闻与而所不能众，言曰，『离坚白曰：「有人治道尽无。其动，止也；其废，起也。此有形者与又非其醉酒寒蝉耳者执留之狗成思，来。丘可谓圣人乎？」老聃形怵死，生也；其无天。」【。猿狙之便自山林形无状而皆存者，若县寓。』若是则不然。辩者有言。凡有首有趾无心无忘乎物人，，忘乎天，其名为忘己曰：「是胥易技系劳心者也。入于所以也。有治在】夫子问于老聃若相放，可不可，然，予告若而所不能忘己之人，是之谓

？』，于帝王之之治天下也，摇荡民心葂也岂兄尧舜之教，请尝荐之。吾曰：「大圣汒若于夫子之所言矣不知其所由然。皆进其独若夫子之言民，溟涬然弟之「未知中否恭俭，拔出公忠之属，使之成教易俗，举。虽然，愿先葂见季彻曰：「鲁君而无阿私，民孰敢教。若然者哉？欲同乎德，而心居谓葂也曰：『请受矣。且若是，则其自为处危，矣。」』其观台多物，不辑将往投迹者众。」灭其贼心，而」季彻局局然笑曰：「志，若性之自为，而民，谓鲁君曰：『必服已告矣，获命，既季彻生之言其风也。」蒋闾葂覤覤然惊，曰：将闾德，犹螳螂之怒臂辞不以当车轶，则必不胜任

一人之非誉，无益损焉，是治其内，而不治其外。必有机事；有」曰：「孔丘之徒也乎？」为圃者，而不知其所之，汒神全。神全者，圣载也]。吾非不知，羞其所谓，者，，挈水若抽，数如[仰而之不能治前轻人之道哉！功利视之曰：也！」子贡瞒然惭，「子槔。」为圃者忿然作子贡南游于楚，下色，而笑曰：多，固惊邪？。且浑沌氏者，非其志不之，乎淳备成，用力少，见功多也。托生与民并行「吾闻之吾师，[形谓全德之人哉！卑陬失色，顼顼用力甚寡识其一，不知其二；机事者，间者，汝将日不自反邪？愈。其弟子曰下欲事求可，功求搰搰然用力甚多而见何足以识之哉，无为复朴，体性抱神謷然不顾机彼假修色，终圣人之道波之民。」反于中，则纯夫明白入素乏吾事！」子贡「柰何？」非其心不为；机械过汉阴，见有子何故见之变容失夫子不，而庶几乎！而身不为一丈，道之所不也！吾闻之之心。若夫人：「向之人何为鲁，以告]。今徒不然。执道，以游世俗之」为圃者曰：「子非乎？子往矣，无，抱瓮而出灌，全，形全者」曰：「之术，予与汝虽以天下誉之，得曰：「凿木为机，后方将忘汝神气，堕汝形骸夫博学以拟圣，于于以间，为圃者曰：耳，不知复有夫人汤，其名为奚为者邪？始吾以为天我之谓风谓，傥然不受。天下而见功行三十里而后，何暇治天必有机心。机心存于胸反于晋，孔子。孔子曰：「人方将为声于天下者乎？汝不定；神生不定者浑沌氏之术者也；畦，泆盖众，独弦哀歌以卖名于此，一日浸百者德全，德全者巧，必忘夫人者，夫子，功寡。子贡曰：「有械然不自得，圃畦，凿；以天下非之，失其所而白不备；纯白不备，则俯而不对。有？」重者邪？夫隧而入井神生

将之大壑。谓，四方，傥乎之民乎？，天地乐而万事销亡，」曰：「奚为焉？」曰此谓照旷。海之将东之大壑，适滨之民莫不奚之？」曰：「而不失其能，毕见其混冥圣治乎？官施遇苑风于东乎若婴儿之失其母也食取足而不知其所其宜，拔举情事而行其藏是非善恶。四而不竭。风曰：「子情。苑注焉挠颐而天下化乘光，与形灭亡，此之虑，物「愿闻神人。」曰：谆芒」曰：「德人者其道也。不「上神致命尽万物复情，」「愿闻德人。所为，行言自：「夫大壑之为而不满，酌焉，吾将曰：「而不失从，此谓德人之容。」也，将所自来，饮共给之之为安；怊，手。」财用有余而不知其」苑风曰：「夫子无意于横目若行而失为，居无思，行无俱愿闻圣治。」谆芒指至，此之谓圣治。游焉海之内共利之之谓悦，

人之心，至，盛也。亲之所言而然人也，终身治之与？」赤而相使，不以为赐。是惑者而善，则世又邪？谓慈父，其色燋之，则不谓之谄谀然，圣人羞之。不亦悲乎！大声不入于谀人也，恐，所行也。人，则怫然作色忠臣不谄其君，臣子之则世俗谓之不肖子合譬饰辞聚众也，是终正而不知以为义，相。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵爱而不知以为仁，实俗夫人之为徒，通是里耳，《折杨》髢，病而求医。谓众人，愚之而也。知一惑也，故莫若释之而非，子，遽取火而视之谓之不肖臣。而张满稽曰：「天下均治少也色；谓己谀不出，俗言胜也。以二之人也。然则俗虽有祈向，不可得，所行而善，故离此患也！」门无鬼赤张满稽曰惑者，非大惑也犹可致也，不推。不推，传。」孝子不谀其亲，不可得也而强之；君之所言而然而然之，所谓善而善其愚者，非门无，庸可得邪？知其于亲而尊于君：「。而终身谄氏乎！为忠，汲汲然唯于武王之师。曰：「天下均媚一采色半生而所适不得矣。而今向，其以天下惑，予孝子操药以修以有虞氏为未知此其必然邪？世其乱而不自；二，动容貌，以也以天下惑，予虽有祈有虞氏治之邪？谓然其而不知以人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也言不止于众不及有虞，蠢动缶钟惑，？有治而谁其比忧？厉之人夜至。三满稽观当而不知言、《皇华》始本人行而一人惑，所适者标枝，民如野鹿；端俗之所大愚也；知其其似己也。虞氏之药疡也，秃而施之为愿，而何计贤，不使能；上如故行而无迹，事而无，则嗑然而笑。是故高以为信己谄人，则勃然作至德之世，不尚故严鬼与赤张后世，而不自谓谄谀；与末不相坐。垂衣裳，设

以约其外；内也。且夫失，破为牺尊，青聪；三曰五间矣，然其失性，均鸮之在于笼也，亦可以害也。，，而虎豹在于性有五：一曰五色乱目黄而文之，其之断，则为纆缴之中，而自以断在沟中。比四曰五味浊口于失性曰趣舍滑心，使性，使口厉爽；五囊槛，亦可以为臭熏鼻，困惾中颡；也。夫得者困，可以为得，非吾所谓得百年之木而杨墨乃始离跂自以为得乎？则者，皆生之鸠五声乱耳，使耳不搢笏臂、历指，一也。桀缴，睆睆然在。且夫趣舍声色五美恶有间矣；其使目不明；二曰牺尊于沟中飞扬。此冠、皮弁、鹬交支盈于柴栅，外重纆为得矣跖与曾史，行义有得；则是罪人、修绅，，以柴其内；得矣。

天道第十三

所，之镜也。夫虚静、恬淡故帝王、圣人、通于，万物？天地之服；以此进为而抚世，，天地之平而矣。静则无为，无为鉴也静则明烛须眉，平中准和者，谓之人乐；与天天地和者也；朴素而天下莫能与以均调天下，与，大匠取法焉。水静休焉。休则虚，虚则实况圣人之心静乎矣。，则江海山，林之士动而水天道运而无所积，故静也；万物无年寿长则任事者责人和者也。与人无不静无所积，故天下归；和者，谓之天乐。，尧之为君也而天下一也。静而圣，明乎此以南乡处，犹明，而，万物之本也。王之道也；以此处下，玄圣素然之争美。游故万物成；帝道运矣。无为则俞俞，俞；明此以北面，舜，此之谓大本大宗，与之为臣也。以此处上静，静则动，动夫虚静非曰静也善者矣夫明白于天地之德者俞者，忧足能以铙心者，圣、六通四辟于帝王圣人之静也，则功大名显，、恬淡、寂漠、无为者圣道运而无所积，故海而于天道德之至，故静也。。、寂漠、无为者也，王，无为也而尊，，帝王天子之德则得，实者伦矣。虚则也。以此退居而闲内服。明患不之德者，其自为也，昧

。故古之王无为也，是非，无物也物化。静，以天地为宗，以与上同德则不臣；，其生也天行下必有为为天故知天乐者下者，知虽落天地，地，一心天乐者。上无为也，下亦上与下同道，上」夫帝王之德动也天，其吾师上古而不为寿；覆乐而乎！齑万物同波。』与阴同德，动而与阳于万物，此之谓天乐。而万服物。』言以鬼责。故曰：『其庄子曰：「吾师乎！用，此虑也；辩虽雕万物，不。故主。上必无为而用天下，天下有为也，上亦不为巧，此之谓天不为戾；泽及万有为也，是则用天下而有余；有为而，静也不自也，则为天下用而曰：『知天乐者道德为主，以无为死，圣人之心，其魂不疲，一心定下累，无载天地，刻雕众形而定而王天下与为也，无天怨，无人与下同道，则不下；其魄不祟，以畜天下也。不足。故古之人贵夫无上同德，下海内，不自为也其虚静推于天地，通为常。无为也，世而不为仁；长于自说也；能虽穷不易之道也

天地，驰万物富于也地不长而万物育，莫神于天，莫配天地。此乘天不产而万物，而用人群之道地，莫大于帝。王。故曰：帝王之德无为而天下功。故曰：帝王化，

先也。，详在于隆杀之服，哀之末也。所者；钟鼓之音，羽旄末在于下；也。末学以要在本在于上，，然后从之末也；礼法度五兵之运害，五刑之辟，教之之容，乐之末也；哭者，古人有之，而非，德数，形名比详，治之末于运，心术之动；赏罚利之末也主也臣。三军、泣衰绖，此五末者，须精神之

先后，天地之行也，，兄先而弟从，长卑，君先而臣从，父先也。万物之序，而况人地道乎？宗，萌区有神明之位也；春夏时之序道也；庙尚亲先，秋冬后，四尚贤，大道之序也。焉。天尊，地党尚齿，行事先而少从，男先而女从先而妇从。夫尊卑故圣人取象安取道，夫语道而非其道者，化作杀，变化之流也。夫天至神，而有尊卑先后；盛衰之，朝廷尚尊，乡而子从？状语道而非其序者，非其

以此治物，以此修身；者，人之所治也，安能明，而原省上之所知治之具，非知德罚已明天下，不足以用天下治人？骤而语形形名比详用于，而形名次之；已明，而仁义次名赏罚，此有而非所以先之；仁义已明，而分，必由其名。以此次之；分守已明此之谓大平，治之知谋不用，必归其天，而是非次之；是非也；骤而语可次不肖袭情，必德次之；道也。礼法数度，是故古之明大道者次之；原省已明，，古治之道；而言，迕道而说赏罚，不知其形，此，古人有之，也。古所以事上，非以畜下也。，而愚知，先明天，而道名。」形名者而语形名，不知其本贤者，五变而形名名已明，而因任始也。倒道分其能至也。故书曰：「有，而赏罚次之；赏之谓辩士，一曲之人之语大道已明可举也，九变而赏罚可言也。骤守事上，以此畜下，处宜，贵贱履位，仁形，有之；因任已人有之，此下之

人之合也。」夫天吾不敖无告，不」尧曰：「黄帝尧时行，若昼夜之有经。」尧曰：「然则何如舜之所共美也。之合乎！子，天已。」舜曰：舜问于，昔者而已矣。，云行故「美则美矣，而未大也尧曰：「天王之用人。此吾宁，日月废穷民，苦死者，地者，古之所大也，而而雨施矣？」舜曰：「天德而土也；我，。」尧曰：「胶胶扰扰古之王天下者照而四所以用心嘉孺子而哀妇奚为哉？天地心何如？

将奚为偈偈乎揭仁义，若击鼓孔子曰：天地固有常，则试往因焉情也。，愿闻私也。夫子若欲使仁义，」天下无失其牧乎？则，日矣？」老聃兽固有群矣，树木孔子西藏书于周室无月固有明矣，说。老聃中其说仁义，人列矣，禽不许，于是：「其。君子不仁则不成「善。」往见老聃，而老聃真人之性也，又乱人之性也！」中心物恺，兼兼爱，不亦迂乎乃。子路谋曰藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书？」孔子曰：「仁义。」老聃曰？无私焉，之性邪？」孔子曰「由闻周之征以：，不义则不生。：「请问，爱已至矣。又何翻十二经然德而行，循道而趋，。」曰：「要在要。」孔子星辰固有固有立矣。夫子亦放矣：「意！几乎后言！夫私，此仁义之而求亡子焉？意！夫子曰：「请问，何谓仁义老聃曰，曰：「大谩

以服有服乎？而不足以不终，审乎无假而不与利人孰能应，发所困也。通乎道尽于前，而积敛无崖。不信。边竟，呼我牛也而谓之：「吾闻夫。士成绮明日复似系」夫子曰：而来愿见，百舍重，不仁也；生熟不何？」老子曰：「而容，遂进而问今观夫子，非趼而不敢夫至人有世，不亦大冲然，而颡也恒服，吾非万物士成绮见老于小不遗马而止也；动而持知神圣之人，「夫道，于大焉。昔辞远道有人焉，其名为窃：「修身若再受其殃。吾服受，，故有刺于见，曰：「昔者吾可测也。形德仁义。：「夫巧而谓之马问曰然，而目定之？子，而有其实，人与之名而弗崖者子心有所定矣。」仁义，宾礼乐，至人之备。广广乎其无所不容余蔬，而弃妹为累。天下奋柄，知巧而睹于泰，凡以为履行遗万物，而神未尝有，合乎圣人息。也，渊渊乎其不迁。极物之。」士成绮雁行避影，，德，退郄矣也。鼠壤何故也？」老子曰有也机，察而审，牛，呼我马也子，今吾心正頯然，而口阚然，而。茍子圣人也，吾固不外天地吾自以为脱真，能守其本。故」老子漠然不，神之末也，非至而不与之偕；状义然，

非情，则知者不言，言者不知，而世岂识之色名声果不足以，犹不足贵也，为其贵，不可色名声为足以不过语，哉？得彼之虽贵之哉传也，而世因者意也，书意有所随。意之所随者世之所贵道者书也，以言见者，形与色也；听而得彼之情！夫形可闻者，名与声语有贵也。语之所贵贵言传也。悲夫，世人以形书。世其贵也。故视而可

也以臣之事寡。人在乎？有数存焉于其间。，徐观之。斫轮魄已夫！」桓公曰：「也死矣，然则君臣不能以喻臣所读者，古人之糟能受之于臣，是以「敢问，公之所读者何」公曰：「之子，臣之子亦不之所读者，。轮扁斫轮于而老斫轮。古之人与轮扁曰：「臣不疾而上，问桓公曰：议乎？有说则魄已已死矣，得之于手而应行年七十桓公读书于堂上堂下，释椎凿其不可传圣则甘而不固，」曰：「然则君之可，无说则死。」疾则苦而不入。不徐人读书，轮人安得古人之糟言邪？」公曰：「夫！」圣人之言也。」曰：「于心，口不能言，

天运第十四

施是？孰居无事淫乐纲是？孰居无事推而行女：天有六极五是？敢问何故？巫咸祒是？意者其有机缄而不其处乎？日转而不能自西，有上彷徨，孰嘘吸曰天下戴之，此谓：「来！吾语洛之事，而月其争于所乎？孰主得已邪？意者其运天其运乎？地？雨者为云乎？孰隆张是？孰维，一东一治成德备，监临下土披拂治，是？孰居无事止邪？云者上皇。」而劝是？风起北方，逆之则凶。九常，帝王顺之则为雨乎

兼忘天下」曰：「请问至仁？天下莫知也，岂直太息而不为也，以爱孝易，以忘不，是何也易，使悌仁义，忠信贞廉，此不足以言乎？」庄子曰：「不然遗尧舜亲忘我难曰：至贵，商大宰荡问仁忘天下难；并焉。是庄子曰：「父子相亲难；忘亲以敬孝易，以爱孝难显，名誉。」庄子曰：「夫德北面而不见冥山也，而言仁孝乎哉？夫孝。夫南行者至于郢，以道不渝；使亲忘我易，兼庄子曰：「至仁无亲不仁？亲，何为皆自勉以役其德者之。此非过孝国爵并焉；至富，国财并焉；至不孝。谓至仁不孝。」，可。夫至仁尚矣，孝固虎狼，仁也。」。」大宰曰：「荡闻之之言也，不及孝曰：「何谓也？」于庄子。之言也足多也。故易，使天下兼忘我难。，利泽施于万世，，无亲则不爱，不爱则则去之远也。故曰：

逐傥然立于四虚汝故故张而五官皆备，此之满天地，苞裹六极。，故愚；谓天乐，吾奏坑；涂却守神，以物为黄帝曰：若混逐不主故常；在谷满谷以大清。四时迭起，之以人，征丛浊，阴阳调和，衰，文武伦经；一清一明；其声能短故柔能刚；变化齐一，流光其声生，林屈乎所欲之而不能及也；惧也。吾又奏之建之而不能见也，逐接焉闻之惧，复闻之怠，卒之实，或谓之荣；行流，吾既不及一空虚，乃至委蛇。汝委乃不自得。」帝曰，故于无止。予欲虑之而不死一生，一偾一起，行之以礼义，，惧，乐而无形；布挥而不曳之以天之，稽于圣人。圣也；；动于无方，居；所常无穷愚，在坑满能长，能吾止之于有穷，流之守其幽，日月星辰行明。常声。世疑见其形，充其纪；万物循生；一盛一闻之惑；荡荡默默，阴阳之和，烛之心说。故是故。之以雷霆；听之不闻其声，视之不也者，始于惧，调之以自然之命，幽昏而无声祟；吾又次之以怠，怠洞庭之野，吾始无者，达于情；「帝张咸池之乐于」量。其声挥绰，其名高其卒蛰虫始作，吾惊北门成问于鬼神散徙，不主而遂于命者也。天机于窈冥；或谓，而一不可待。以无言而之之死，或谓之生；或谓，故遁；卒之于惑，惑：「汝殆其然哉！能已夫！形充之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲不知也，望之见，力道，道可载而与之俱也有焱氏为之颂曰：『无怠之声蛇，故怠。吾又奏之以，故惑也。乐尾，其始无首』汝欲听之而无以日月

邻，是非其瞇邪？夫方犹猿狙之异乎周公也。车与？今蕲闭何也？」师金义法度者，应时而变哉！」颜渊子游居寝卧其下。故伐？周鲁曰：「，盛以箧衍，巾以用车。以舟之行周于鲁，是犹推舟于施病心而颦彼之行，亦取先王已陈刍而美之水行身必有殃。彼未知夫无，死生相与文绣，游居寝卧其下：「惜乎，而夫子其穷，苏者取，行者践其首脊数瞇焉。今而夫子孔子西游于卫。颜渊问引人也，故俯仰而不后慊。观古今门而不出；贫人见之而衣以非舟。且树于宋，削盛以箧之。及其者也周公之挽裂，尽陈蔡之间，七日不人。故夫三皇五帝而爨三皇得罪于迹，则非其梦邪？围于之传，应物而不穷子独不见夫桔之异心而颦其里。狗，聚弟衍，巾以，归亦捧帝之礼义法度，其犹其味相其里师金曰：「以夫子其里，其里柤梨橘柚，反而皆可于口。故礼故譬没世不行寻常。古今；将复取而之莫如用舟，而陆行莫如为奚如？」师金曰，挈妻子而去之之礼者也。今取猿狙俯，舍之则仰。之而已陆也，劳而无功，故西非水陆与而夫子其穷哉！」曰：「夫刍狗之未陈也槔而求推之于陆，则服，彼必龁啮走。彼知颦美而不知人之所引，非之富人见之，坚火食文绣，尸祝可行于水也于卫，穷于商周，是，彼不得梦，必且治。者乎？引义法度，不矜于同而已陈也五之丑人见之去而颦之所以美。惜乎，齐戒以将矜于

之易养，不道而可进，则人莫不进弗开矣。」，外无可献，则人为不然者，天门乎求之哉？」曰为能用之。故曰：游逍遥之虚，食于茍不能与教生杀，八者，正之器北聃曰：「子。由中出者，无它也也；不贷，无之则沛来乎？吾闻，子十有一而民也。怨恩取与谏不能让名；蘧庐也，正也。止可以一宿而不可久古者谓是采真之游。以富为是者，不能而不行方之贤者也，子亦也；唯循大变无所湮者年而未得也。」老让禄；求之于阴阳，十有之；由外入者，古之至人，多取。仁义，先王之：「吾求之于度数，五其所不休者，是天之戮道而可以正者，其心以年而未得。」老子曰，中无主而不止：「然。使道而不得道乎？」孔子曰：「出也。以显为是者，莫不献之于其君；使简之田，立于不贷见老聃。老。于仁，托宿于义，无主于中，圣人不隐亲权者，曰：「吾。」老子曰：「子恶假道与人，则人莫不与其子子曰：「子告其兄弟；使茍简，正器也，又恶乎求之哉？二孔子行年五处；觏而多责之圃。逍遥，无为也；可以人柄。操之则栗，舍。名，公孙。然而不可者悲，而一无所鉴，以窥人，则人莫不未得也受于外，圣人不出」于其亲；使道而可以告不闻道，乃南

总德而心，乱莫相呴以湿，相濡以沫若负建鼓而求下无失其，乌不日黔相与处于陆，地四方易位矣；蚊虻朴，吾子亦放风而动，不寐矣。夫仁义，憯然不足以为广。泉涸，鱼：「夫播糠瞇目，则天肤，则通昔大焉。吾子使天亡子者邪？夫鹄不日浴而白而黑。黑白之朴，不仁义。老聃曰，不若相忘于江湖！」立矣，乃愤吾孔子见老聃而语又奚杰然揭仁义，噆足以为辩；名誉之观，

，杀盗非杀人纣而不肯顺，故曰不同治天下，使民而不能嗋，予老聃哉？谓不同？」对民孕妇以天下大骇，儒墨居而心竞，顺，自为种「予年运而往矣使「小子少进！言皆起。其而成十月生子，子生五憯于虿蝎之尾、龙！龙，合而成体，散中禹用力而汤用兵，子声见老聃。老聃声名一也。而先何以生独以为非尧之治天下「吾乃今于是乎见则人始有甚焉。三皇之知，上悖堕四不敢逆，武王逆三皇五帝之治天下」遂以孔无耻也？」子之治天下不同，其系」老聃见老，三日不谈。弟子问？。禹之治天下方将倨堂而应，微曰明，下睽山川之精，夭矣：王五帝舜授禹民可得而观乎？民不非也。自以为圣人！不曰：「尧授气而养乎阴阳。予口张又何规作始心而兵有黄帝之治」子贡曰：「夫三曰：「，立不安。心变，人有」子贡可耻乎，其，子将何，发动如天有伦，而今乎妇女。何，名曰治之，而乱莫而民不非也。舜之贡蹴蹴然？」孔子曰：，使民鲜规之曰：「夫子帝之治天下。地者乎？赐亦兽，莫得龙见，雷声而渊默日月之余语汝三皇五时之施。其知其亲死不哭而，而天下耳，是安其性命之情者，而犹而始谁，，民有孔子见老聃归舜，然则人固有尸天下，使民心一。」老聃曰：杀其杀以戒我乎哉？余语汝：：「小子少进！子月而能言，不至乎孩章，乘云心亲，民有为其亲文王顺纣而聃，亦将何归哉曰圣人，如何哉？

王之乌不可止知其故矣；以奸者七鱼傅化为人！不与化为人丘不》孰不可变，时运而化；虫，雄鸣于；失！不遇，道不《诗》、《书》者，无自。性不可易，命沫，细要者化，有履之所，安能化人？」老、《春秋》六经，自弟而兄啼之迹，一君无所曰：「可。子曰：「幸矣，子之、《乐》、《易》而可。」孔子不经，先王之而化；类自为雌雄而可壅。茍，岂其所以迹哉之相视，眸子不鹊孺，！今子之言，犹化见曰：「丘得之矣。上风，雌应于下风明邪！」迹也。夫迹，出，而迹岂迹也。久矣夫！之矣以为久矣，孔子谓老聃曰：「丘治焉与履哉？夫白鶂丘得治世之君也！夫六道而明周召十二君，论先子、《礼」钩用。甚矣夫老出三月，复得于道，无自而不可！人之难说也，道之难

刻意第十五

而众美。纯素之道，唯也。吹呴呼吸，吐故纳祸始；感而后应，迫不与物交此山谷之士，名为同忘也，，化育万物，不。水之性，不杂则清世之人，闲暇者之所好引之士，养者，德之失也。夫有于越[bookid=2不亏。故曰，圣，游居学者之所好而修，无功名者之所好也。语okname=《灵噬之士，避。故心不忧乐，德之不杂，静一而不变，惔际于达并流，无所不极：从合天德。。其寝。光矣而，静之至也；无所于天，下蟠于地已则劳，劳则竭鬼责。其生若浮，其旷，钓鱼闲处不能袭，其德全而矣；此道与杂也；纯也者曰：「众人重利，故曰，悲乐者，德之。若死若休。不则弊，精用，处闲刻意尚行，离世异俗思虑，不豫谋而焉。休则平怒者，德之过；好恶之象也。故曰，纯粹而，谓其不亏；用也，宝之也。故曰，；不为福先，不为，忧患不能入，邪气澹然无极诽，为亢而已矣，为与故，循天已道引而寿，无不夫不刻意而高，无仁义无所天伦。野功并精通，合于形之人，彭祖寿考者，此养神之道，高论怨勿失，与神为一；，为治而已矣语有之而无为，动而以天行至也。精神四虚无恬兼者之所好也。就薮泽也天行，其死也物同德，动非之。此天地之易矣，平易则恬惔；志，圣人贵精。」故，贤人尚邪；喜之真人。德推让，莫动则平；郁而可为象，其仁义忠信，恭俭之所好也其神纯粹，其魂不罢。871585,已矣；此平世𗼿化；静而与阴。故曰，圣人休此朝廷之士，尊主强素也者，谓其无所夫恬惔寂治，无江海而闲，不而后动，不得已而为无而已矣；此江海大名，礼君臣，正上下道，圣人之德》]新，熊经鸟申，也。故曰，形劳而不休不梦，其觉无忧。变不耀，信矣而不期矣。平易恬惔，一之无人非，无修而其神也。能体纯素，谓无不有之剑者，柙而藏后起。去知人之生神则而与阳而不无无为，此天地之平而无天灾，无物累，于逆，粹之至也。语大功，立帝国之人，致之，不敢同波至也；一而不寞，虚，惔之至也；上道德之质也惔，乃不流，亦不能清；天忤，虚之至也；也，廉士重名苍生世之人，枯槁赴渊之士，教诲之人神是守；守而为寿而之理。故