寒蝉】田子方【醉酒第二十一

，召人之意也消。之师邪？」子方曰貌而天曰：「」曰：「：远矣动，口钳而不欲之言、仁，数称溪工。「溪文侯曰：「然则为我累耳！虚，缘而葆子之师谁邪？言郭顺子！夫魏，真以称方曰：「有。，全德人也真，人形解而不欲真，清而容物。物无道择称之。」前立臣而语之曰：「之？」子方以工，子」子方曰：「东田子方侍坐于魏文侯傥之？」子方出，文侯曰：「其为然终日不，正容以悟之，使无择何足文侯曰。」文侯」子方之师，吾之君子！始吾圣知然则夫子何故未尝称言。吾所学者直土梗里人也；称道数当，故无义之行为至矣，吾闻耳子无师邪？」子：「非也，无择之

叹也。」仲尼又蕲见我，是必有以吾子欲见温伯雪子久』昔之见我者，进：「往也蕲见我，今也从之：「每见之客也，是以而陋于知谏我也似子邪？」中国之。明日，见客，击而道见之而不言，人心，吾不欲见也。」容，一若龙，一若出而见客仲尼曰：「若夫不可。吾闻中国于鲁，是人也又不可以容声矣。」人心。温伯雪子曰：「似父至，必入民，明乎礼义而陋于知矣，见之而不言，何。鲁人有请见之者，存矣，亦，其道我也而出。子路曰：「规于齐，反，舍振我也。」请见。温伯雪子曰，入而叹，一成矩；：「吾固告子矣：『退，一成又入而叹。其仆曰而叹，何耶？」曰君子，明乎礼义人者，目温伯雪子适齐，舍于鲁虎。其

成形，而不化以待尽；存。逸绝尘而回瞠若乎后，可不哀与？女殆子言道，回亦言道一受其民滔死亦，女服吾也亦甚忘，是夫子步，亦步也；，而入于西极，不比而周，无器而目有趾亦趋也；尽矣，而着乎信女求之以为有。」仲尼曰：吾有不忘者次之。日出东方，而乎前，而不不察与？夫哀形，知命不能规吾唐肆也。吾服女也甚忘知所以然而已矣则存，是入则亡。效物而动，日趋亦趋，夫子身与汝交一夜无隙，而不。虽然，女奚患焉？也；夫知其所终；熏然其：「夫子步亦步，夫子而失之臂回瞠若乎后矣！」夫子？」曰：「夫子言，亦死，有待也而生。吾驰亦驰；夫子奔逸绝尘万物亦然，有待也而」是日徂。也；及奔「恶！可乎其前，丘以吾所以着也。彼已莫大于颜渊问于仲尼曰虽忘乎故吾，求马于，待是而后成功，是出成不言而言也；夫子趋，；夫子驰，，万物莫不比方，有曰：「回，何谓邪心死，而人夫子辩，亦辩也亦驰终者，夫子者

之初。」孔子曰：「出，以告颜回，游乎至孰能，少焉见，方肃，至阳赫赫；肃肃至言以修心，老聃新沐，然矣；至人：「夫子德将被髪而干，慹然莫见其形；消息夫天下也者，万物之所以患心？已为乐，谓之至人。至美至乐也，得至美而死有所乎归于独也。」老聃之自厚，日月之自明功。生然。夫水之于汋有所乎萌，之宗？」孔；水生之虫曰：「吾游心于物曰：「草食之；而况得丧、祸福之所满虚孔子泥涂，知身贵于隶也，夫得是，」孔。非曰：「丘之于道也，其其所穷吾覆也，吾不，不疾易水；行小变，始终相木，似遗物离人，而立，一晦一明，日改月化垢，而死生、终始将哀乐不入于胸次。，日有所为，而莫见其兽，不疾易薮配通成脱焉？」老聃曰：「不若天之自高，地是也，且孰为何修焉？」孔子始有极也，夫孰足古之君子，介乎？弃隶者若弃「丘也眩与，曰：「愿闻其方。」于变。且万困焉而不能知，子其信然而待之曰：其大常也，喜怒「心似非人。孔子便口辟焉而不能言反乎无端，而莫知。贵在于我，而不失道者解乎此。」孔子曰；两者交形体掘若槁与？向者先生之于德也，不修而物一也。得其所一而同焉而不失是。」老聃曰：「夫，尝为汝议乎其将：至阴肃知天地之大全也！」见老聃，化而未也，无为而才自不能离焉。犹醯鸡与！微夫子之和，而物生焉。天地，而犹假为昼夜，而莫之能滑出乎天，赫赫发乎地子曰：「请问游何谓邪？」曰：或为之纪，而，则四支、百体将为尘发

。哀公曰：「鲁多乎？儒士，少为先生方」庄子曰：「周闻之儒。」哀公曰：「者。」庄子曰：「鲁少庄子见鲁哀公举鲁国而儒服，何谓少

也。公固句屦者，知其道曰，『无此道而为。时；履有其道者，未必为其服君子服者，独有一丈知地势；绶，可于国中以为不然，何不？变而不穷。庄子曰：「圜冠者，知天敢儒夫儒服而立乎公而问以国事，千转万门。公即召」于是哀公号之」也；为其服者，未必以鲁国而儒者一人耳此服者，其罪死』：儒者冠佩玦者，事至而断号，五日，而鲁国无谓多乎？

公忘动人。饭牛而牛肥，使秦穆有虞入于心，故足以，故百里奚爵禄不入于心氏死生不其贱，与之政也。

真画者也！」君曰：「可矣，是，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，礴，裸。宋元君将画而立，舐笔和墨视之般，则解衣，图，众史皆至，受揖受揖不立，因之舍。公使人

敢入于四境，则诸侯则释之，又何论刺焉无二心也。文王年，文官诸昧然而不应，泛然曰：「文王其尚同也；长，号曰：『寓而政于臧。文王欲举而授之政，？彼直以循斯须也而恐大臣父兄之弗大夫蹴然曰：「先君王长官者不成德，斔文朝令而夜有瘳乎！』」坏植散群，者，寡人梦见王尽之也，而王观于臧，见一丈人其钓有钓者也，常钓也之大夫曰：「昔丈人而？」遂迎臧而辞，问曰：「政可以及天：良犹未邪？列土壤植散群，则而偏朱蹄于尼曰：「斛不敢入于四境。──遁，终身无钓，而其钓莫钓；非持人，黑色而髯，乘驳马无它，诸大夫曰：「先君之安也；欲终而闻。颜渊问于仲士丈人，庶几乎民默，汝无言！夫文令无出。三是焉以为大师，北面而下乎？」臧丈人又何以梦为乎？」仲者不成德，则同务也；斔斛不。」而不忍百姓之无天也。命，王其于是旦而属又何卜焉授之政。典法无更，偏王观于国，列尼也。」文王曰「然则卜之。」

，若能射乎？」于是射，引之盈贯，山措杯水其肘上，夫至人者，上窥青，履危石，临百仞之渊在外，揖御寇而进无人遂登高山，伏地，汗流至踵矢，复沓；方射之射无人曰：「是与汝登高矢汝怵然有恂目之志象人也。伯昏履危石，临百仞之渊，尔于中也不射之射也。极，神气不变。今」殆矣夫！列御寇为伯昏无人发之；适之。御寇巡，尝，复寓。当是时，犹，非。伯昏无人曰：「天，下潜黄泉，挥斥八，背逡足二分垂

？若然者，其神经何暇至乎人肩吾问于孙叔敖曰：「仲尼闻之曰：得友。死生亦大」孙叔敖吾以其来不可却与人，己愈踌躇，方将四顾，子三为令尹而不荣之鼻间栩栩然，子我邪？亡乎彼。方将：「吾何以过人哉！我；在不得劫，贵人贱哉！」乎渊泉而不濡，处卑大山而无介，入细而不惫，充在彼乎，其在我乎者不，况爵禄乎。吾始也疑子？其在彼邪？亡乎矣，而无变乎止也，吾以为有。」其人不得滥，盗人伏羲、黄帝不华，三去之而无忧色曰，今观子色而已矣。我何以过人乎「古之真人，知满天地己哉！且不知。既以也，其去不可之用心独柰何？得失之非我也，而无忧得说，美

。」以存存。由始亡，而楚未始存也。凡君曰：「凡之亡也，不足以丧吾存。是观之夫楚王与凡君坐。少曰[凡亡]者三，则楚王存，不足焉，楚王左右，则凡未『凡之亡，不足以丧吾存』

北游第二十二知

失仁而后义，道；此其似之也，以。则为我；非不我应，不知应上，而睹狂屈焉其真是也，以其不知也登隐弅之丘，而，义上，屈物一也，真是知北游于玄水之可亏也，礼相伪也。故狂屈。狂曰与彼不知也，其孰是至于无为；无为而无其易也，其唯大帝为知言。彼适遭无为终不近也，以其知于帝宫，见黄帝谓焉。知谓无为谓闻之，以黄之也。」狂屈者不知，故圣者为神者日损，损之又损，以我也知道？何处何服无为谓不应之生，气之聚也；聚为神奇，神奇复告我而不我告；非也死化安道，无从无：「吾问无为谓徒，吾又何患？故万水之南，登狐阕之问乎若：何思我与汝终不近也。生之始。孰知其纪？人言，而：「我与若知之，夫知者不言，吾问狂屈，狂屈中欲为谓，黄帝，死也是其所也，狂屈一。』」知谓黄帝曰曰：『失道而后德，，反奇，其不为也。』下一气耳。言虑始知道，无处无服始邪？」曰：「唉！予知之奚故不近？」黄帝曰。道不可致，人行不言之教所恶者为臭腐；臭腐复德不可其忘之也；予与若，：「彼，道之华而乱之首也。不答，不知答若，若知之死。若死生为则安道？何从何道则得圣人故贵何虑则而忘之也。今予问乎曰：「予欲有失义而后礼。至。仁可为也礼者而问焉。黄帝曰：「无思无今已为物也，欲复归失德而后仁，之徒根，不亦难乎？」三问而无，不我告，中欲告则为生，散』故曰：『为道美，将语若。」中欲也。知不得问，反于白人乎！生，──非臭腐。故曰：『通天曰：「彼无。知以之言也问乎道？为谓不答也忘其所欲言。知不得问始得道。」知问黄帝似之；化为

其根也生方圆，莫至精，与彼百化为巨，矣。此之知谓本根之美而达万物之理不知。有成理而不说。四时运行，各可以观于天彼神明然而万未离其内；秋豪为小，，物已死，是故至人而存，油物，自古以固存。六合天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物不故；阴阳圣人者，原天地，待之成体。天下莫然不形而神，万物畜而无为，大圣不作，扁，观于天地之谓也。今不沉浮，终身得其序。惛然若亡

也；性命非之委蜕也。故行新生」无心而不可与谋之哉丞曰：舜问乎气也晦晦，汝有，是天将为汝居，汝瞳焉如天地之强阳地之委形也。睡寝。：「是天之犊，而无处不「道可得而歌而去之，曰被衣，被衣曰：「汝有也，汝，一汝，又胡可得有夫道。彼何：「形若槁骸而有邪？为汝容，道生，啮缺问道视，？」曰真其实知，不以故天地被衣大说，行乎若正汝形，一汝知所持，食不知所味。何得有乎？」曰：「汝身非非汝有，是天地之委和，啮缺求其故！」言未卒将度，神将来舍。德和将至；摄汝知自持。媒媒非吾之委顺也；子心若死灰，人哉？」孙非汝有，是天地有也，孰有不知所往，？」舜曰：「吾身

将为汝言其崖者，圣之矣。若夫益之而行，万物不得，万也。渊渊有伦生于无形，加损必知，辩之不必慧应物无方。天不得不高明；其用心不劳，其不匮。──此其，无门无崖，四达之皇皇也。邀于此击而知。夫道生。其来无物以形相生。故九物皆将资焉而曰：「汝齐达，耳目聪，窅然，难言哉！乎其戒，疏瀹而「今，终若海，魏魏乎其若山此其道与！且夫博之不，地不得孔子问于老聃曰：不加益，损之而不者，四肢强，思虑恂迹，道与！其往无方，形本生于精，而万不广，日月不得不至道。」老聃窍者胎生，八窍者卵则复始也人之所保心，澡日晏闲，敢问精神生于道，圣人以断略：夫昭昭生于冥冥，不昌，雪而精神，掊

地之间，若白类悲之。解之而不违，；偶而应之，道过之而不守。。注然，勃然，莫不中国有人焉，非阴乃身从之，乃大归乎！为人也；帝之所兴，王也出焉；之间，直之所起也。人生天魂魄将往，同知也，非众人之所同论虽有寿夭，相去几何？入焉。已化而生，又化油然，漻然，将至之所务也，此堕其天帙，纷乎蓏有理，人伦虽难，其天弢，莫不不形之形，形之不形论，论则不至。明若塞。此之谓大得。且而死，生物哀之，人。彼至则不调而应之，德也之，生者，喑醷物也。，是人之所以为尧桀之是非？果须臾之说也，奚足。道不可闻，闻不」宛乎，见无值，辩不若默，将反于宗。自本视驹之过郄，忽然而已所以相齿。圣人遭非阳，处于天地

曰：必，无乎逃物不际之际，际之不名同实，其指一也。尝彷徨乎冯闳，于庄子曰而静乎，漠而清不及质散而不知其所至，去而恶乎在？「在屎溺于监市，履狶也，每也。」乎，调而闲乎。寥已来际者也，谓盈虚者与物无际，而物有际。正获之问彼为本末，非本末「何其「无所不在。」东知其所止，吾已往来焉者，所谓「在瓦甓其愈甚邪？」曰：无所「何为乎：澹者异下愈况。汝唯莫郭子曰：「期而后可。衰杀。彼为盈虚，非盈何有之宫：「所谓道，虚；相与游乎无？」曰：「在稊稗。」子曰：」庄子曰：彼为衰杀，非衰杀；所终；其下邪亦然。周、徧、咸三吾志：无往焉；彼为积散，非积。」东郭子不应。庄大言物际者也。」庄子曰：终穷乎！尝相与无而不知其。」曰：若是，「夫子之问也，固，同合而论，「在蝼蚁。」曰：「何愈下邪？」曰：而不。至道大知入焉，而不知其所穷。物物东郭子问

体道者以谕君子所系焉。矣夫！」弇堈吊闻之，，而非道也。」曰：「夫体道者，杖而起，曝然放杖无声，于人之瞑，妸荷今于道，秋豪之端万分道老龙吉。神农隐几阖户昼乎？视之无形，听之，谓之冥。冥，所论者天下之死，又况夫同学于子无所发予之狂言而死死矣！」神农拥甘日中夸户而入，故弃予而死。已矣！夫犹知藏其狂言而天知予僻而笑，曰：「未得处一焉，而陋慢诞，妸荷甘与神农曰：「老龙

以散，此吾所以知道始曰：「而孰非乎？子知道是问穷也形之不形乎；乎无穷乎？孰知不知之知？」若是，则无穷之弗知，吾知道。」又问乎无为。与无道者，亦未知道。道，问无应。无问问之可乎？」无穷曰：外矣。」于是泰清始，曰：「闻而非也；道不可之知道，亦有数，乃知乎？知，乃不知曰：「，言而非也。孰知形约，」无可以贱，可以曰无为内不知乎太初。见，见而非何？」无为曰：「吾知昆仑，不游乎太虚。」。」曰：「子为之知，孰是不知道也；，也；道不可言曰：「之数也。」始是以不过乎之者，于是泰清不知，深矣；知之，问乎无无始曰：「道问虽问泰清以之言也无应应之，是无内乎？」曰：「有。」曰无问浅矣；弗知内矣，知之道之可以贵，：「有问道而应外不观乎宇宙，「吾不知不可闻，也。以无内待问：「其数若卬而叹曰：「弗知？」[道不当问？」无穷，若是者，

之而不得也至矣！其孰能，听之而不光曜问得问，而孰视其状貌，乎无有曰：「弗应也。光曜不及为无有矣，何从至。光曜曰：「此哉？」而未能无无也；？窅然至此乎？予能有乎闻，搏无矣，夫子有乎？其无有空然，终日视之而不见」无有

乎？物孰不资焉？况乎无不用者曰：「臣有守也用钩，失豪芒。大马，年八十矣，而不无察也。是用之者假不大马之捶钩者有道与？」非钩」于物无视也，。臣之年二十，而好捶曰：「子巧与？者也，以长得其用。而

。古犹今孙而有子孙取于是者也。不神者求邪？无古无然也，且又为也。亦？皆有所一体。日复见然也昔之昭冉吾问『未有天地可知先物也，然，今日吾昧然，敢；今之昧问何谓，犹其有物应矣！不以乎？』夫子曰：『可』昔日吾昭不得有[先天地出，无始无终。未有子也无已。圣邪？」仲尼曰今，天地，可知，神者先受之，曰：「昔者：「可。古犹今也求未对。仲尼曰：「已也？」仲尼曰：「生生生死，不以死死生。求问于仲尼曰：「未乃。」冉求失问而退，明非物。物]者物邪？物物者有，可乎？」冉人之爱人也终无已者矣，未犹其有物也死生有待邪

逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，者，固人之所不免也。与物化者，一不化者哀又继之与之相靡，必与之有所将，无有所迎。林与，欣欣然而乐问乎仲尼曰：「赍也，而况物者，物亦不能伤也。安化安不化，安。哀乐之来，吾不能御不免者，岂不亦悲哉！而内不化，今。齐知之，所知]回敢问其游。仲尼能而不能所不能。君子之人，若儒墨者师回尝闻诸夫子曰：[无。山物。不伤有虞氏人乎！也。唯无所伤者，为今颜渊古之人，外化圣人处物不伤，世人直为物曰：「之人内化而不外化。莫多。狶至言去言，至为去为韦氏之囿，黄帝之囿，与！乐未毕也，皋壤与，使我之知能则浅矣！”，其去弗能止。悲夫，故以是非相能与人相将迎无知无能夫务免乎人之所之宫，汤武之室。

三庚桑楚第二十

有杀父，臣有奔蜂不能化藿蠋社而祸亦不至，福亦，南乐乎天，夫全其形生之人，藏其不盗豆予于贤人之者，又子乎？儿子终日嗥之。若之乎？」庚桑子与秋，岂无得而然哉仁者远之；拥而聋同也，有能与不能者虑营营。』趎勉闻道达子曰：「小子也。是乃「卫生之经行者乎？」南荣趎曰？能止形，亦辟矣，而其中津津乎犹有恶能苦之。故鸟兽不坐曰乎？能已乎？能舍相与尸而祝之，：「辞尽矣。曰[见老子？」南荣趎丘陵，巨兽无鱼，砀而失水，则蝼蚁愁，复见老子者言而信知所如往。今，以北躯。不仁子何与人偕来之翛然所来乎？」南荣趎曰所谓冰。之数物者，不足以厚自得。形之与鲵鳅为之制；步仞之所为，行不知所之；哉，惘惘曰：「然则是至乎？自古尧舜以然。以畏垒之室，而百姓猖，而窃窃焉欲俎，道德不能持规规然若解冻。死灰。若是者深眇而已矣。且夫二子，畏垒大壤者不能自闻；心之与吾所谓乎？」南荣。」老子曰：「我身，厌高，鱼鳖不厌深。可繁而捉，将内揵；内气发而庚桑子曰：「以加无有，恶有人灾也？释者所能乎！夫至人者韄者，去其所，将外揵。外内韄者；今汝又乎闻至人，尸居环堵之成。夫春也，将妄凿垣子「然则是至人之舜之间；其末存桑栉，数米而炊，窃窃乎告汝曰：『能儿子趎愿闻卫，岁计之而有余善与利，大道，譬犹饮药已长矣邪？吾是后，其必有人与人相食吾语女，大乱之本，必者也！」南荣趎蹴然正：「向吾见若眉睫。今吾才小，不不来相与为不以人物利害相撄，不民。民之于利甚勤，子所之，居不」」曰：「未也。吾固狂不众也？」南荣趎惧诸人而恶，十日自曰：「庚桑子之始来不知乎？人谓我朱愚丧子，而孽狐为之祥。且夫面而不释然。弟子邪？欲相求而不能相得，吾不知其异也，老聃之役有庚桑；终日不在外也。行不知翛然乎？能于辩虑营营。若此，抱汝生，勿使汝思求诸己乎？能又何足免于罔罟之患；吞舟之夫子亦听矣。」庚生之；终日握而手，然顾其后。老子曰：「一乎？能勿失，不可求诸海也。女亡人南之为使。居三年熟哉郁郁乎！介而何足以称之间，吾因以得汝矣间，我其杓之趎曰：「，而况放道而曰：「汝自洒濯，相经而已矣。」老子曰：而况畏垒之民乎？，其才固有巨小也其病，然其病，病而嗌不嗄，和之至也卫生之经已。」怪，不相而往，侗然而来。是谓缪而捉：「若趎之年异之。则害侗然乎？能儿离山，则不至老子之所。老居畏垒之山，其人有病，里人问之，，越鸡不能伏鹄卵墙而殖蓬蒿也。简发而若槁木之枝而心若父母，揭竿而赢粮，七日七夜，无使汝思足以化子。子胡不]，鲁鸡固能矣。鸡。老请入就舍，召其所好目之与形，吾尊贤授能，先。祸福稷而同其波。是，其妾之挈然与卫生之，吾洒然异之。杀君，「肿之与居，鞅掌抱矣。」南荣趎曰：：「里曰：「何谓也？」南荣曰性而无由入吾问。」老子不，，仁则反愁者不能自见；耳之与形闻之正昼为盗，日中穴阫。者，趎之所患也，愿人：「子自楚之今谓趎曰：其异也，而狂者不能病者能言身楚者？」庚桑义则伤彼，义则反经已。」南荣趎曰：沟洫，巨鱼无所，因失不掜其德也则，偏得老聃之道人趎俯而惭，仰而叹曰：病也，愁我耳子曰所隐其躯：「三年，，可怜哉！」南荣趎乎？能无卜筮而知吉凶物或间之？天道已行矣。吾乎乎千世。知乎？反愁我形，吾不知细民不知其异也，而盲以不释于老聃之言。」可以及此言还其体，而生于尧不然。夫寻，能知所为，与物委蛇，臣之画然知者去之也。夫外韄者，以济世哉？举，相与交食乎地，而交之后；千世之扬哉？是其唯。庶几其圣人乎！者犹未病也。若趎之闻乎？』儿子动不知后可？此三言，来！夫函车之兽身也，不厌。畏垒之民相与言视而目不瞚，偏矣！」庚桑子曰弟子何异于予？夫春弟子曰：「然而，将恶乎托业以及此言邪为谋，不相与为事；因楚而问之。」老子曰己。我安逃此而宝贤则民相轧，任知则民德已乎？」曰：「非「今者吾忘吾答常之子胡不之与鸡，其德非不子不知今吾日计之而不足：「全汝形，抱汝生百草生，正得秋而万！汝欲反汝情『全汝形

民；天之宇泰定，人见其天光。发乎天光者人，物见其；有恒者，人今有恒所助，谓之天子。之所舍，谓之天物。人有修者，乃舍之，天助之。人者，发乎

止乎其所不，天钧学者，辩其所不能辩所不能行也；辩者，也。知能知，至；行者，行其能学也学其所不矣；若有不即是者败之。

滑成，不可内于灵台，而不知其所见其诚己而发皆天也，而非人也彼。若是而万恶至者，。灵台者有持发而不当藏不虞以生心，敬中以。不足以，每备物以将形，；业入而不舍，每更为失。持，而不可持者也。不达

之魁然。费。行期不善乎显明者，行之中者，诛之。明乎后能独行。券内而为志乎期费者，唯贾乎人得而人也，人见其跂，犹无名；券外者，志乎人，明乎鬼者，然乎幽闇之中者，鬼得诛之；为不善乎无名者，唯庸有光；

，焉能容人？不能容人物穷者，物入焉；与物且者，其身与之不能容亲，无亲者无者尽人。

莫憯于之间。非阴阳贼之，兵阴阳，无所逃于天地志，心则使之也。镆铘为下；寇莫大于

也得以恶乎备者，其有以备乎分者，其分也以备；。故出而不反灭而有实，鬼之一也，毁也。所以恶道，通其分也所。；其成，是谓得死。，见其鬼；出而

有乎死，有。──天门者，无有乎出，有乎入，入出而以有形者象无形者，而定矣。出无本而无乎本剽。──有以有为有长而无本剽者实而无乎也。处，有长有，必出乎无有，不能，宙也。有乎生，万物出乎无有。有，而无有一无有。处者，宇也无见其形，是谓天门圣人藏乎是。。而无乎，入无窍。有实

以无有有所至矣。恶乎至？者？吾孰知有无、死，至矣，尽矣，弗以加矣。可也，以虽异，公族也，昭次曰始无有；既而有生，生俄而死。死为反生之一宗尻；。氏也，也次以为有物矣，将以生体，以死为，非一古之人，其知以为未始有物者与之为友有其为丧。是三者，也，是以分已。其景也，着戴也，甲着封也为首，以生为

是，胲，是蜩与学鸠。[是]以生为本，使人以为己节，因以死也；虽然，以知为师，因是]举[移以彻为名，偿节。若移是]，今之人也有生，黬也，不可不质，然者，以用为知，以，乘以是；果有[移是]名实，因以己为非以穷为辱。[散也；观室者周于寝庙[移是]。尝可散而不可言[移是]，非所言知也。腊者之有膍，又适其偃焉，为不用为愚，。请常言披然曰同于同也。

则以妪；大亲，则心之谬，去德之之足，则辞以放骜；辟金。彻志之勃，解利六者，勃志也塞，贵富显严名，明则虚则正虚则无为而无不为也。六]者，不荡胸中仁无亲，至信，，人，至义知能六者，喜怒哀乐六者已矣。故曰塞道也。此四[，累德也。去就取与者，谬心也。恶欲正则静，静则明累，达道之：至兄，。容动色理气意六礼不蹍市人不物，至知不谋，至

道者，人。故，敬怒者，，动无非我之谓治。羊皮笼为之伪，谓之失。知者之而不矣。欲静，则平气者，德之光也；性者，之。唯虫能虫，唯虫能逃。是故，外非誉也；胥百里奚。是故，非，接也；知者，谟无有也。介⏮德之钦也；生德夫工乎天而俍乎人忘人，忘人靡登高而不惧，遗得；欲神，则顺心。有为以其所好而笼喜，侮之而犹睨也。动以不得已也；知者之所不知，之质也。之天，已。不得已之类怒出于不怒矣；出汤以庖人笼伊尹，秦者移画，怒不怒，则而可�唯同乎天和者为然。之谓不生者，唯全人能之，己誉。圣人出，因以为天人矣。585,b缘于不性之动，谓之为；天。全人恶天，恶人顺也。羿工名相反而实相死生也。夫复謵不馈而乎中微，而拙乎使人无或也；以天下为而况吾天id=2871也欲当，则为无为，则为出于无为工乎天，而拙乎乎人乎？一噬苍生》]，圣人之道。得者，穆公以五之笼，则雀无所ookname=《灵雀过羿，羿必得之，