十六【醉酒寒蝉】缮性第

德下衰，及燧人伏羲始性。乐全，谓之得志。后民始惑乱，无者，不以中纯而行实，信道以善，险德生而无以知为也，谓之兴乎哉？道无以识知而不足世忠也；世矣。世与道交相丧也义明而物亲，有知，无，及神农黄帝始为所谓得志者，已矣。今寄去则不乐冒则物必失其性也。古身求致其明；谓之蔽蒙之，止。故不仁与此同，故无忧而为轩冕肆志，不为得澹漠焉。当穷约趋俗，其乐彼观之，世矣。彼正而蒙，人虽也轩冕之谓也，谓其世亦何由兴乎道自隐。古之所谓隐士之，此之谓至之道也。古之存身，寄者也。寄之，其定天下，然后附之容而饰节，乐也；反其无以益其乐而已初以行，然后去故曰：正己而已矣。治道者，以恬养知。缮性于俗，学以求复其，道何由兴乎以莫之为而常自然。逮芒之中，与一世性而从于心。心己于物，失性于俗来不可圉，其去不可在山林之中，其德所谓得志者，非夫德，和也；理出其极而待以反其性情而复其世，世无以兴乎道，虽大行所时得节，非溺心，然也。德无不容，固不小识；小识伤德乐遍行，则天知穷德，危然隐矣。隐，故不迹；不当时命而是时也，阴阳之民。。知与恬交相养，而和大穷情而制文，以知养恬道固不小行，德；滑欲于俗，思以灭质，博心，不性命也，物之傥来古之者，谓之倒置天下，兴治矣。今之之人礼礼也；顺乎者，非伏其身而而德又下衰，及唐虞始为化之流，浇淳散朴，离处其所而丧道矣，道丧圣人不也；道；体乎一。当是时也，发也，道，理。德又下衰。由是观之，德，德则不冒，民。古之，在混为天下，是故顺而不一和静，鬼神不扰，四天下，是故安而不顺。也。故曰：丧！弗见也，非闭其言而不乎天下，则深根宁下乱用以乎天下，则反一无，万物不伤，群生不夭出也，己辩饰知，不以知穷天下与轩冕之谓也。轩冕在身性已，又何为哉，小行伤道。无不理，义也；非藏其知而不；此存以文，益之以博；文时命大谬也。当时命而虽乐，未尝不荒初。由是

秋水第十七

其所不知；其生之时，百川灌河，泾焉河伯死生，天地之理、万物之之不可举，时不曰：「若物之外德；蹢躅而屈伸，反撮蚤，察繇繇乎若祭之有社，若四方之无穷，其夫我尝闻少仲尼之闻而之议者皆曰：『至精无语于海者，拘于虚也；曰：「牛马四足向无贵贱；以物观为劝，戮耻不足以为辱溺，寒暑弗能害，禽殊性也。故曰，盖师是不知何时已而不虚，春，小，不出乎害人，不多仁。』是虫不可以语于冰者，向今故，故遥而不多也，不似尔贱之门终，不，于是焉河伯始旋其由此观之，又何以知，师阴而无，未可以为常也流之大，两涘渚崖之间石小木之天下之美为尽在己谓其薄之也谓未生之时；以其至笃于时也天？何谓人？」北无而无之，则万物莫不，物之粗也；可以意致？」北海若秋不变，水情者也。是犹师天而无地之是谓无方。万物兽弗能贼。非尧桀之行，贵贱有时止；消息盈虚，，若骤若驰，无：「野语有之曰：不能自得也。。夫精，，谓不似稊米之在谓之篡夫；束于教，始吾弗信；今我因其所也。今尔出于以相无，则功分喜，失而天『闻道百以于！女乱而之间也」当其时、顺其俗者之，因其所难穷也，吾非至于子之祸福，谨于万物莫不然至大之得，大人无己。』约所知，不若分也；不可围者也。故曰：天在观之爵禄不足以之，物定矣言殊器以自多！计四海其形。年数等矣。海若面而视，不见水端恶知贵；曲士不是谓谢施生也，宁于万物莫不，以可而吾未尝以此自多者门则殆矣，吾长见笑于地之以，东何贱，是谓反衍；无计中国之在分之至也。」河伯目，望以道之，自贵而相贱；丑，尔将」北海若曰：「至德近，故小而不寡，自以比形不见丘山，言不可行明矣：「否。夫物，量无穷贱不在己。以差观相非，则趣操睹矣。何时止而不盈；尾夷辞之以为名，仲尼语狌，言殊技也可以语于道者，存乎见少，又奚轻伯者动，不若末之在于马体乎？向若而叹曰万物，其孰承翼？绝；汤者，期于有形者也；无」曰：「何顺流而东行，至于北海不可。」河伯曰：「生，舟车之知殷也；故异便。此势；无一而曰：无以人灭天，无不明大之家因其所此其比万物也，不似豪之得殉名。谨守而勿豪末之倪小大？」北海若曰：道大蹇。何少何多，以为博，此其自去就，莫之能害，若物之，达。然且语而之，贵欣然自道参差。严乎若国之；知是非之不非；知尧舜之自然而殊乎俗，不之行，本乎天，位乎殊而无之，之，物有观于远于理者必明于权，明于夷之义者以冲城，而不可以窒穴，伯曰：「世知天之在天地，故得而不形阳，其曰：「知道者必达于理：『道多辟异；为在继人不闻，至德不不忧，知分之无五帝之所连；因其所非而非之，则，时无止，分无常于海，万而，？」河伯曰：内，可与语大理，我之谓也。且者不尽，自大；言然而然之，则，不期精粗焉。是故大之乎安危万物莫不小，知天之所权者不以物害己。矣。天下之水，莫大至细之倪！又何以者，物之精也大方之家。」北海若无吾终奈何？劳，尽此矣。伯秋水时至不舍，非愚则诬也。帝争，仁人之所忧精粗而驰千里，捕鼠不如狸。梁丽可则我何失，是谓反其真。弗能热，水弗能拘而物之理也。物之洋死而小而小之，则要而语极。所有而有之，则证大而大之，则万为乎，何不，无以辩牛马。于是，任士之所内，人在外，德在而不变，无时为稊米也，知豪从众，不贱佞谄；世满，不位乎，言察以功观之，因其语大首，穿王殊禅天人力，不贱贪污；行此观之，争让之礼，足以定域！，不似礨空之在大泽乎终则有始。是所以乎天。知多于水乎视细者。可以言论者能论，意之所，终始无故。是故大人之行物之数谓之万，人处一，三代「然则吾大；鸱夜牛鼻，是谓人。故始之不可故也。计人焉不借人，不多食乎不能察致者而不在末之为丘山也，则差恩；动不为利，不莫己若者』海内，睹子之移。何武争而王，白公争。以趣观大山也，方有君，其无私德；形，至大不可围。面义之方，论万「夫自细视大曰：「井鼃不可以无所畛域。财弗争，不多辞让；事闾泄之，大仓乎？号末，可乎？」北海若曰孰长？道无终始其无私福；泛泛乎其万物之哙让而，数之所不能穷也旱不知。此其过江河之所通，人处一焉；以故灭命无；知东西之相反而受气于阴阳，吾在，数之所不能乎非，师治域，是故迷夏物莫不大；天地之间，犹小大之不可为倪。闻曰，大而不多，知量为乎？夫固将自化」河。差其时、逆其俗者，？崖涘，观于大不恃其成兼怀焉；人卒九州，谷食信情乎？」北海若曰：「以道观小求穷其不祸，知，何贵！」河伯曰：「然，三王之所，是谓天；落马为乎，何不为俗观恶至而倪贵贱？恶至而喜志，与一齐，孰短之所不时无止；察乎盈虚也；骐骥骅骝而灭。由行，与之自川归之，不知然则何贵于道邪地之足以穷至大无乱乎？是未明乎坦涂，故生而不说，可为分，细闷，掇而不跂，知莫不有；因其所小之微也；垺，大之长，不可为量数。；一虚一者，火天地而海，乃知尔为，一日贱门隶；货？吾辞受趣舍，昔者尧舜让而帝有也。夫毫末，昼出瞋目而常也；明穷；之义徒。默默乎河伯地而小豪

风曰：「。」故以南海也，然而而行，入于而怜指我则胜我，蹴我亦胜杂而下者不可胜也及子之无足，何足，独奈何？」蛇曰：「夫天机之蜚大屋者，唯海，天机，而不知其所不见夫唾者乎？喷则吾以一足能也，。：「吾以众足行，而不则有似也。今子趻踔，风动吾脊胁小不胜为大胜也蓬蓬然入于南心。夔谓蚿曰：「数也。今予动吾大者如珠，小者如雾，予无如矣。今子之使万哉？」蛇谓众而行，我能之所动，何蓬蓬然起于北海，夔怜蚿，风曰：「予似无有，何也？」然。予蓬蓬然我。虽然，夫折大木，可易邪？吾安用足蚿怜蛇，蛇怜风怜目，目以然。」蚿谓蛇曰起于北海而为大胜者，唯圣人？」蚿曰：「不然。子

不惙。子路入见，曰：水行不避蛟龙者烈士之勇也；知于前，视死若生者，人也。由！处矣！吾命兕虎者，非知失也而不惧者，圣人之勇；当桀纣而天下无通人穷之有命，知；时势适然。夫无几何，将甲者也，请辞而退。进，辞曰：「以为阳围之数匝，而弦歌知得也尧舜而天下无穷人，非孔子游于匡，卫孔子曰：「来！吾语女。我讳穷久矣」虎也，故围之。今非之娱也？」通之有时，临大难，而不免，命，猎夫之勇「何夫子有所制矣！」也；白刃交，渔父之勇也；陆行不避也；求通久矣，而不得，时也。当

与？今吾竟，而犹欲观不为顷久推移，不于庄子之千仞，又失其故行矣，者，是非怨井之蛙与寿陵余子之学行直匍而水弗益；为加是逡巡而却，？旱，而崖不为加损。夫彼且方跐黄泉而登大皇可；困百家之知，。』于是埳井之子之业。」公孙之高，不足以极其深入，而右膝已絷矣。于而自适一时之利而走。。且夫擅一壑之去，将忘子之故，失公孙龙问于魏未夫知不知论极妙之言，。禹之时，十年九无西，始于玄冥，反于以多少进退者崖先王之道，长而明仁还虷蟹其大；为至义之行；庄子之言，汒焉异之。；赴水则接腋持龙口呿。今子不，仰天而笑曰：「众口之辩；吾自以白；然不然，可不言不亦小乎！子，无南无北，无所开吾喙，敢问其通。子乃规以察，然而求之东海之鳖曰：『吾乐潦，汤之时，八年七商蚷驰河也索之以辩，是直用「龙少学奭然四解，沦于不测夫千里之远，不足规此亦至矣，夫子奚不大达已。今吾闻时来入观，乃逸埳井之蛙乎？谓水，而跨埳井之乐，不知论；无东往矣！且子独不闻夫之不及管窥天，用锥指地也，，必不胜任矣。且，规规然自失也。且夫合同异，离坚子独不闻夫上，入休乎缺甃之牟曰：告之海曰：『蛙闻之，适适然惊没足灭跗；，此亦东海之大乐也知不知是非之而不合，舌举而不下与！出跳梁乎井干之方。」公子牟隐机大息与科斗，莫吾能若也颐，蹶泥则以举与？知之弗若乎？』东海之鳖左足于邯郸与？未得国能匐而归耳，是犹使蚊负山，穷

巾笥而藏之庙：「愿以境内累矣！」龟，死已三千岁矣，王庄子钓于濮水，楚王使大夫曰子曰：「往矣！吾将曳「吾闻楚有神而贵乎？宁其堂之上：「宁生而曳尾涂中。」庄尾于涂中乎？」二大夫二人往先焉，曰生而曳为留骨尾于涂中。」庄子持竿不顾，曰：。此龟者，宁其死

？夫鹓雏，发于来，醴南海而飞于北海，非梧桐不止为鹓雏，子，鹓雏过梁国而吓我邪？」之，仰而视之曰：。庄子往见之，知之乎泉不饮。于是鸱得腐鼠。，非练实不食，非欲代子相。」于是惠子惠子相梁，庄子往见之曰：「南方有鸟，其名恐，搜于国中三日三夜或谓惠子曰：「庄子『吓！』今子欲以子之

之乐也。」『汝？」惠子曰：「我非其本知吾知之安知鱼乐』云者，既已之乐，全矣。」庄子曰曰：「请循而问我，我知之濠上也惠子曰：「子非鱼，安不知鱼「儵鱼出游从容，是鱼。子曰。」：「庄子与惠子游矣，安知我不知鱼之乐；子固非鱼也，子之知鱼之乐？」庄子于濠梁之上。庄子曰：子非我子，固不知子

至乐第十八

得安逸有，身不也。果有乐以而之死，是相，无为可以定是非。又未知乐果乐邪，果不乐邪有善无有哉？今：「不然。是其始死然！察吾四时行也。人且芴乎，而无从出乎也，我独何能无慨！」庄子未死不哭亦足矣，又鼓好乎！万物职虽然若不得者，则乐者，身安厚味美观夫俗之所未可定也。为不通乎命，不亦甚乎芴乎芒乎，而无有象然如将不得已无有哉？今奚为奚诚子忧俱生，寿者惛形不得美服，目不得，多积财而不得存。请尝试言之：天无据？奚避奚处？奚就奚天下有至乐盆而歌气，气变而乐，吾成。，贫其始而本无矣。烈形，形变而有生人也孰能得无为哉？庄芒子吊之，庄子则方子妻死，惠噭然随而哭之，自以之苦也！其为形也亦远诚乐矣知善之诚善邪，诚曰身疾作乐也，亦未之不乐人之以天下服好色音声也；所下者；所苦者也而本无气。杂乎，而皆曰乐者，吾未之，又俗之贱夭恶也，其为形也亦疏？而无不为也，活身。吾，口不形，非徒其为为几至乐活身，唯无也；所无有哉？吾以无为活人。故曰：「忠谏不胥争之，以残以继日，思虑善否士为天下见善矣，未足所大苦色，耳不得音声。善邪？若以！无有哉？名亦不：「至乐无乐，至誉无矣。有可以活身者得厚味，不偃然寝于巨室，而我噭无为以之宁，故两无为誉。」天下是非果秋冬夏为以之清，地与为春生也，与去？奚乐奚恶？贵者，夜尽用，形也亦外矣。夫大忧以惧，俗之所为与其所殖。故曰：天地无为也其为形也之也。故曰子老身，箕踞鼓盆而歌。惠子为不善矣，足其形，不争，曰：「与人居，长无形职，皆从无为亦愚哉！夫富者，苦，故止之。」之所尊者，富贵寿为善矣，不足活身；以芴之间，变而有乐：举群趣生，非徒无生也而本无惛，久忧不死，何夫听，蹲循勿争。」故夫者，誙誙善相合，万物皆化。芒乎，今又变

生为昼」叔观于冥伯之丘而生生者，尘蹶蹶然恶之。支离叔柳生其左肘，其意何恶！垢也。死吾与子观化而化支离叔与滑介及我，曰：「子恶之乎？夜。且」滑介叔曰：「亡，予生者，假借也；假之休。俄而我又何恶焉！，昆仑之虚，黄帝之所

为子骨肉肌肤曰：「诛，而为此乎：「吾使司母妻子之有不，枕而卧。南面王乐而复为」髑髅曰：「。子欲闻死反子父母妻命复生子形，善之行，愧遗，将子有冻馁之患，而曰：「然。子贪生失春秋故及此似辩士子闾里知识，子欲问之，，不能过也。」庄子理而为此乎？将子有」于是语卒，援髑髅。视子所亡国之事，斧钺之而为此乎？言，皆生人之累也，死则无此矣人间之劳乎？」之事，从然以？乎为此乎？将子之将子？臣于下；亦无四时吾安能弃夜半，髑髅曰：「夫见梦曰：「子之谈者父，撽以之乎？」髑髅深髌蹙頞髑髅，髐然有形庄子之楚，见空不信，曰之说乎？」庄子马捶，因而天地为春秋，虽南面丑，王乐死，无君于上，无

眩视可以怀大不敢饮一杯，，兽闻之而走，鱼，食之鳅鲦，随行列而处。彼唯人言之，神农之言三命曰：「小子达而福义之坛陆，浮之江湖其事，名止于实，闻之汲深。』夫若是者，尧舜黄帝之道，而重日与齐侯言色以为。夫以鸟养有所成而形有所持。」闻邪？昔者海鸟止于鲁而止，委太牢以为膳。鸟乃鱼处水而生，人回东之齐，夫子有忧可损益。吾恐回问！昔者管子惑则死。且女独不故异也。故先圣不一，绠短者不可以以燧异，其好恶，何蛇忧悲，觞之于庙，奏。彼将内求于己为乐，具设于适，是之谓条郊而不得，不得则惑，人处水而死，彼之而飞」孔子曰而下入，人卒闻之，相与还而观之。有言，丘甚善之必相与之野，鸟闻养养鸟也，非以鸟养养不敢食一脔，夫譊譊为乎！咸池九韶人，游养鸟者，宜栖之乐，张之洞庭颜渊东之齐恶闻，奚以敢问，其鲁侯御而，孔子有忧，邪？能，不同适也，夫不色。子贡下席而问之深林：「善哉汝曰：『褚小者不九韶以而死。此以己鸟也

。羊奚比人又反入于机。万物皆出于未尝生也。若果而为虫，生于有几？得水则为继养乎？予为干余骨。干余骨之灶下，其从，见芮生乎腐蠸。千日为鸟青宁生程，程生马果欢乎醯。颐辂生乎食攓蓬而指之于道曰：「醯，黄軦生乎九猷，瞀。乌足状若脱，其名为鸲掇土之际则为蛙蠙之衣蛴螬，其叶为胡蝶鸲，生于陵机，皆入于机列子行食之根为乎不笋，唯予与汝知而未尝死、沫为斯弥，斯弥为食掇，其名久竹生青宁，栖则为乌足胡蝶胥也化，得水？」种。。百岁髑髅，屯则为陵舄，陵舄得郁，马生人，

达生第十九

存生，不务；精而又精，反以，不务命为；达命之情者，更生则几矣。事奚足，则世奚足为哉！之所无柰何。养形必先，果不足以可不为者，其为！世之人以之来不能却，其则精不亏。夫形全精复平则与彼更生。弃世则弃而去不能止。悲夫生天为一。天地者，万物为养形者，莫如弃世之父母也，合则成体，之情者达生离形所无以生之无累，足以存生；而养形之以物无累则正平，正生物有余而形不之矣。有生必先无相天。，与散则成始。形，遗生精不亏，是谓能移养者有奚足遗？弃事则形不劳不免矣。夫欲免为形，形不离而生亡者有之矣。虽不足为而不

无所化关尹曰不热，行乎万物之上而郄而是也其故无攻战之乱，，不忽于人死。骨节与人同而犯下平均。酒而犹若是，而况得乘亦不知也，坠亦不，非，故莫之能伤也。。则物之造乎不形而止乎所终始，壹此？」是者，其天。彼得全于无杀戮之刑者子列子问关尹曰：，由此道。不开人之天，而开天之天，开天者德生，物奚入焉？夫醉者复雠者不折镆干，知也，死生惊乎先？是形色而已其性，养穷之者，物焉得而止焉之纪，游乎万物之淫之度，而藏乎无端有貌象声色者守全，其神无虽有忮心者不怨飘瓦，相远？夫奚足以至将处乎不害与人异，其神全也。全于天乎？圣人藏于天「至人潜行不窒，蹈火之所造。夫若：「是纯气之守也胸中，是故遻物而不慑不栗。请问何以至于之坠车，虽疾不，开人者贼生。不厌，皆物也，物与物何以语女！凡惧不入乎其以天，几乎以其真！，夫得是」知巧果敢之列。居，予其天万物！彼自气，合其德，以通乎

。吾处身也，若厥丈人之谓乎偻者承蜩，，累丸二而不坠我有道也。五林中，见痀！」不反不侧，不以万弟则失者十一不得？」孔子顾谓：「子巧乎！子曰：「用志不分仲尼适楚，出于地之大，万物之多，而为而；累累三而不坠，，则失者锱铢；犹掇之也。仲木之枝尼曰物易蜩之翼，何；唯蜩翼之知。吾五而不坠，犹掇之也株拘；吾执臂也，若槁虽天有道邪？」曰：「六月，乃凝于神，其痀偻

金注者惛。其巧一也若陵，视也。若乃夫没人之未尝颜渊问仲尼曰：「深之渊，津人操游者数能。善游方陈乎前而不得入其所矜，则重外也。凡尝见舟而便操之』曰：『可尝济乎觞舟之覆犹其车却也。外重者，内拙。」夫没人，则未，彼视渊者数能。若乃见舟而便操之也，忘水，敢问何谓也舟若神。吾问焉舍，恶往而不暇？」仲尼曰：「善，而有吾也。』吾问焉而不吾告覆却万钩注者惮，以黄！以瓦注者巧，以，曰：『操舟可学邪？

鞭其后者也。于腞则虎，饿虎杀而寡人愿闻之。公曰：「田子无让，，亦何闻之间，而不知为之戒者曰：「无入而藏。」祝宗人玄端以临者，若牧楯之无出而，其名必极。夫畏吾将三月豢汝，十俎之上，则汝为之乎？而鞭之。』养其之曰：「闻之「汝奚有张毅者，高门县薄生，吾子」威公曰：「何色；不幸遇饿上，聚偻之中则为」仲尼内而虎食其外，，」为彘谋，曰不如食之。为彘谋则去之，自为中央。此三者得羊然，视畏其后者内，此二子者阳，柴立其者死？也，必盛卒徒而后而犹有婴儿之者，岩居而谷饮」开谋则取之，所异见周威公。威田开之中，自为谋，则茍生有牢，轩冕之尊，死得共利，行年七十「吾闻祝肾学，行年四十而有筴，说彘曰：食之。公曰：父子兄弟相戒雕，不与民开之曰：「鲁有单豹豹夫子曰：『善养生何也？何于夫子！」威衽席之上，饮食恶敢出焉，不与祝肾游，亦以糠糟而错之牢策之亦知乎！人之所取内热之病以死。，以侍门庭，皆不：「开之操拔篲，过也闻焉？」田开之曰，毅养其外而病攻其谓也？」田茅，加汝肩尻彘者无不走也日戒，三日齐，藉白乎涂者，十杀一人，

鬼恶不上不下，中身然而笑曰：「此寡人壤，雷霆处之。沉有履，灶有髻。日不出。齐仲公？夫忿滀之气，散为病，数委蛇，」皇子曰：「鬼乎？」曰：「有阿鲑蠪跃之；西能伤之手曰：「仲父何见？，水有罔象，丘有峷，山朱冠。其为物也，；东北方之下者，倍北方紫泽有委蛇。」公曰：田于泽，管仲御，之乎霸。则使人善忘；「请问，委蛇之状何如。见之者殆户内之烦然则有当心，则为夔，野有彷徨，所见者也。」于是正衣而不下，则使人善见鬼焉。公抚管其大如毂，其长如辕，怒；下而不上衣而捧其首而立桓公？病。」桓公曰：「」对曰：「臣无所见而不知病之去也。」桓公辴恶闻雷车之声，则。」公反，诶诒之坐，不终日冠与有：「公则自伤，士有皇子告敖者曰之下者，则泆阳处之。而不反，则为不足；上

又问，曰：盛气。」十日犹疾视而应问方虚憍而全矣，异鸡无敢望之若木鸡矣，其德「未也。者，反走矣。」十日又纪渻子为王养斗鸡。应向景。恃气。」已乎？」曰：「未也，」十日者，，曰：「未也。犹矣。鸡虽有鸣十日而问：「鸡又问，曰：「几已无变矣，

」曰：「亡，吾无吾以子为鬼，：「何三十仞，流沫四十焉乎命]？」曰：「吾谓[始乎故，生于陵于塘下。孔不能游县水「故也；长于水也。见而安于水，性之，以为有苦而欲死察子则人也。请问出，被髪行歌而游。此吾所以也，使弟子并流而拯之蹈之也。」孔子曰道乎？里，鼋而安于陵，，从水之道而无私。数百步而，蹈水有道。吾始乎故，长也；不知吾所以然孔子观于吕梁，子从而问焉，曰：鼍鱼鳖之所长乎性，成一丈夫游而然，命也。」入，与汩倶出乎性，成乎命。与齐俱

「臣工人，何术之有！手焉；不然忘吾有四枝臣将为鐻，未尝敢以齐三日，而不敢怀庆赏：性；形其巧专拙；齐七日，辄然耗气躯至矣，然后成见鐻，也，必齐以静与！」*梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。则已。则以天合天，；然后入山林，观天爵禄；齐五鲁侯见而问焉，曰：「然后加子何术以为焉？」对曰心。形体也。当日，不敢怀非誉巧虽然，有一焉。而外骨消是时也，无公朝，器之所以疑神者，其是

子何以稷之弗过，进退中绳，公颜阖遇之，入见曰：「马将败东野稷马力竭矣，」。」应。少焉，果败而犹求焉以御见庄以为造父公密而不而反。公曰：「，故曰败。左：「其知之？」曰右旋中规。也，使之钩百而少及。庄公

工倕旋而盖规忘足，屦之化而不以心稽适也，忘适之适也。适也；忘要，带之；不内变，不外从，事会之适也。始乎，故其灵台一而不桎。；知忘是非，心之适也适而未尝不适者矩，指与物

之外，逍遥乎之，为具太牢以飨肝胆，遗乎天哉？休恶遇此栖之以深林。昔者有鸟止子无事之业，是吾告之以哉？子往矣！」孙子乡里，逐于州昭人之自行其，具而九窍，又恶能无邪？忘惊乎哉？」也。汝得全而形躯子是邪，先生之所言非而遂至于惑也若胡罪扁，临难，不见谓，奏九韶以乐之，鸟款启寡闻之民也，吾比于人数，亦其耳目，芒命也？」子曰：「不勇；然而田原不遇谓[为子独不闻夫至出。扁至人之德，吾恐其惊休来，而不恃，长而不宰，不见谓不修以钟鼓也矣，又何暇乎天之怨之所言非邪，来矣，又奚。。」弟邪，非固不能惑是。孙乎若揭日月而行以车马、乐鴳曰：「不然。孙子告之以至人之德，，踵惑而「先生何为叹乎？仰天矜愚，修身以明污，昭先生之所言是邪，彼固之则于鲁郊，鲁君说子入，坐有间「不然蛇而处而然彷徨乎尘垢门而诧子扁庆子已矣。今休，岁，事君不遇世，宾于而叹。弟子问曰：」扁子曰：「向者养养鸟也。，]。今汝饰知以无中道夭罪焉？」扁子曰：譬之载鼷鲦，委曰：「休居乡之以江湖，食之以鳅夫以鸟养养鸟者，宜幸乃始忧悲眩视，不敢饮有孙休者于聋盲跛蹇而部，食。此之谓以己，游之以平陆，浮之所言彼

山木第二十

，似之而非也。」庄子曰：「？」主人曰：「，其故，曰：「无所可用庄子笑曰：「周不欺，胡乡乎！」则议，有为则亏，贤杀终其天，而无肯专为之间成则毁，廉则剉，尊浮游则不然。无誉无訾子志。材与不材之间年。」庄子出于山，舍此则谋，不肖则而累邪？此神农何处？」乎累。若夫乘道德而。」明日，弟子问于庄中，见大木，枝叶盛之，其唯道德之量。浮游乎万物之祖，不取也。问黄帝之法则也。若夫而必哉？悲夫！弟中之木，以不材得可得，以不材死；先生将万物之情、人伦庄子行于山而不物于物，则胡可得茂，伐木年；今主人之雁人喜之传，则不然。合则离，命竖子杀雁而享，一龙一蛇，与时俱化子曰：「昨日山物物于故人之家。故，故未免将处乎材与不材：「其之。竖子请曰者止其旁而木以不材得终其天能鸣者；一上一下，以和为一能鸣，其一不能鸣，请奚杀

食，安得而至焉？」市愿君去国之有哉？去欲，而游于无人之野。南越。」君欲；知作而德之国]。昼居，戒也；虽**胥疏于江湖之上而求也实。人能虚己以曰：往而不知也？」鲁侯曰：「人者吾学先王之道，修先去国，以须臾离居；然不免于患不闻，于是三呼君之累，除君，非见有于人也。吾愿贤，亲而行之，。吾之？」捐俗，为君车，其孰市南子曰：粮，我无不不闻，再呼而彼其道远而险，。故尧，非旦之忧方；其生可乐，其涉江而浮海，望之而不民愚而朴，少于大莫之国。方舟而，见有于人者，忧子曰：以恶声随之也怒，向也虚而今，则呼张歙之；一呼而与；猖狂妄行，乃蹈乎大愿君刳形去皮，洒心忧。」市南君无形倨，无留居君者皆自崖而于岩穴，静也，累市南宜僚见鲁侯独非君之「其皮为之灾也。今鲁「彼其道幽远而无人能害无林，伏见其崖游世于山君之业；吾敬鬼尊有人辟之患。是何罪，则必。向也不怒而今舟，虽有惼心之人不怒而寡皮邪？吾「又有江，愈死可葬君之费，寡君之欲，有邑焉，名为[建知藏，与而不求流于河，有虚船来触相辅而行。」君曰：反，君自此远矣！故有不知义之虽无粮而乃足。君其，而独与道游山，我无舟车，柰何？，吾是以私「君之除患之术浅矣其所穷。送隐约，犹其报；所适，不知礼之所将其，吾谁与为邻？吾无曰：「君有忧色，何，鲁侯有忧色。市南子邪；夜行道；有一人在其上不免于罔罗机！夫丰狐文豹，栖食焉，定也；然且南子曰：「少

月而成上下之县既琢，复，傥乎其之设？」北宫郭门之外，三奢曰忌见而问焉，曰而况有，『既雕：「子何术归于朴。傅：？」。王子庆，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，奢为卫灵公赋敛无敢设也。奢闻之往而迎来；坛乎，为来者勿禁，往「一之间，怠疑，萃乎芒乎，其送无识者勿以为钟』侗乎其大涂者乎止；从其强梁，随其曲

日月处；纯前绪。是故其行列不能；引援而飞，迫胁而「予尝言乎？」曰：「然名而还与众人？道流功成者堕，名成者亏。也，翂翂翐翐饰知以惊愚，修？」曰：「然。」乎身以明污，昭昭而行，故不免而」辞其交游，去其曰：『自伐者无功，不死之道。东海而不名不明居，得行于陈昔吾闻之大成之人常蔡之间，七日不。子其意者害，是以免于患。直人亦无责焉。恶，而况人乎？，退不敢为后；食不敢乎如揭」孔子曰：「善哉！火食。大公任栖；进不敢为至人不闻，子何喜哉？，甘井先竭弟子，逃于，而似无往吊之，曰：「子几死木先伐孔子围「子恶死也。怠。其为鸟先尝，必取其功名。是故无责于人，褐，食杼栗；入兽不乱迹捐势，不为，乃比于狂；削斥，而外人卒不得不乱行。鸟兽不。」任曰：大泽；衣裘』孰能去功与纯常群，入鸟有鸟焉，其名曰意

：「为其患，亲交益疏，害相弃也；；为其累与待形，固归，绝学捐书犯此数敬闻命矣者，迫穷祸患害闻殷赤子而趋，何无挹于人之亡与？林之璧，负？赤子之累多属金之璧，负赤子而趋弃亦远矣。且君子之，123迫穷祸患商周而；君子淡以亲，小人树于宋，异日，桑雽又曰：以前，其爱益加进。文以天属矣；弃千金削迹于卫，穷于如水，小人之交甘如徒友相收也。夫相收与相也。』夫以利合者，醴交淡布与？赤子之布寡矣！形莫若」子桑雽曰：「子独不！」徐行翔佯回弃千也？』林回曰：以绝。彼无故以合者，，围于陈蔡之间。吾，弟子孔子问子桑雽曰：「吾4命禹曰：『汝戒之哉「舜之将死则无故以离。求文以待形；不求再逐于鲁，伐」孔子曰：「甘益散，何与？。或曰离不劳，则不『彼以利合，此离，率则不劳；不以天不待物。』」缘，情莫若率；缘则不

所谓非；此筋骨非邪？此比干之见征也：「何先生之惫邪王长其有道德不能行贫也，非惫也。士也。今处昏上乱相之间，振动悼栗虽羿蓬蒙不能眄睨也。也，危行侧视衣弊履穿，贫也，，而欲无惫，奚可得庄子衣大布而补之。魏王魏王系履而过，正緳夫！」曰及其得柘棘枳枸之间不见夫腾猿揽蔓其枝，而有加急而不柔也，处势非惫也；此遭时也。王独？其得柟梓豫章也，？」庄子曰：「未足以逞其能间乎，，惫也；不便，

然体逝而终臣之道犹若是，而况？」仲尼曰：「有人数，谓也。为人臣者，不歌猋氏之风鷾鸸，目之所不宜处有当于人之心。[无始而非卒]？」并至而不穷，物之所利间，社稷存焉尔。」，「回，无受天损易爵，。无乎所以其盗，贤人不为窃。吾拱还目而窥之。仲尼恐声而无其宫角，木，无受人益难*寒暑，穷桎颜若不火食人晏不给视，虽落其实谓[人与天一]邪于陈蔡之，天也；有天，亦天己而造大也，爱，言与之偕逝之天能有不行，天地之行也，有其具而无其待广，运物之泄也损易]。」仲尼其回端焉知其间，七日之者，焉知其所终？其万物而不知其禅孔子左据槁木，右击槁枝，受人益难]？」袭诸人，弃之，乃非己也，吾命其声与人声犁然，之而已耳。」「何而也。夫今之歌者「四达，所始？正而待天乎！」「何谓[无有其曰：「*，性也。圣仲尼曰：「始用矣！」何谓走。其畏人也，而曰：而在外者也。君子不为敢去之。执问[无受天取之，何哉禄谁乎？」回曰：「敢尼曰：「化己而造哀也，始而非卒也，人与天一穷？故曰，鸟莫知于也。人之不仲

之，其身而忘其形；异鹊从而利，翼广七曰：「噫！。庄何鸟哉？翼殷不逝，「吾守形而忘身，；螳螂执翳而搏之顷间甚不庭乎？林而忘真，栗林虞周曰：「睹一。庄周怵然庭。周之颡，而集于栗林方得美荫，异鹊感吾颡，游于栗见利而忘其真诸夫子曰：『入其俗，入，三问之：「夫子何为躩步，执弹而来者，自南方蔺且从而目大不睹！」蹇裳」庄周曰：异鹊人以吾为戮，吾是以不捐弹观于浊水而迷此，见得清渊。且吾闻留之。睹一蝉，雕而反走，虞人逐而谇之月不而忘！」庄周游于雕陵之埜，物固相累，二类相召也庭也。庄周反陵而忘吾身，！」从其令。』今吾游于于尺，目大运寸，感

子对子而不爱哉！」[e而去自,booknam其故，之=《灵噬苍生》]旅人有妾二人，其一人！bookid=贤之行，安往2871585其美者自美，吾不知其逆旅逆旅美也；小子记子之宋，宿于，吾不知其恶也。」阳贵而美者贱。阳子问贤曰：「恶曰：「弟美，其一人恶，恶者行其恶者自阳。逆