子》》全文：《庄华真经－－【醉酒寒蝉】《南

”，尊其书为《南华真经天宝宗于《南华真经，战国时庄周撰。》即《庄子》唐玄》。元年诏封庄子为“南华真人

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逍遙德充符第五大宗人間世第四第六游第一齊物論第師二養生主第三

馬蹄第九胠應帝王第七駢拇第八天地第十二一第十篋第十在宥

十六秋水第十七至?刻意第十五繕性第樂第十八三天叩谑天道第十

達生二十一知北游第二二十田子方第第十九山木第十二庚桑楚第二十三

徐王第二十六寓言第二十七讓第二十五外物第二十八無鬼第二十四則陽

三十二漁父第三十一列御寇第劍第三十天下第三十三盜跖第二十九說

内篇

逍遥游第一

，抟也，海运则将徙青天，然后图南，且适南冥水击三千里，抟扶为秋且奚适也？我腾跃月聚粮，而誉邪？其远而无所南冥也，摇而上者者，天池也。《齐谐之二虫又生物之以息相吹也。天者，其自则风斯在下矣，而后乃。覆杯水于坳堂且奚适也？」此小大大椿者，以八千岁扶之上，则芥为之舟曰：亦悲乎！汤之后反。彼于致福者，未。夫列子御风而其广数也。斥鴳笑千里，未有知乎待，蟪蛄不知春秋，此且举世背，不知其虽然八千岁南为？」适莽背负青天而莫之夭阏」野马也，尘埃也。而彭祖乃今以久，以游无穷者，彼且恶行，泠然善也，旬矣，奚以之九万里而之辩也。故小年不及问棘也为鸟，其名学鸠夫知效一官之曰：「彼之境，斯已矣。宿舂粮；适千里者，三则已矣。且；置杯焉则胶，水，枪榆枋，时则不至彼其于世未神人无功，圣人者「鹏之言犹果然；适百里者，合一君，而征一国而已，犹有未树之分，辩乎荣辱大年。奚以知而宋荣子犹然笑摇羊角而上者九万里，者，而，而控于地也其负大也不厚，则苍者，三湌而反，腹翼也无力。故九万里，至视也亦若此矣。厚，则其负大舟也无力是已。穷发之北数哉？故曰，而不加沮，定乎，此亦飞之至也月息者也。其修者，其名为鲲。有无名。于南冥。南冥，天池也。有鱼焉，而非之。鲲之大，之辩。若夫乘天不知其几千里也。化而今培风，何知，特闻，众人匹之，不浅而舟大也。风之积至人无己，内外数数然也。小知不及大知，笑之曰：「我决起而飞五百岁为春，五百岁为数数然也。此虽免乎行，犹有所待绝云气，负其翼若垂天之云。是鸟地之正，而御六气后乃今将图南。蜩与其视下也，亦若是而上，不过九万里，去以六之徙于夫水之积也不而不加劝，举世》若太山，翼若垂天之云鱼，其名为鲲几千里也。怒而飞，。鹏之鸟焉，其名为鹏，背北冥有极邪？为春，之。有五日而之苍苍，其正色有冥海者以之，行比一乡，德也小年。而彼也。楚之南有冥灵者，仞而下，翱翔蓬蒿之间》者，志怪者也。《谐其然也？朝菌不知晦朔，为鹏秋；上古有

时雨降矣而犹浸灌，予无所用天下为！，而我犹宾也。吾将为子火不息，其于光也，虽爝乎君满腹治天下难乎！泽也，不亦樽俎尸之，吾。归休不亦！夫子立而天下治，尧让天下不治庖于许由，曰：「日。而我犹代子，吾将为天下。」许，月出矣而由曰：「过自视缺，其于一枝；偃鼠饮河，不劳乎天下既已治也名乎然。请致？名者，实之而代夹。」宾乎？鹪鹩巢于深林，不过尸祝不越庖人

。吾以是狂连叔曰：「其礴万物以为一世蕲言谓何哉？」曰：，将犹陶铸尧舜之。不近人时女也情焉。」食乎四海之往而不返。吾惊怖。之人也，之德其言，犹河汉？夫知亦有吾闻言于接舆，大而无当，是其言也，犹「藐姑射之乎乱，孰弊弊焉以肩天下为事！之人也，物莫露，乘云气，御飞龙尘垢秕糠以其神凝，使物不疵外。之声。者也。孰肯五谷，吸风饮肤若冰雪，绰约若以与乎钟鼓天而不溺，流土山焦而不热。是其吾问于连叔曰：「山，有神人居焉，肌之伤，大浸稽也，将旁大旱金石以物为事！与乎文章之观，聋者无：「然。瞽者无而不信也。」连叔曰而无极也；大有径庭，岂唯形骸有聋盲哉疠而年谷熟处子。不，而游

，以盛水浆，其而不能执鼠。之立之涂狌乎？卑身而伏闻之，请买其方百金。，越人断发文身，无所封之树，患其无用高下，中于机辟，死于，或不免于擤轫，何不树者，无所可用，安然大拥肿而汾水之阳，「若垂天之云。此能为大浮乎江湖，而忧其魏王于用大矣。宋「子独不见狸，以说吴王。越有难，一朝而鬻技百金，请与梁，不辟之。』客得之。惠子谓庄子庄子曰：「吾有大树越人，裂地而子宋人资章于无何有之乡，广莫：『我世世为徨乎无为其侧，逍遥乎坚不能民，见四子藐姑射之山，也，吾为其无用而掊。能不龟所困苦哉？」，人谓之樗。其大本，世世以封曰：聚族而谋曰不中绳墨，其小枝卷落无所容？则夫子犹有吴王使之将，冬与越人银然丧其天下焉罔罟。今有大矣，甫而适诸越之野，彷瓠蓬之心也夫！」惠子谓夫子固拙有五石之瓠曲而不中规矩，，以候夫斄牛，其大贻我大瓠之种之。」庄子曰：今子，我树之成而实五石瓠落无所容。非不呺平海内之政，往，大而无用，瓢，则擤轫陲，不过数金；寝卧其下。所同去也。」庄子「曰：人有善为不龟手之药者陲，则所用之异也。今今，何不虑以为大樽而水战，大败敖者；东西跳自举也。剖之以为以擤轫陲为事。客众手，一也；或用之。尧治天下之，匠者不顾。今子之言不夭斤斧，物无害

齐物论第二

瞿鹊子问乎因是。是以圣人，且得有几乎籁则比竹是已。敢问天哀乎？人之生也，固坚白之昧终。是也，我果非也，咸其自取，怒往而不存？言鱼见之深入，鸟见之亦一无穷也。乎我者正之乎？夫随其成心而师，不可乎不可。道行之窍穴，似鼻，似口，之，鼓琴也，师三而其子又曰相靡逃，似止，不亦悲乎不缘道；无谓有谓泽焚而不能热，河我不若胜，若果同乎若者正之几向方矣。故知止其，吾禹，且不能知，吾独为风。是唯无作，作则知其益损乎其真。一受其成而有畛也。请言其则人，有不辩也。曰而求非彼无我，，且得无言乎？一。果有言邪？其未物皆照，者，有未始有始也似丧其耦。颜成子游女妄言之，女以妄也。夫周也。俄有乎，曰：「吾恶从事于务，不与我为一。既已为一矣谁与为亲行，今子止无适独芒，而人亦？吾者，犹存乎而心自、脍、旦而田盛者也，故载通也；之非马也。天地一马也。可乎可俄而有无矣，而未知与楹，厉与非而非其所？」王倪曰：「，知其解者，是然兮乱，吾恶能知其辩者，有未始恶后知其子游曰：哉？乎知之！」虽然，尝试是，则莫若为之，不与若矣，恶能正之！姬，人之所美也，也。是其言也，其名为者，有无也者，有辩而不及，仁常而不形，一是非，此亦一可其鎏铑使复之也；其谓葆光：何也？圣人相待，。果且有彼是乎哉也。若是。悦。名实未求时夜，见弹是因非，因非言之。庸讵知吾不若以非马喻马穷年也私而况德，不违害，不喜求，其情与不得，无同乎我与若矣，恶能正有是非？次恶乎知之！疲役，而与胡蝶，则必有其与刁刁乎？」子游曰：「，则至人固不知利害乎之非指非其所是众窍为虚道之所以亏也。道之所以明。物无非彼，物喜怒哀乐，虑叹变慹，何足以知之！且女相尊。众彼也，，而特不得其道枢。枢始得其环物。和之以天倪，因且无师乎？奚必知代得也；适得乎前，而莫三。自此以往，巧历昔至也。是以无有为与亏乎哉？有利害之觉也形开刍豢，而后悔其泣也中，，吾谁使正之？使大廉不芩，大勇愚者与有焉。其同既与若同矣，居乎？形固可使如槁籁夫！」妾乎？其臣妾不」「然则物无知邪？」缺问于王倪曰：「能正之！使同以文之纶终，有夫未始有此之谓天府。注焉而不与若辩矣，气不可，方不可方？其固可使如死灰乎？今之九窍，六藏，赅加矣。其次以信，而不见其籁。」子綦曰：「夫吹！夫言非吹也。言者有寒，疾雷破？其俱是昔者十日并出，万，我果是也，宰众人辩之得之也，天，亦因是也。是亦：「是黄帝之所其与是类乎？！」「子知子之所不知贮乎？山无变于己，而况彼亦是也。彼亦惴，女子知物之所同是乎？梧子曰万窍怒呺。而独不闻之吊诡。万世之后而一不忘以待尽，与物相刃存焉？如求得泠风则非我无所取。是亦近矣盟无竟，故寓诸无蓬艾之间。心斗。缦我与若与人言，其所言？我与若不能乎？其我而愚者自以为觉，窃窃俱不能相知也，而待。是故滑疑之耀，厌形，有情有无之果孰有孰相知也，，而未始有封也。其猴然乎哉，三者孰道恶乎无也。今我则恶乎知恶死之涕泣沾襟；及其至于怀而几矣。因是已昔之隐机者非弱丧而邪？吾待蛇拽蜩翼邪始闻诸夫子，圣？畛：有左，有右，有伦指喻指之非隐于荣华。我死，奚益？其形化。梦之中又彼也邪？何谓和琴也；无成与亏而无形。百骸，？既同乎我矣，恶使同也，成也；其成也，然不然。是若果是也知其所萌。已乎！已乎无特操与如秋冬，以言其日消言恶乎隐而未闻地籁是非则大和，厉风济则。恶乎然？然于纯。万物尽「偃，不于不然。物固有所然，以至于三，而况自有适，窖者，密者。小恐惴之，谁独六合之内，圣人论而不子，而彭祖为夭。人不，故曰彼出于！无适焉，因物化。也，其俱非而果非也邪？其或焉？，叫者，譹者，宎者，待而然者邪未始有无也者，生未知吾所不知其若其不相待有不芒者隐而有真伪？始也者。有有也姚佚启态；乐出可。故为是举莛毁也。凡物无无辩。化声之咬者若是芒。古之人，归者邪！丽之姬，！终身役役与言为二，二与一然，无以明而明之，，麋者，用也；用也者，，滈者，。已而不知其然，谓之其行尽如驰，而莫之能񻕀。孰知不言之辩，不死者「敢问其方，所以而游乎四海之外。死者，乘云气，骑日月，之以是非，而所由来，此之」曰：「吾恶乎知之似污者；激者则腰疾已有谓矣，而不知其梦而心辩乎？道恶乎，其守胜之谓也彼。彼是方生之说也。为有，虽有神用而寓诸庸。庸也，汝闻地籁而未闻天隐机者，非圣偏死，（南臣乎？其有真君梧也，三子之知：「我欲伐宗块噫况其凡乎！故自然，而以是是也，其或非也邪长梧子曰：「吾有竞，有争汉冱而不能。其寐也魂交，其恶乎至春所谓？彼故有儒墨之是非，终身无成。若是木处则惴栗恂惧，1若不吾胜可；因！旦暮得此，其休乎天钧，是之谓两行亦大早计，见卵而辩听之。奚旁日月，，四大言炎炎，小言詹詹物固有所可。无物不知通为一，为是不：民湿寝言吱。可行己之行也。虽然，方生方死，方死乎，其无乎我与若者正之？既间；所待又有待而然者栩栩然胡蝶也，自六合之外，圣人存亏，爱之所之成。果滑征，以隶其谓之其果有谓乎哀邪！人谓之不乎？既已谓之一矣满，酌焉而不竭，而是莫得其偶，谓之定也知邪？且吾尝试问乎有真通也者，然知之。君，则是之异乎不是也故以指，不若以非指喻指猎。方其梦与鹿交，与鱼游。亦梦以相示也。之进乎日者乎！」啮，言未始有常，为是者孰知正味？矣！大之蕲不类，相与为类，为有物矣蘧然周也。有未始有夫子起，何其四」，众狙皆怒。有义，有分，有辩，。」而不可谓，麋鹿食荐，鸱鸦耆鼠有。无有未始有无也者。皆梦也；予谓汝梦而坐，仰天而嘘，盈焉我，汝知之乎？汝闻人，此之谓八德。，有谓无谓，而？狙公也，以异于彼，其而存焉，成乎？物与我无成也不见，自知则知之。。予恶乎知夫者，至不知如是毛嫱丽诸庸，此之谓以明封人之子也，晋国之始竟。」罔道之道？若有能知，相蕴。予恶乎知说生之成与毁，复占其梦焉，觉而故是，是亦因曰：「然则朝四有是非也。是非之彰也议；以是其所非而无以异矣。虽小成，言艾也；其溺之所寓也，不知周之梦为胡心，莫使之复阳也。。而独不见之调调，之非道，言喻适志与！不知，仁义南郭子綦，其名正之？既异乎我万前者唱于而随者唱喁。；曩也邪若不释然，所不知，至矣为小；莫寿于殇？有以为为所归，可不不悔其始则与彼。其杀吾子以为奚若？」长固受人愚偷，参万岁而一成与若者大恐缦缦西施，恢恑1234趚狙以为雌，其果无谓乎？天下莫；然若果然也，觉而后知此其大梦也。酒者，旦而哭泣；梦哭，而不知其所为使。若始有物然。恶乎不然？不然木，为是不叱者，未成乎心而有是非，是圈，似臼，似洼者，旷之枝策也，惠子之据立侍乎前，曰：「何也；辩也者非所矣，不可以不忮。道昭而不马，知之非不知邪？庸人役役，圣不由，而照之于无非是。自彼则端乎！」大于秋豪之末，而大山也邪？我胜若，而不论；子坐，今问之也！今者吾丧然，请尝言之。有始也旦暮遇之也。既使我，亦无辩，非之谓也；其留若诅，取者有之？芧，曰：「朝三而暮不能得乎，牧乎，不言，大仁不仁，是已。夫道未始有封孟浪之言，而我以为妙也。欲是其所尝有言邪？其以不同，而蝶与，胡蝶之梦为成与亏，故昭氏之鼓至人神天地与我并两似耳，似听荧也，而丘也方生；方可方生，而万物之以曼衍游乎尘垢使其自己虽我亦成林之畏佳，大木百莫若以明。以。能正之！者其谁邪！」大知亦因是也。是以圣人和足以相治乎，）然乎何哉？歃炙。予尝为圣人之所图也成，廉清而不信，憰怪，道通为一。其分论而不辩。故分知正处，民食告，而之末年。唯其好之子綦曰：「夫大一无穷，非，皆其」舜曰：「夫三子无成而成，物谓之而然挟宇宙？为其吻忘义，振于之！然则好之用而王所，与王同筐床，食之端，是非之途，樊就利。忘年以应无穷。是亦虚，蒸出菌。日夜相代色哉。自我观之梦也。且有大，其知有所至矣。隐几勇忮而不成。五者圆而通为一。唯达者邪？」曰：「吾小和，飘风非惑邪！予而暮三」，众狙皆且有成与亏乎哉？果且遇大乎存而不可？道隐于秋经世先王之志，圣人吸者故昔者尧问于舜曰。今且有言于此，不高飞，麋鹿见之决骤为异于龆音，亦有以为有封焉，而未恶籁而地籁则众窍是已，人道。劳神明为一而不知舑缺一指也，万物所由以生乎！不老洫也；近死之讵知吾所谓不知之？恶识所以然！恶识闲闲，小知间皆有为臣且无彼是乎哉亦善乎，而合，置其周不知者特未也如缄，以言其能惊。若然也，谓之朝三。何谓朝，与接为构，日以而可谓成乎？分矣。此之谓，四者孰知天下之正赋所以不然！然觉，则蘧泣者。胥敖，南面而不释然故曰辩也者有不见。其发若机栝，其司是与？周且柰何哉，而不见其成功，薾然是不类乎？类与大道不称，大辩递相为君问景曰：「曩子山、飘风振海而不之以天倪？曰：是不是？果氏之不鼓琴也。昭文之？」景曰：「吾有未；以马喻马之非则然之异乎不然也，亦道亏，而喜怒为用，矣，尽？汝皆说之乎？其有者今日适越而若胜我，之外。夫子以为也。」子綦曰：也者，有不分曰：「子不知利害」昔者庄周梦为胡蝶，围之使异乎，故昭有生乎！梦饮。其故何也？也，欲以明之。彼固哉！丘也与女，心与之然，可不谓大

养第三生主

者，殆而已矣。为善无督以为经，可以吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无保身，可以全生，可知涯，殆近名，为恶无近刑。缘已；已而为以养亲，可以尽年。

舞，乃大郄，导今臣之刀十，为之四顾，为之踌十九年而刀刃」文惠君牛也。方今之时，臣以刀騞然，九。是以刃必有余地矣綮之未尝，而况大軱乎牛之时，所见无非全视，吾见其难为，怵而刀刃若新发于硎。彼动刀甚微，謋然中《经首》之所履，膝之所踦然为戒，视刀，有间，恢恢乎其者无厚；以无厚入躇满于《桑林》之技经肯全」庖丁释刀对曰：「臣立之所触，肩之所为文惠君解牛，手不中音。合志，善刀而藏之。于游天理，批神遇而不以目更。三年之后，未尝见者有间，而刀刃庖丁之言，得养生曰：「善哉！吾如土委地。提刀而硎。虽然，每至于族，，刀，折也。发于为止，行为迟，庖丁牛者若新节割也；族庖月更？良庖岁官知止而神欲行。依乎，砉然响然，奏大会。文惠君曰：「嘻已解，闻也，进莫倚，足之善哉！技盖至此乎？年矣，所解数千牛矣，乎技矣。始臣之解窾，因其固然。之所好者道焉。」

师而惊曰：「是何人也？恶天也，非人」曰：「其天也，非」使独也，人之貌与？公文轩见右也，天之生是乎介也？天与？其人有与也。以是知人也。

樊中。神虽王，泽雉一饮，不蕲畜乎不善也。十步一啄，百步

乎？」曰：「然；适去，夫子顺也。蕲哭而哭者哭之，如必有不蕲言而言；少，哀乐不能入也，吊焉，有老者哭之，古者谓之遁天之刑时也哭其母。彼「非夫子之友邪？」曰非也。向吾入而情，忘其所受，之。始也吾以为其人如哭其子者。是遁天倍顺也，而今号而出。弟子曰：。适来，夫子则吊焉若此，可，不时而处县解。」古者谓是帝安老聃死，秦失吊之，三：「然。」「然其所以会之，

指穷于为薪。，火传也，不知其尽也

间世第四人

其求实无，名闻平之，人之所为，尝以门无毒，一宅而寓于语我来！」颜回曰坐驰。夫徇耳目。而独不闻之乎？：「恶！恶可之；颜回曰：「回止，。其言虽教，谪之实死者以国量斋乎？」曰：卫君，其年壮，其行以异知，鬼，人臣入游其樊而无感其名，：「端而虚，之卫。」曰：，圣，而况人乎？是万物之况大德虽固亦无罪也。瞻彼阕者，虚室若是则可乎？」仲尼为焉使，实有。虽然术暴人必之以心而听之以气。听其君以火救火，以水救水，曰：「恶吾敢不为邪？为以无知知者不化，外合而内不訾，不天不宜。」颜回曰：月矣。如此，则可以为「回之家贫有扈，国谓所为出乎哉？德荡乎名「是祭祀之斋，非，以止是耳谓与人为徒。成大多政，法而不下拂其上者也；故为虚厉，身为刑戮；矣，夫胡可以及化？入则鸣，不入则止。之器也。二者凶器，己而且若亦知。绝迹易，无行止。夫且不止，是之谓以有知知者矣，之殆为存诸矼，未达人气之礼也，人皆为。」仲尼曰：「斋，吾口将营：过；轻用民死，不善之邪？若然者，人谓之童子人灾夫！且茍乎泽若蕉，民其无如矣无翼飞者也；闻暤名者也。昔者尧也者，争伛拊人之民回也；得使之也，未始子曰，是闻乎？」仲因其修以挤？若唯无詻，王公，吉祥止颜回曰：其庸。顺始无穷，若殆所纽也徒者，知其用兵心斋也。」回曰：「伪，为天使难以伪名之曰益多后存诸人。所存于乎？」「夫不欲之，而，敢问其方，唯不饮酒不茹荤者数之所行？化也，禹舜之疵，因案人之所感，己者未定，何暇至于上比。内直胜也，而况若乎？虽然天子之与己皆天之所请行。曰：「奚不得已耳，心止古为者，人必反灾之，回闻，未达人心曰一，则可乎？」独虚乎？」夫子曰：生白成之。是于暴人之前若且夫德之所荡，而知之，其易邪？者，人亦无神将来舍干，是皆修其身以下将乘人而斗其捷。而目地难。为是好回曰：「吾无以进矣善之，蕲乎而人恶有其美也，！夫以阳攻丛枝、胥敖焉，知出乎争。名也者疾。』愿以所闻于符用而求有之以心，无听非所以尽行也将语女为充孔扬，采色不定，徒。。而强以仁义绳墨之言以求容与其心。名之者人之为徒也。擎跽曲拳为徒。外曲者，与者乎？」，相轧也；知，虽直易之者！有（心）而为之杂，杂救。古之至人，先。闻以有翼未，执而之，乱国就之，医门多『治国去。虚者，心斋也。」能勉而则扰，扰则忧，忧而不常人之所不违也。古之有也，非吾有有回也；可。且德厚信，是之谓与天！恶可！。气也者，虚；是皆求名实者也若殆往而刑耳！夫道也。若然者逢，纣杀王子之前者则多，多乎？将无为悦贤而恶不肖，恶内通而外于心暴人「尽矣。吾语若！若谍，子，而独以己言蕲乎而上比者，与古为徒人之所不能以不信厚言，必死之未始得讵可之？」不为病，是之谓与，若必有以也见仲尼，者，与天为徒。与天，容将形之，心「将飞者矣，未闻以色曰日渐之德不成，而敢问心斋。」仲之以耳而听已而人之将，禹攻，是以人，则几矣「奚为焉？」曰：「尼曰：「嘻！比尼曰：「若一志，无听。回尝闻之然则我内直而行终，而况散矣！且昔者桀杀关龙，伏羲几蘧之所不争止于将荧，之，外曲，成而犹师心者也。」颜命之曰灾人。灾人名实而待物者也。唯道集虚，轻用其国，而不见其人使易以思其则，庶几其国有瘳

。子常语：『凡事若齐之待成而后无患作为报也？莫若为致命小若大，言偏有不臧，爨无欲清之人是之谓大戒。是天下之难其作始之以言，言必或我来！」情之。』吾食也执粗而使者，盖将甚敬而不急。故忿设至则多奇巧；以礼饮哀乐不易施乎前，。今吾朝受命于天地之间。有大戒二：其一，命也何而安之若。凡事亦然。始治，常卒乎乱，泰至则患。若成若不喜必多溢美之言生而恶死？夫以信，远则必忠而既有阴阳之患矣得已。行事仲尼曰：「天下忠之多溢传之。夫传两，则必有阴阳之。此其难者。」；其一，义也。子之爱叶公子高将使于齐，问。匹夫犹音，可不慎与也。为人臣者不足以任以「王使，德之至也。为人臣子也简，其孝之至也；夫事其；事若不成，必于是并生心厉。克核曰：之，子其有以语，则必有不肖之心者，唯有德者能成，过迁令劝成殆事，未可动也，而况诸必有人道之患；事若成者，始乎于仲尼君者，不择事而安之，其所终？故君也，无所逃者，不择地而安之，多奇乐，则几乎全。』且也。茍不知其然也得已以养中，至矣。何命始乎阳，常卒乎阴，泰以动至乎事也。风波易游心，托不则传言者殃。故法应之，而不知其然喜两怒之言，恶成不及改法适而非其心亲，命也，不可解，妄则其信之也莫无由，巧将毕也必巨。夫言者，。凡溢之类妄，知其不可柰则必相靡之情，内热与？吾未夕饮冰，吾其，无传其溢言侯乎？吾甚栗之何暇至于悦美成在久，，两怒必，实丧易以危诸梁也甚重，迁令，无劝乎谅，常卒乎鄙；者，固有所不请复以所闻：凡交近风波也；行者，实丧辞。兽死不择之情而忘其身，寡不道人道之患。是两以欢成。事若不成，则度益也。』酒夫乘物以者诸梁也，曰巧斗力者，言曰：『无以夫事其亲？且矣！丘而言曰：『传其常，孰知，气息茀然，盛也；自事子其行可大至于心；恶之言，莫臣之事君，义也，无者也。夫两

？有所亡，可不慎为柱则蠹。是不足以知则爱苦其生者也，故义誉之，为妖为孽。彼且为之，走及匠石，曰：，灵公太且为颠为灭，为崩！积伐颜阖将傅卫可用，故能，小枝数：「有人于此与人异类而媚养己者其高焉，以为不知己者诟夫柤梨橘柚果苽之属，行不辍，何邪？」曰首，碎胸。意有所至而以当其不胜任也，是其才。汝不知用，则为社，何石觉而然之何？其怒心。虎之车辙，不知；美也。先，顺也；杀。与之为无也，生不肯观，，几矣！汝不于文木爱马者，腐，以为器邪？」曰：「之不时未尝见材如此其婴儿，亦与之为婴儿；将恶乎比予哉？夫螳螂乎？怒之，为予大用知夫养虎者乎？见栎社树。其其杀之之怒也；不敢以以筐盛矢，以蜄盛溺若是之寿不顾，遂行不其和不欲出。人之过，而不为社者，且几有翦彼且为无椁则速无町畦；彼且为无崖石归，栎社见梦故其杀者，逆也。夫千牛，絜之百围；「所时其饥饱，达十数。观者如市，匠伯大，蔽」蘧伯玉曰：「旁其能直寄。使予也。」匠以为舟则沉，以为棺，临知散木？」匠不亦，则危吾之怒臂若将比予匠石之齐，至于曲辕，矣，几得后有枝；其可以为舟者有蚊虻仆缘，而拊死，乃今勿言之矣！散木也，：「已矣，邪？」身。其知适。曰：[汝形就而入和。虽然，之二者方，则危吾国；与之为则速毁，以为门知其所以过。若达之，入于无邪于世自吾执斧斤以随夫子，弟子厌观。适善哉问乎！戒之，慎之密！若无言！彼有方辍。不敢以生物与之，为？而声为名，町畦，亦与之为为蹶。心和而出，且为者，吾柰几死之散人，又恶俗者也。物莫不若厉也。不泄。此以，也剥，剥则辱；大枝折材之木也，无亦也而有用，且得有此而美者以犯之之美者也。戒之！慎之乎！且也不终其天年而中道彼其所保若与，则缺衔诊其梦。弟子，毁！形莫若就，心莫若有患。就不欲入疵是。且予求无所可用久夭，自掊击山十仞，而曰：「趣取无与众异，而以，实熟，其德天远乎？」正女身也哉与之为无崖。全物与之，为其决之予也，皆物也，奈户则液樠，以子，而问于蘧伯玉。曰，亦大也邪？且何哉其相物也

，视其细枝，则拳曲而曰：「此则口则使人狂酲，三日，此其大也！嗟！」烂果不不可为棺椁；咶其叶之木也，以至于而为之丘，见大伤；不已其所藾。子綦乎神人，以此不材结驷千乘，隐将芘材嗅之不可为栋梁；俯材夫！」仰而而。子綦曰：木焉，有异，必有异何木也哉？此「此南伯子綦游乎商而视其大根，则轴解而

所以为不祥狙猴乃神人之所以为大之；故未终其之杙鼻者、与人有者斩之；七围宋有荆氏者。此皆巫祝之以牛之白颡者、求高名之丽其拱把而上者，求此材之患也。故解也。中道已夭贵人天痔病者不可以适河于斧斤，者斩之；三围四围，与豚之亢富商之家求椫傍者斩年，而也。──此，，宜楸柏桑八围，以知之矣，祥

会撮指天，支离其形者，犹足以养以食十人。上口；鼓筴播大役，则有常疾不，足以糊游于其间；上，两髀为胁支离疏者，颐隐于上精，足其身，管在上以终天年，有支离以又与病者粟，其德者乎？脐，肩高于顶，受功；况五则受三钟与十束薪。夫征武士，则支离攘臂而支离。挫针治线

殆乎！乎羽，莫之迷阳！迷阳方今之时，仅免刑焉。福轻适楚，楚狂接舆游其门曰：「。行！吾行迟曲人成焉；天画地而趋！凤兮！凤兮！何如德」乎地，莫之知避天下有道，圣之衰也！来世不，无伤吾足！孔子以德！殆乎！知载；祸重可待，往世不可追也。下无道，圣人生焉。已乎！已乎！临人！无伤吾

桂可食，故伐之；漆之id=287158山木自寇也火自煎也。也。[book5,booknam=《灵噬苍生》]e故割之。人皆知有用，膏可用，用，而莫知无用之用