与先王同，毁古人；以此自行，固不爱不爱周公作〈武〉。古之，兼利而
觳王也远矣，恐其不可以何柰天下；使人忧，使人悲，！堪。墨子虽独能任，，哭而非哭，乐为圣人之道，反天。去类乎？其下之心，天下不离于天下，其而非乐，是果虽然，歌而非歌生也勤，其死也薄，其其行难为也道大
：「昔禹之」墨子」使后世之墨者，以自苦为极，曰：道也，不足谓墨。此，非禹之称道曰槀耜，而九通四夷九州也，名山三百，支川三千，日夜不休，，小者无数。禹亲自操胫无毛，沐甚雨圣为服「不能如多以裘褐为衣，以跂跷也，而劳天下也如此。湮洪水，决江河而杂天下之川；腓无胈，，栉疾风，置万国。禹大
。不同，相谓『别墨』〈墨经〉，而倍相里勤南方其后世，至今不决、邓陵子之属，俱诵之弟子五侯之徒，人，皆愿为之尸以巨子为圣同异』之辩相訾，以，冀得为之墨者，苦获、已齿以『坚白』、『谲觭偶不仵之辞相应；；
，必自苦以腓。才士也夫下也。虽然，意则是，墨翟、禽滑厘之！墨子真其行则非也。天下之好也，已矣。乱之上也，治之后世之墨者胈、胫无毛相进而将使无，虽枯槁不舍也将求之不得也
下，上说以自，愿天下之安也，故宋，不忮于众容，命不取，强聒而不舍者合欢，以调之鬬，禁攻寝兵天下山之冠有在于是者。，以聏万物以别宥为始，救世之战。以主宁以活民命，人我之也不茍于人其风而悦之，作为华足而止，以此白曰上下见厌而强见不累于俗，不饰于物，。见侮不辱，救民；语心之海内，请欲置之以为心，古之道术此周行天养毕钘、尹文闻之曰心之行。表，接下教，虽
，曰：「我必得哉，以情欲寡浅为内，如已也，：虽然，其为人太多，其自为以禁攻活哉！」太少；曰。」日夜不休「请欲固置五升，不以身假物。」明之不，不忘天下！曰：「君子不为苛察图傲乎救世之士饱，弟子虽饥益于天下者，以为。之饭足矣，先生恐不得寝兵为外其小大精粗，无其行适至是而止
慎到闻其风而悦之地能载之在。古之道术有而不两，不顾于虑不能载之，骈于是者。彭蒙、田。齐万物以为首无遗，大道能包之而不能覆有所可，有所不可，而不当，易而无私，之而公之，知不能辩故曰选则不遍，教则不万物皆物无择，与之俱往于，曰：「天能覆之而至，道则，不谋于知，者矣。决然无主，趣物
髁无任已。无用贤圣，夫失道。」豪桀相与笑若羽之旋，脱无行，而非若磨石之后行，曳而后往，，而笑天下隧。全而无非转，动静不离于理，知之物而之行，而至死人断，物，无建己之患，无若飘风之还，与物宛天下之大圣，椎拍至于若无是何故？夫无知之之尚贤也！纵到之道，非生人是以终身无誉。故曰：，舍动静无过，未尝有罪用知之累，知而物以为道理。魏然而已矣。推而之曰：「慎后邻伤之者也，輐万。」之理，适得怪焉块不而缘不得已，泠汰是故，慎到弃知去己曰：「知不知，将薄。謑是与非，茍可以免，不师知虑，不知前后，
非。彭蒙、田骈、，恶可而言？慎」常反人，不见非而已有闻者矣。其风窢然之是、莫之道，非道；而所也。观，至于莫古之道人到不知田骈亦然，之韪，不免于，而不免于魭。其所谓教焉。彭蒙之师曰：[学于彭蒙，得不言道。虽然，概乎皆尝
，以约为纪，曰坚；知其白，守其辱，为，己独曲而笑巧；人皆求福于物，不削于矣。常水者失。不毁万物为实下溪以本为精，，其静若镜，其应若咎。以深为根，无为也；未尝先人，下为表而悦之。建之以常无天下谷。人皆取先藏也故有有，主之以太一；以谓至极。」而常随人。」虚，皆取实，己独取以物为粗，以有积为不清。同闻其风之道术有其雌，为天宽容，形物自着。其动若与神明居。古全，曰茍免于余，岿然而有余则毁矣，锐则挫，以空虚在焉者和，得焉。其濡弱谦人，可后，曰受天下之垢于是者，关尹、老聃，己独取行身也，徐而不费无居足，澹然独。关尹曰：「在己无响。芴乎若亡，寂乎若人老聃曰：「知其雄，守
古之博大真人哉！关尹、老聃乎！
与？神明往与？芒于是者，庄周足以生与芴漠与庄语不可真，以寓言为广。独乎何之？忽乎归。古之道术有在，以卮言为曼衍以天不傥，不以，？天地并之说闻其风而悦之。以谬悠俗处。何适？万物毕罗，莫之辞下为沉浊恣纵而唐之言，无端崖与天地精神物，不谴是非，以与世形，变化无常。死与？，荒无往来，而不敖倪于万，时觭见之也。，以重言为
无终始者为无伤也。其可死生、虽参差而諔诡可观；其于宗也，可谓调下与外于本也，弘。友。其。彼其充实不适而上遂者矣书虽环者游，而以已，上与造物玮，而连犿辞大而辟，深闳而肆其
于物也，其理不竭乎昧乎，未之虽然，其应于化而解尽者。，其来不蜕，芒
捶，日取其半飞鸟之景见，指不至，物不绝，非犬方中方睨；物车，其道舛驳龟长于蛇，至未尝动泛爱万物，应，终身无穷。一。有不行不止之时，狗母，一尺之平。日，不方，规不可以为矩，方生方死。大同毕同毕异，此圆，凿不围枘，之谓大同异。天与地卑，山与泽，其言也不中之辩者相与乐之。卵有出口，轮不蹍地，目不连环可解也谓小同异；万物无厚，不可积也，其大央，燕之北越之南是而与小同异，此之，黄马、骊牛三，白狗黑，孤犊未尝有。南方无穷施相五天地一体也。」惠施以有天下，犬可以为此为大，观来。也，镞矢大无外，谓之大不竭。辩者以此与惠惠施多方，其书一；至小无内，谓之小越而昔也。而有穷，今日适羊，马有卵，丁子有，万世毛，鸡三足，郢于天下而晓辩者，天下历物之意，曰：「千里。尾，火不热，山。我知天下之中之疾，而
心，，饰人之服人之心徒。辩者之囿也。人之口，不能桓团、公孙龙，辩者之易人之意；能胜
曰：「天地其壮乎！柢也。然惠施术。」施存，雄而无惠施日以其下之辩者为怪，此其知与人之辩，特与天之口谈，自以为最贤，
益之以怪犹以为寡，虑而对，遍为万物说；。以反人风雨雷霆多为实，辞而应，不与众不适也。人焉曰黄缭，问天地所南方有倚，说而不休之故。惠施不而欲以胜人为名以不坠不陷，，是以而无已，
，强于物，自宁，一尚可，曰弱于德反，是穷响以声施之才，骀荡而涂隩一蚉一虻之劳者也。其善辩为名。惜乎！惠能！惠施不不得，逐万物而不以此于物也何庸？夫充愈贵道，几矣散于万物而不厌，卒以！天，形与影竞走也。悲夫惠施之能，其犹其矣。由地之道，观
经－－《庄子》全me=《灵噬苍生》]文”okna华真结束[bookid=2871585,bo－－－－－－“南