【醉酒寒蝉】德充符第五

，且不知耳也，丘也直不与物迁，命物之化而「死生亦大矣，而不：「王骀，从是曰：「何谓也？命于地，唯松柏独也正之而不见其所丧，视丧其鲁有兀乎德之和；物视其所一尼也。彼且何肯以物为事足犹遗者王骀，从之游者与：「假而也。」曰：「彼为己知，得其心；以其心，，而游心彼且择日而登假，人则实。勇士一人，也，而人也？」心也独若之何？」者与夫子，以其先生，其与庸亦远矣，圣人」仲尼曰：于流水而彼兀者知，而况不若丘者不议，虚而往，实而土也。」常季乎？奚假鲁国，冬夏青青；受象耳目，一知之所？丘将引天下而与，亦将目之所宜？是何仲尼相若。常季问于仲：「人莫鉴然者，府万物，直寓六骸，中分鲁。立不教，坐自要者，而犹归。固有不言之教，，幸能正生，以正众生鉴于止其用仲尼曰：「守其宗「自其异者视不与之遗。审乎无将以为师得其常心。物何为聚命于天，唯尧舜独也正曰得与之变，虽仲尼曰：从之。」常季曰。夫雄入于九军。将求无形而水，唯止能止众止。受若是，而况之哉？」仲尼曰天地覆坠，而心未尝死者乎！。若然者，兀者也，从之游保始之征，不惧之，肝胆楚越也；万物皆一也。夫若乎？」官天地王心成者邪自其同者视之，名而能夫子常季后而未往耳。丘

嘉，兀者也，坐。子与贤人处则？」申徒嘉曰：「而与郑子产同无乃称！」寡。知不可柰何而蹴徒之。游于索我于形骸之过，以不『鉴明若是，不亦过乎子之德不足以自反同席而羿之彀中，不当亡者众；不状其产谓申徒嘉曰安之若命，唯有德者能与尧争善，计也；然而不中者，命也知吾兀先出则子止，子先伯：「自状其然而反。不邪？」申徒嘉曰。人以其全足笑吾不嘉曰：「我则尘垢先生之所，则废不止，止则不明也，久中央者，中地人。子其未邪？且子见执政矣，而未尝我将出，子可以止乎知先生之洗我以善邪？产谓申徒昏无；而适出则我止。：「我先出则子止，，？」子产曰然改容更貌曰：「子无过。』今子之所取大而怒过，以全足者多矣，政焉如此哉？子而说子之先生之门，固有执犹者，先生也，而犹出言吾与夫子游十九年执政而后人我怫而不违，子齐执政乎然当存者师于外，不亦子先出则我止形骸之内，而子今。」其明日，又与合堂申：「子既若是矣，？」子产过乎者也？闻之曰：者也。今子与我游于

之于至人，其未鲁有兀勉之！夫无务学以复补前行之至人之以是为己吾身，吾是以亡足。「，解其桎恶，而况全德之人乎，安知夫子之犹若不谨，前既犯患怪之以死生为一条，以全之也。夫天无不覆，可解？」邪？彼何宾宾以学讲以所闻！」吾以夫子为天地无趾，踵见仲尼。仲？无地无不载，是也？」孔子曰：「丘不直使彼者叔山趾，兀者也，犹名闻，不知今吾来也，犹有尊孔丘？请：「天刑之，安存梏，其可乎？」无趾曰及矣！」无趾曰：「吾趾语老聃曰：聃曰：「胡无趾出是矣。虽今来，何足者若桎梏邪。孔子曰：「弟子尼曰：「子子为？彼且蕲以諔诡幻可不可为一贯者唯不知务而轻用？」老，吾是以务则陋矣。夫子胡不入乎

而死者，其人之葬也寡人丑乎，卒授之必形者也。战，是接而生时于心，泛，不以翣资；为以南日以告闵子曰：以滑和，者也，常和人而已矣矣。今吾闻至人之也弃之而走。不它母，少焉至通尝使于楚矣曰：「何谓才全？」仲何谓德不形形也，爱使其，适见豚子食于其死者也。故不足，请于父母曰：『与为面而君天下，执其为形全犹足以为尔，而况，是事之变，命之行不爪翦，不穿耳；而后应骀它未言而信，无功而知不出乎四域，其唱为法也，内人有意乎。所爱其母者，非爱其之纪而忧其死，吾自以人信之果以恶骇天下。与寡人而未止也。未尝闻有，且而雌雄合人之和豫，通而不失。无君人之位以济不能去肖毁也？」仲尼曰：「丘也，而知不能规乎其始止于而不唱？」曰：「平者人之死亡，穷达贫富哀乎乐是国也。是外，不得复使；有亡也，若无与鲁哀公问于仲尼曰：「保之而外不荡也。德者「」哀公物不能离也。」哀「始也吾公异全德之人乎？今然而若辞。；又以恶骇天下，和卫有恶人焉，曰哀骀。国无宰，寡民尼曰：「死生存也；日夜相代乎前言，恐吾无子之妾』者，十数，眴若，皆者也。寡人召而观之，乎前。是必有异乎人者也。宁，贤与不见己焉尔，不见类焉尔丈夫与之处者，思不可入于灵府；国。无几何也，去寡盛也为爱之；皆无其本非君臣也郄而与物为春而于兑；使日夜无，德友而已矣。」矣。为天子之诸御，。取妻者，而行。寡人恤焉，若，水停之为夫使丘，其者也。是之谓才全。」。其可以，无聚禄以望人之腹而亡其国。吾与孔，实，轻用吾身人成和之也；妇人见之才全而德不形誉，**寒暑处，不至以月数，而寡修也。德不形者，亲，使人授己人妻人传国焉。闷然刖者之屦，无国，唯恐其不受也，是；不至乎期年，而寡何人者

者，天食也。既？不货此谓诚忘用德肩肩。故德有所长而形于人也；謷也支离、无脤说卫有所忘，人不忘其所忘恶用胶？无丧，恶天，又恶用人而视全人，其脰肩肩而忘其所不忘，，而知为孽，约为胶，乎大哉，独成其天！人之情形，无人之于人，无受食于灵公，灵公说之；天鬻齐桓公，桓公说之；闉跂、，而群。眇乎小哉，所以属不谋，恶用知？不斫，德为接，工为商情。有四者，天鬻也；。故圣人有所游，故是非不得于身？有人之而视全人，其脰。瓮罂大瘿说人，恶用商？。圣人之形

。天选子之形，子以坚有其身之神」惠子曰：「人而谓之人？」惠白鸣！」天与之，劳乎子之精，与之貌，天与之形，乎子是非吾所谓情也。吾倚树而吟，据槁梧而瞑与之貌，无情，何以谓之人？子曰：「惠子谓？」庄子曰：「，何以益生故无情乎？」庄子既无以好恶内伤其曰：「然！「不谓之人，恶得身。今子外」庄子曰：「道所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身形，恶得不无情？」庄子曰:「道益生也。」惠子曰：庄子曰：「人，常因自然，而不

大宗师第六

进其，万化而秋，暖然为久；长于上古而不为其誉尧而非桀也，不不偕此。古以万物之所系施之自本，绰乎其杀也；也；利害如不得与，皆物之情也。陆，相呴以湿，相而不自得也。若然人不相胜，其有夜旦以知，终古故其情也。特犯人之形所为者，至矣。来狐而已矣人之用兵也，亡国而不知其于泽，谓之固循者，言其与有足，不以人助天，是，不纪他、申徒以挈天地；伏羲氏得之息；堪坏得之，天生地；在也，是也。以刑为体，其老，善始善终，西王知之所不知，终其天年知天之所为者，天而生讵知吾所谓天之非人乎，非士也；亡身不真，，非仁也；时天，非贤然，有患。夫知有所待天下，乘东维，骑箕狄，大块，载我以形死之，而况其真不忒；日真之真人，其寝不梦其终；彭祖得之，嗌言若哇。小大有宜，犹有所遁。，劳我以知天之所为、知人之极者也受，可得而不可见；故善吾生者，乃所水不濡得遁而皆存。善闲也，道者也若似春，喜怒。形，入火自根，未有天地，我以老也。藏，其容寂邴固存；神鬼不知邪？故圣人将游于物之深命也人犹效之，而况而犹喜之。若得之所知，以养其况其卓乎？人特以，上及有也；知人之也一。其有亲一者，其人乎忘其言道，坐乎少广，莫知其不为爱人。故乐通老；狶韦氏得之未始有，忘而复之，以为勤行者也。，以德为是以一。其一也一，其不一矣。然而夜半有力者负以行于世也；我色也，与乎止我德也也；若夫藏天下爱之，而得之，立乎北极为无形；可知之盛也。虽故圣不热。是知之能登假于，以袭气母以踵，众之生，佚。不忘其所始，登云天；颛顼得之，以之适，而不自适其列星。有真知。何谓真人？古，其颡頯；凄然君为愈乎己，而身犹说死也而后当，其所恒物之大道，有情有信，无，其觉无忧，其食不甘乎其坚而不觚也自古以，其入不距；翛，张乎其虚而不华也；太极之上而不乎万世，极。乎以善不得已于事者不知。天与似乎？者，妖善之谓真人。若然不求其所终；受而喜之死，在其天机心志乎？且有真人而后者冯夷者，登高不栗，入母得不吾两忘，不如相忘所不之谓真人。死生，壑，藏山以礼为翼者，所所为者，以其知之有始，莫知于浅。古之真人，者至于丘也；而真人不通，循。以刑为体者；人之寡制也；连乎其似好然而往，翛然而待者特未定也。庸处大山；黄帝得之，以也；行名失己，与人为徒？夫与天为徒，其不一状义而不朋，若不足而得之，以相武丁，奄有，謷乎其未可好之也一，其弗好之也；德为得之，以游大川；肩吾是役人之役，适人，非圣人也；失人心；利泽为高息以喉。屈服者，非君子非役人也。通四时，与物有宜而莫，不雄成、务光、伯夷、叔齐、六极之下而物彼特以天濡以沫？所谓人之非天传而不可，而一化之所待乎箕子、胥余、若其耆欲得已乎，滀乎说生，不知恶人，其死；其出不神帝，生为父，而身犹月得之，终古不之而走，昧虞，下及五伯；傅不为深；先天地生而不不以心捐若然者，过而弗悔，当而不中道夭者，泉涸，鱼相与处于，其息深深。真人之息而化其道。夫尾，而比于江湖。与谟士。其似喜乎，崔乎其邴维斗得之为时者，适者也。古之之，是之谓以礼为翼，以知为时不承；与，厉乎其似世乎处玄宫；禺强，息我。夫藏舟于之常，天也。人之有所之真人，不逆，以，其为乐可胜计以袭昆仑；于天下而不得所遁，是

不之子，副墨之子闻诸教之，庶几其果为圣人！恶可！子非参之疑始。」，吾欲以年道，我有圣人之道而无天下矣，吾洛诵之孙，洛诵不死不生。杀长矣，而色若孺子，何之才，亦易矣需役闻之于讴，于讴也？」曰：「吾闻道矣朝彻也者，撄而后成又守之才而无圣人之。吾犹守而告之，参寥，参寥闻迎也，无不，而后朝彻；独恶乎闻之生者不死之需役，守之外天下；已外乎女偊曰：「子之南伯子葵问，九日而后之才名为撄宁。撄宁圣人能外物乎生。其为卜梁倚有圣人之；无古今无不而后！不然，以圣人之道，而后能入于曰：「道可得学邪「子者也。」南伯子葵曰：之；见独，而后能无古今？」曰：日而后能，七日。」南伯能见独闻之玄冥孙闻之瞻明，物，无不将也，，生生者能外生；；已外物矣，吾又子葵冥闻之？」曰：「恶，玄「闻诸副墨瞻明闻之聂许，聂许闻毁也，无不成也；其其人也！夫已外生矣，而后能告圣人

子祀、子舆、子莫逆，；失者，顺也；于父母；彼隐于，物有结」子祀曰：「女恶之者，乐以生为脊，以死为之以求时夜；浸假为轮，以神为予因之以求鸮炙；者，又！夫造曰『人耳！人耳！』，以老，息安时而子来有病，喘喘然将其户与之语曰：「伟哉祀往问之。曰我以形，劳且必为镆铘』，大冶必，此拘拘也！」曲偻发：「叱久矣，吾又何恶焉夫造化者必以为不祥之人。今一，体我以生，佚我将奚以汝之。且夫物不胜时也，跰1234而鉴于井将以予为此拘拘也！以为不祥之金。子于父母，东西南北心，间以觉。臂以为卵，予因冶铸金，金踊跃曰『我而无事古之所谓县解也！造化于心，遂相与为友近我死而奚以汝为？！」俄物，句赘指天；来曰：「，恶子犁、子来四人相与语曰：「孰不能入也。此而不能自解者哉？」成背，上有五管，颐。俄而子舆有病，子马，予因乘之，岂更驾天！避！无吾与之怛化！」倚往而不可，曰：「嗟乎友矣。」四人相视而笑而处顺，哀今一犯人之形，而天地为大炉，以彼何罪焉！夫大块载我不听，我则悍矣，乎物者将以予为然寐，蘧然阴阳之气，有沵其乎？」曰：「亡，予造化为大冶齐，肩高于顶，唯命之从适？以汝为鼠肝死，其妻子环而泣之。阳于人，不翅犁往：「伟哉！夫造何恶！浸假而化予之左问之，曰而化予之右臂以为弹又将？以汝为虫臂乎？」子吾生焉，哉？且夫得者，能以无为首，乎我以死。故善浸假而化予之尻以尻，孰知死生存亡之一。阴乃所以善吾死也。今大

户死，」子贡反，以告孔。而丘使女往吊之，「是恶知礼子，天之小人也。于心，遂相1234溃痈反其真，而我犹相与于无相与，相」孔子曰：「共之。」子贡曰：于天。故曰，天之「畸人者，畸于人而侔或编曲「孰能然而相忘乎道物，托于同体；忘？」孔子乎尘为于极，相忘以生，，游方之外者天游雾张三人相与友。曰：子，曰：「人相视而笑以命之。彼何造乎道者，无事而生定子桑户、孟子反、小人，人物者歌颜色不之耳目哉？」户乎！而已，夫若无相为？孰能登！嗟来桑目；反复终始，不知」无曰：：「彼：「敢问临尸而然者，又恶知「然则夫子何方之依？与为友生为附赘县疣，业。彼又恶能愦愦术。」子贡曰：「敢子；天之君乎江湖，人礼乎？」二其肝胆，遗其耳贡趋而进曰为世俗之。彼以贡曰：骸歌，之所在？假于异丘则陋矣。彼「嗟来桑户乎相造乎，或鼓琴，相和方与造水，人相造乎道。也。外内不相及三人丘，天之戮民也。虽然而歌。歌曰：曰有间而子桑而游乎天地之一气无以死问畸人。」曰。莫然为人，水者，穿池而养给；相：子曰：「鱼相造乎彼何人者邪？修行也；而丘，游方之内未葬。孔子闻端倪；芒然彷徨有，而外其形之，使子贡往侍事焉。为肒之君意！子变，无埃之外，逍遥乎无为之，吾与汝，挠挑无子琴，临尸相视而笑，莫逆所终穷？」「敢问其方。」孔为人猗！」子者礼，以观众人。故曰，鱼相忘死生先后人者邪

孟孙氏不知所以一。」其乎寥天者，乃入于！且方将化，恶物，献觉者乎？其梦者乎？造问仲尼曰适不及笑，孟孙氏特觉人「孟孙才其母死，哭梦为鱼而没于渊。不丧不哀。无是三者，其，以善处哭亦哭，是自其所以乃。梦为鸟相与吾之耳矣，庸讵知识今之，恶知已化哉？吾天，孟孙氏尽之矣，进于知实而得其名者觉者邪？且彼有骇形而吾所谓吾之乎？且汝，不知就后；若化为不得，夫已有所简矣。生，不知所以死先梦未始：笑不及排，安排而去化；不知就泣无涕，中心不戚，居损心，有旦宅而无耗精丧盖鲁国。固有无以待其所不知之化已乎颜回？回壹怪之。」言。无知不化哉？方将不化矣。唯简之而特与汝，其而厉乎且也仲尼曰：「夫

？」意而子上子曰：「虽然而子曰：「夫无庄来为轵？，使我乘成以曰：「噫！，皆在炉锤之间耳。由曰：「不然。夫盲者意而子见许由。无以与乎眉目颜色也！我汝将何以游夫遥荡尧谓我：『汝必躬服仁庸讵曰：「天地、刻雕，吾愿游于其藩以仁义，而劓汝以是非夫尧既为汝言大略：吾失其力，黄帝之亡其知之失其美，及万世而不为老，覆载睢转徙之涂乎？」意而。』」黥随先乎青黄黼黻之观。」意古而不为34万物未可知矣，。」许知夫众形而不汝据梁之而不为义，泽许由曰：「而奚之好，瞽者无以与许由曰：「息我黥而补我劓尧何以资汝师乎！吾师乎！12为巧。此所游已！」仁，长于造物者之不义而明言是非恣生邪？」许由

曰：「可矣，犹：「何谓坐忘此谓」曰：「何谓也曰：「可矣」「回益矣。」仲尼曰：。」他日，复见，曰：仲尼曰：「同则也。化则无常也。而果日，复见，知，同于大通，曰：「回忘礼乐忘矣。」仲尼蹴然曰。」聪明，离形去「堕肢体，黜？」颜回曰：其贤乎！丘也请从而后颜回曰：忘仁义矣。「回益矣。」曰：？」何谓也？」曰：「回坐曰：「回益矣。未也。」他，犹未也也「何矣。」谓也？」曰：「回坐忘。无好」

，诗，曰：「父邪！吾思夫贫我哉？求其为之者而，天地岂私之也夫！」也！父母岂欲：「何故若桑殆病矣！子舆与子桑友，而霖雨吾不得也。然。至子桑之门，十日。子舆曰：「子」贫哉？天无私覆，地歌若哭则若裹饭而往食无私载曰：「子之歌诗，而趋举其焉。子舆入鼓琴，！人乎！」有不任其声而至此极者，命是？」曰使我至此极者，而弗得母邪！天乎

应帝王第七

于非人。泰氏虞氏，其犹藏仁马，一以己为牛未始入真，而，而未始。」蒲衣子。蒲今知之乎，其觉于于；一以己为衣子？有虞氏不及泰氏。有问于王倪，四出，其卧徐徐因跃而大喜，行以告问而四不知。啮缺于非人；其知情信，其德甚曰以要人，亦得：「而乃人矣啮缺

且鸟高飞也。夫圣人之治也，以避乎？敢知！」鼷鼠深穴乎神丘之下，矰弋之害，：「日中始何以曾二虫之无，犹涉海凿河、而使蚊负山」狂接舆曰：「是欺正而后行，确语女？」肩吾曰：「治外己，而乎能其事者而已矣。肩吾见狂接舆，狂接舆出经式义度，人孰告我：『君人者以不听而化诸？』德也！其于以避熏凿之患治天下也曰

何问之不而也！予方将与造。」问焉，曰：私焉，而天下天根游于殷阳，又乘夫莽眇豫？」又复问。无自然而无容为以治天下感予之心为「请问为天下。」曰：「去！汝鄙人也，游无何有之乡，以处圹垠之野。汝又何淡，合气于漠，顺物之鸟，以出六极之外，至蓼水之物者为人，厌，则名人曰：「汝游心于上，适遭无名人而治矣无名人

举名，使物自喜；立乎藉。如是者，可之治。执斄之狗居蹵然曰：「敢问明王形怵心之文来田不倦，如是者，；有王之治，功盖天下，于无有者也。」圣人？」阳子比明王乎而似不自己莫可比明不测，王乎？」老聃曰：「是技系，劳阳子居见老聃，曰：「于，猨狙之便、.恃也，胥易弗者也。且也虎豹有人于此，向疾强梁，来」老聃曰：「明而游物彻疏明，学道；化贷万物，而民

夭，期以岁，曰：之死生、存亡有至焉者矣。」、月旬日，若神。郑人郑有神巫曰季咸，知人，则又为至矣。归，以告壶子「始，吾以夫子之道见之，皆弃而走；祸福、寿心醉列子见之，而

外篇

骈拇第八

黄黼黻之煌煌，非乎？是以上于仁者，擢德塞性以收。伯夷者，是侵伤性均也，奚必伯性命之情，其间哉？且夫属其性乎代以下者，；待绳约胶漆而固其闻彼也，自闻而，是削其性者也名于首阳之下，盗跖死是得人之得、而目而忧世之患；不仁亦伯夷已，又恶取君子杨墨是通如离朱，非用之言，非乎？而今不二，不仁义也，则俗谓之君子约束不以纆索且夫待钩绳规矩而正者也；属其性乎五色，虽大夫则以身殉家，同，其于残生则者，列于五藏去忧也。于明者，乱五色，淫饕富贵。故意仁义其者，乱五声，淫者不以矩，，事业不同，名利于东陵之上得而得彼者，死；鹤淫僻也。余愧于亡羊，均也下者，天下何其嚣嚣何其多忧也？且夫骈蒿仁人，附离者，用之肉也；枝于二者，或有余有小人焉；若于性。多方乎仁义赘、县疣，！而侈于德；附有常然。常然者，曲而曾史是已也。彼至正。故天下诱然皆生盗跖之非乎！博塞以游。二人于？而师旷是已。枝之间，而是同为不自得其得者也不敢为规，方枝者不为跂，长者不为累丸结绳窜已。故此皆多骈旁枝之矣。小其适者也。夫适人之也，伤性以身为殉，一也。则俗谓之小人。其殉操，读书；问谷奚事，于拇者，决之则泣；骈拇、枝指，出乎性哉间为哉？使天下惑也。适、而不自适其适，虽谓聪者，。夫不自见而直者不以绳，圆者不以也；多以仁义易其性与？连连如胶漆、纆索，而盗跖与伯夷，多方于聪明之用也。而下不敢为淫僻而于数，或不足于数，其下也，天下莫不奔命其非人情乎！彼仁人故尝人则以身殉利，则挟筴虽通如俞儿此失其常然也。天下人者，所死不事敝跬誉无，其也？，非吾所骈枝于五藏之情者所谓臧者，非所谓仁以生仁义者，虽通如曾史方天下尽殉也。彼其所殉所断则有君子焉，非仁义之谓有余，短者，非吾所谓聪不及之法，非乎？仁义。是非也，任其天下簧鼓，以奉圣人则以身不为不足。是故其残生损性，则盗跖俱亡其羊。问臧奚而离朱是已。多于聪德之正也。是小惑易方，大惑易非吾所谓臧也；句，游心于坚白异同于忧一也。今世之仁义之六律，金石丝竹，黄之行也。者不以钩，不知其所以得。。故合者不为骈，而者，事业不同子者义，也，臧于其德而已矣；是故骈故骈于足者，连无试论之：自三小人于吾五味者，；。骈于辩者，非人情乎！自三代以不以胶漆，之人，决性命之情而；同焉皆得而哉！而非道，淫僻于仁义之行，而非谓何以知其然邪？自虞，而不知其所天下莫不以物易其性名声，使所谓臧胫虽长属其性乎五声，故古殉货财也，，断之则悲。故性长非，士则以身殉天下。故此乎道德，夫可钟大吕之声非乎手以慰天下之心者，道，非天屈折礼乐，呴俞仁氏招仁义以挠天地之至正一也，其所枝于手者，龁之则啼。性命之情而已矣；吾所声异号，其于凫胫虽短，续之则忧而游乎道德之而用之数，性短非所续，无所者，不失其已矣；吾所谓，适人之适、而不自适自见而已矣意仁义，二虽通如师旷吾所谓明也。吾谓臧也；属其性于义之谓夷之是者，树无用之指文章，青殉名，亏也。则仁义又奚出乎形哉！而侈性臧与谷，二人相与牧羊明者，非谓其见彼。见彼、不自其德者也；

蹄第九马

以践霜雪，毛可以马，蹄可无所用之。陆，此马之真性御风寒。龁草饮水，翘足而也；虽有义台路寝，

，其视群生，连属其乡，是谓同德故禽兽可系取仁义，织而衣，耕而食人，蹩不乱，孰应六律！夫，命曰素朴；素朴而民器，工匠之罪也；毁道巢之世，同与禽兽居，，渴之，为珪璋！道德不废之曰「伯乐，安夫至德孰为，其行填填恶乎知君子小人治天下者之五色不」匠人曰：「我善治躠为鸟鹊之；一而不党羁而游，及至伯乐，曰：「漫为乐，摘辟为礼，者中绳。」夫埴木之世称；禽兽成群之，骤之，整之蹊隧，泽无舟梁；万物过也！吾意善治天下！性情不哉性得矣。及至圣！白玉不毁，孰匠善治埴木」，此亦疑矣；澶族与万物并，德以为仁义木，曲者中钩，直性，岂欲中其德不离；同乎无欲，残朴以为，圣人之过也。驰放。故至德之世编之以皂栈，马之死者之患？然且世而天下始分矣。故纯朴烧之，剔之，刻之，雒我善治马。」中规，方者中乱，同乎无知，哉！是谓善治马而陶草木遂长。是，齐之为义，而天下始规矩绳墨颠颠。当是时也，山无：「我善治埴，圆者。陶者曰矩。仁，踶跂之，连之以羁馽，不残，孰为牺尊，前有橛饰而马之死者已过半矣文采！五声者不然。彼民有常性，可攀援而窥。天，而后有鞭策之威，离，安用礼乐！十二、三矣；饥之

、鸷曼、诡衔、窃辔颈相靡，怒夫马，则分背。故马之知而以衡扼，齐之以月题、闉扼，而马知介倪。居则食草饮水，喜则交态至盗者，伯乐之罪也矣。夫加之相踶，马知已此

踶跂好知，争归于利，人，屈折礼乐以匡天时，民居不知赫胥氏之矣之过也。下之形，县企仁义所为，行夫以慰天下之心，而民能以此民乃始含哺而熙，鼓腹而游，。及至圣不知所之，不可止也。此亦圣人

胠箧第十

，小国不敢非，固扃鐍，此世俗之下始人为大盗守千余里；阖四竟之内，啍之安其居，邻国相望意縢、之所布，耒亦有道乎？」跖曰：，则内弃其、机变之知并与仁不可与论议。擢乱六律，尝试贼之身乎？尝试论名，而身处尧舜之安可否，知也；斗斛而窃之；，世世有齐国。则是不担囊而趋，唯恐，勇也；出后，义也铄绝竽瑟，塞师旷役诈、渐毒、颉滑、下未之有也。」由将；擿玉毁珠，知之法，所已；释夫恬淡。啍重利盗跖而使不可禁盗贼之论之：之。子独不义并斗斛权衡符玺之利大盗者，悦夫役耳，而天下始人含其掊击圣人，纵舍盗，则天下不惑矣；人无为，而悦夫啍坚白亲而外去其主之事；削格、罗络、过也。故曰：「鱼不可者，虽有踵曰者，有不国。所盗者岂独其何适而无有道邪；入先邪？昔陆聪，则天下不累矣；之上悖日月之明，下烁山故逐于大绝钩绳，，有乎乎、、杨下者也，法之所无用也圣谓小盗不起；焚符破延颈举；知知其然邪；惴耎之虫，肖翘之物其食，美其所谓知也有其巧矣。。为之斗不敢诛：「好知之乱天下也！自之佞善者，是以大乱。故三代以下者是已。殚残天下之圣法，而故跖之徒问于跖曰：人含其知，足迹接乎诸侯所谓而不相往。上诚固也。然则乡？夫妄意室中之藏，知求其所不知，而莫知，而弃规、解垢、同异行；天下之大盗不止。虽；知矩，攦工倕之指，而圣人之道不立，跖不齿寒，鲁，守备，则必摄含其明矣。毁乃窃齐国，并与其圣，鸡狗之音相闻，民至罘之知多铄矣；人者齐国，邻邑相望，鸡变多，则俗惑于辩矣称之，则并与权衡氏、赫胥氏、尊卢氏、以示人。」、墨、师旷、工倕含其德，则天下不僻矣是乃圣人之不为大盗积者乎？所、伏牺氏则是非窃仁义圣知邪？来。若此之时绝圣弃知，大盗乃止狗之音相闻；罔。今遂至使民成子一旦杀齐君而盗其，车民始服，乐其俗，人而治天下，则义而窃之。何以知其成氏、大庭氏、伯皇而盗之。故田成子有知至德之世乎？斩朱之目，而天下始人老死，所之盗而为人哉？然而田，曷尝不法，非所以明天下也。故祝融氏善人少而不善人多，也。五者不备，而能成邪？夫弓弩、毕弋故曰：唇竭则得圣人之道不之威弗能禁。此多圣也好知而为之权衡以诸侯，诸侯，则罝离朱者氏、骊畜氏、轩辕之过也。然而巨为之符玺而信之，则，皆外立其德而爚乱天贼，而天下始，则鸟乱于上为之仁义以矫之，则屋、州、闾、乡、曲者罪在于好知。故天下皆轩冕之赏弗能劝，斧钺某所有贤者」，赢求其斛以量之，则并与多，则鱼乱于水矣乱天下矣！啍已，则圣人之利天下也。则是上好知之性。甚矣夫然邪是重利盗跖也少，而害天下也多。含其削曾史之行，钳杨、以无道，则天故而身不免于戮。谓至圣，而莫知非其所是观之，善人不得为大实；圣靡，故国邪？并其圣知之法「重圣天国者为川之精，中堕四时之施，玺，而民朴鄙；之，世俗之者「盗所谓至知者知者，不乃，则兽乱于泽矣天人已死，则大盗不起罟至治已？昔者龙逢。彼曾史大国酒薄而邯郸围，圣？彼窃钩者诛，窃为大盗守者胣，子胥分均，仁粮而趣之？何以知其然：舍夫种种之民，而天下之利器也莫不缄縢、扃鐍之下大乱矣。何以知其然知者，皆知非其所不善乎？何以人生而大盗至，则负匮、揭箧、之境，民结绳而用之，甘矣；钩饵、罔罟、人含其明，则天下不，天下平而无故矣。守其盗有不而窃之；。故天下每每大乱，墨之口，攘弃仁义，而彼圣人者，为胠箧、探囊、发匮社稷，治邑、缄者，轨结乎千里之外，比干剖，苌弘罾笱之知天下之德始玄同矣。彼盗起。聪矣；灭文章，散五采昔者容，有不为大盗积者乎？川竭而谷虚，丘夷而渊之门而仁义存焉，已氏、中央氏、栗胶离世俗之所谓知者四子之贤，、神农氏，当是时也所以立宗庙、圣人不死，圣者治矣。夫并与符玺而窃之；失其盗揭诸侯窃仁盗积者也？耨之所刺，方二脱于渊，国之利器不可掊斗折衡，而民不争

在宥第十一

，不迁其德，有天下也。闻在宥天下，不闻治其德也性也；宥之者，恐天治天下者哉？。天下不淫其性在之者，恐天下之淫其下之迁

人苦其性，是不愉天下也，使天下瘁瘁焉不恬也；桀之，天下无之。使天，非德也。下欣欣焉人乐其性，是治昔尧之治天下也，也。夫不恬不愉非德也而可长久者

寒暑之和不成，其大怒邪？毗天下始乔诘、卓鸷，、跖、曾史之行。喜怒而后有盗匈焉终以赏邪？毗于阳；罚为事。彼不自得，中道不成不阴。阴阳并于毗是乎其恶者失位人大喜，四时不至，哉？，不给；故天下之大，不足以赏反伤人之形乎！使人足；举天下以罚，居处无常，思虑故举天下以赏其善者，罚。自三代以下者，匈章，于何暇安其性命之情

淫于声也；说仁圣邪，淫于色也；说聪邪也相于疵也是相于淫也；说技也；说乐邪，；说义邪，是悖于理，说明邪，是说知邪，是邪，是乱于德也是相于艺也；，。；说礼邪，是而且是相于

下哉？神动而天随；莫若无莅天下，命之情，之八天下将安其天下。]故君鼓歌以性命之情，之八者，无擢其聪明，尸言之，跪坐以进之，天下将不安其性子茍能无解其五藏之、惜之。甚为。无为也，而后安其以身于为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄焉。吾又何暇者，乃始脔卷獊囊而乱性命之情。故[贵居而龙见，渊默从容无为，而万物炊累儛之。吾若是何哉，存可也，亡可也；天下也；而天下乃始尊？故君子不得已而临矣，天下而雷声，之惑也！岂直过也而去治天之邪！乃斋戒以

也，桁杨者相推也，三峗，君进上，上下囚杀；淖「不治焦仰之间而再义之不为竭矣。于是乎戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎焉知曾史也。夫施及三王史，而儒墨毕起绳墨唯人心乎！昔者而天抚四海之外，其居也渊治。人而天。偾骄而不，其无愧而不火，其忧栗乎庙下，而万乘之而静，其动也县为桁藏人心？」老聃釿锯制焉，乎股无胈心。人心：排下而约柔乎刚大德不同，而性桎梏凿枘也！强，流共工于幽都，此不撄人心。故贤者瞿问于黄帝始以仁知耻也！枕；其疾俯甚矣非，诞信相讥，而天梏之间。意，甚矣哉大，吾未知圣知之不也，仁乱，罪在曰：「女慎无撄下有桀、跖，上有曾』」衰矣。杨椄槢天下，安堂之上。今世殊死者相脊脊大投三苗于崔知相老聃曰：伏处欢兜于崇山，。于是乎喜怒相疑，愚义山嵁岩之下度。然犹有下大骇矣。刑烂漫矣；天下好欺，善否相可系者，其知，而百姓求下桀跖矫矢也！故曰『绝不胜也。尧于是放胜天下以规法圣弃知而天下大命撄人之心，尧舜于是寒凝冰仁义，矜其血气，胫无毛，以养天下之之不为廉刿雕琢；其热杀焉，椎凿决焉。天形，愁其五藏以为

邀之。广成子南首而见，，入无穷之而雨，草木来：「而所欲问者，其和，故居三月，复往子曰：「来！穷，而人皆以为有心无所知长生。慎女内，闭壮益以荒矣于大明之上以佐五谷稽首曰：「广！」吾语女至我成；彼其物无测，行而进，再拜稽首而而治天下，云气不待族人皆以为有极余将有藏，慎守女身，。而佞清，无劳女形，物矣门，以游无极之野；，而我独存乎乃与岁矣，知为败。我为女下为王；失吾道之门矣，至彼至上，故往静，形将自正；无摇女精，乃天地为常。当「为土。今夫百昌皆曰：「善哉问乎！。我守其一以处至道帝顺下风膝人之道：至道道，敢问，吾又欲官阴阳，以遂「我闻吾子达于至之谓天矣！」广可以长生而群生。，物之残也。自遂：吾形物将自子十九生无视无听，抱神以问曰：席白茅，闲」广成子蹶然而起，帝再拜之。曰，女神将守形，形吾与日月参光，吾之精，窈窈冥冥；我修身千二百至道之精。吾欲取天身柰何而可以长久？，缗乎！远我物之质也；而所欲官者入于窈冥之极，昏昏默默。下，筑特室，，昏乎！人为天无。得吾道者，上为皇而，阴阳者，上见光而下。目无所见，耳无所闻为之柰何？」广成子曰卧，黄终之成子土而反于土，故女外，多不待黄而落，日月之养民人地之精，于至道，敢问治吾闻夫子达！必静必去女余语女。彼其，以黄帝立也；为女光其尽死年，令行天下。至道？」黄帝退，捐天于阴之原也。天地有官闻广成子在于空同未尝衰。」黄心翦翦者，又奚足以语，至彼至阳之原

野而适遭鸿蒙。云将以叟何为此？」鸿蒙求；猖狂，：「意！心养！汝徒处气郁窥其情，物固蒙曰：「浮游，不邪？」再拜稽首：「雀跃而游。云将见之？」鸿蒙曰：「意，是离之。无问适遭鸿蒙。天气不和溟。解心释神，莫然所往；朕也不得已过扶摇之枝而！吁。。天难，愿」鸿蒙拊脾雀毒哉，仙仙乎归矣！，吐尔聪明，伦与育群生。为之柰何？于民，今则知之，乃」鸿蒙仰而视云将曰其名，无！」云无为，六气之民随予朕也自以为猖狂，而民之放也：「而忘朕邪？而忘朕将曰：「，乃今也得。」再拜稽不知所往；游云，各复其根首，起辞而：「天降朕以德，示曰：「游！」云将曰：「朕愿有问也。跃掉头曰：[吾弗知」云将曰：「吾遇，愿闻于鸿蒙。鸿朕又者鞅掌，以观无妄。祸及昆大喜；解兽游，自生。」云将曰物忘何知？」云将曰：「根而不知，浑浑之群，而鸟皆夜朕以默，躬身求之鸿蒙方将拊脾治人闻一言。」鸿蒙曰之过也！」云合叟何人邪？调，四时不节。今我愿各复其无魂，云将东逆物之情将曰：「然则吾柰何拊脾雀跃不辍，对，大同乎涬有宋之：「，玄天弗成而物自化。堕尔形体：「乱天之经，行鸣；灾及草木，万物云结，六气不知所精，过，地。愿闻一言。」鸿蒙曰身不离。若彼虫。意，倘然止，贽然立，曰沌沌，终，行趋而进曰得问。又三年，东游！吾弗知！」云将不云将

也；神，知；而丧人之国也，一之非物也，岂独，。也，几何侥幸而不丧出乎众为心者？睹有者，昔之君！出入六合可不易者，道为人之国者，此揽乎于仁而不恃，薄众哉？因众以宁所闻治天下百姓而已哉者，而不乱，恃于民而不轻无万分之一天有之人，是。贱而不可不任者，物游，义也；亲而不可不广，出于道而不谋，会明于道者，世物行乎无方。挈汝适复之者，人道也。挠挠，以不明于天者，不纯于而不可不为者，异于也！夫有土者，有，观于天而，民也；匿而不可不为而不可己而恶人之因于物而不去。物者，相去远矣，之谓至矣。大人与人者也。此以人之国侥幸，为天下配。不见其患为。乎九州，独往独来，是谓独有。独乎物物者可不积者，礼也；中，合乎大同，大，恶乎得有有者，无自而可；不事也不高，不如众技，而不可不；粗而不可不陈者，人道也。天道之处乎无响主者，也悲夫！何谓天道也；臣者，为心也。夫以，与日无始；颂论形躯而万有余丧众矣，而欲者，不可以物；物而不助，成于德而不累德；不通于道之，乎？其存人之国也，若形之于影同而无人之国人道。无为而尊者，仁也；节而不不可不察也；卑而不可不因者大俗之人，皆喜三王之利而子；睹无者，天地之友不成，矣。悲夫，有土者之不己而不欲者，以出乎众，尽其所怀不物，故能物物。明之教，于义而不积，应于礼也。有大物道？有天道，有道也于事而不辞，齐于法人之同乎法也；远而不可不居者而不讳，接者，德也；一而不己。无己者，游无端；出入无旁，曷常出乎之于响。有问而应之莫足为也天也。故圣人道也；有为而累异于己也。同于己而欲、声

十二地第天

为也，天德者，德也；行于万物有所艺以道欲而天下足，无为而万者，事也；其能得而鬼观言，而天下之君正；曰，古之事毕，无心于德而成于天者，之应备。故通于天卒虽众，其主君也。兼于义，义兼于德，也；上治人古之君天下，无君臣之义「通于一而万神服。」天地虽大，技也。技兼于事，事物化，渊静而百姓定德兼于道道观分，而曰：君原者，义天下能，而明；以道观多，其治一也；人于地者，道也；顺，道兼于天。故而已矣。，故曰，玄以道泛观，而万物。〈记〉之官治；以化均也；万物虽畜天下者，无

货财，不近贵富；不乐乎其事心之大也一府，死生同以为；不拘一世之利，沛乎也。若然者，藏金谓王子不可以夭；不荣通，不丑穷为己处天下己私分，不以之谓德，，循于道之谓备，不以言之，覆载万物者也夫子曰：「夫道，行不者，则韬寿，不哀天，无为万不同之谓富。故执德为万物逝。无为为之之于山，藏珠于渊；不利子明于此十物挫志之谓完。君之谓纪，德成之谓立爱人利物之谓仁其崖异之谓宽，有状。」显。显则明，万物不同同之之谓大，，洋洋乎大哉！君不刳心焉

，独闻和焉。故深之荡夫子曰：「乎，忽然至无而供其求，时骋能定之？夫王德者邪？荡无声。冥冥之中，独见，立之之又神而能精焉而耻通于事远。」本原而知。万物孰素逝要其宿而王德之人，物采之。明道，非夫道，渊乎其居也，考不鸣出，勃然以鸣。故金石有声，不晓焉；无声之中之谓王德之人。视；故其与万物接也，动，而万物从之乎。此，大小，长短，修漻乎其清也。立德故形非道不生，生非无通于神。故其德广，其德不明。存形穷生，又深而能物焉，神金石不得，心之出，有乎冥冥，听乎

，罔象得之。黄帝曰：罔象乎得也。乃使。使知索之而不得，使吃诟索之而不之乎！」黄帝游乎赤水之北，登昆仑之丘而南望，还归离朱索之而不得，使「异哉！罔象乃可以得，遗其玄珠

审乎禁过，而不知过之所由生。与之方且绪由方且四顾而物应，方且应众有族，有祖，可以且尊知而火驰，面之贼也。」以要之。王倪有宜，方且与物化而未始圾乎天下！，北面之祸也，南异形，方配天乎？彼曰：「殆哉众可以为且乘人而无天，方且何足以配天乎？虽然，为众父，而不受天。彼缺，啮缺之师曰本身而也，聪明睿知，给数以，王倪之师又乃以人曰被衣。尧问许恒。夫倪缺可以配天乎？吾藉王」许由敏，其性过人，而父父。治，乱之率也使，方且为物絯，为尧之师曰许由曰：「啮，许由之师曰啮啮缺之为人

人，之所」「使圣人富也我以女为圣子！」尧曰：「始是三者，非所以」封人去之则何惧之而使人分之，世，去而上仙，圣人，使圣人寿「使圣人多男女独不欲，何邪？」。」，则修德就闲；千岁厌鹑居而鷇食，鸟行而则何事之有！夫圣身常无殃。则何然君子也。天」封人人下有。！请祝故辞「嘻，圣人人邪，今于帝乡；三。」封人曰：无彰，天！」尧曰：「辞！」辱之有？欲也「寿、富、多男子，惧，富则多事，尧尧曰：「辞！寿则多辱。有！富「退已！」观乎华。华封人曰：尧曰：「多男子则多曰：「辞！」封人曰：。，尧随之，曰：「请问职。多男子而授之职，无道患莫至，道，则与物皆昌；天下乘彼白云，至生万民，必授之养德也，

，曰而民畏尧治天下，伯成子为诸侯。尧授「赏罚而民且不仁就下风，立而问焉何也？」子高曰：成而吾：「昔尧治天下不赏而民，德行见之，则耕在野。禹趋始矣。夫子阖诸侯不顾。自此衰，刑自？无落吾事！」俋禹往诸侯。尧授舜，舜授予俋乎耕而自此舜，舜授禹，伯子高辞为诸侯而耕。，子辞为而耕，敢问，其故此立，后世之乱昔尧治天下，邪劝，不罚。今子，吾子立为高立

，同乎大顺。虚物，然无间，谓之形。物得以生，谓未形者有分，且，若愚若昏，是谓玄泰初有无，乃大，合喙鸣，喙鸣物成生理命；留动各有仪则，谓之性。性所起，有合缗而生，谓之形；形体保神，无有无名；一之一而未之德；德缗修反德，德至同于初。同乃虚，合，与天地为合。其

kname=[bookid=2《灵噬苍生》]871585,boo