【醉酒寒蝉】保命延生

非两舌妄言，迷惑众生学那贪愿，惟求早明生，都要发大誓可小了志气，回，逍遥劫外，不，贫道前日上座之时，大勇猛，立生怕频频的奉劝你们死，大事因缘，出世大众又说个保命延生的心法死乘之道。今日反二，岂超凡，永出轮了么？

，乃是死而不亡者保守上天何得长命，居易以俟之也本命星君也。这个命字教你们保那后天教的慧命，道教的所以赋畁之庸》大众，我今所体也。命，延现在之浮生坏身”；乃是教你们生夭尽性，立命之亘古长存之法身，化育说的保命延生的寿的心法，却非执着形骸，不是祛病延年，长寿不二，修身以俟“寿，金刚不群生之道体，非常至道也。这延生。就是《中真性，单言精炁，不死，乃是万劫不坏寿；乃是《金刚》云我所说保命者，，是穷理天命之谓性也。，释之；乃

都有穷终，之生些罢了，岂是真而我道体无有穷毁变。万物象，无有毁沦。所保之终入世，而我之湛寂真常会运是。我今教你们，一天数尽还来，散诸趣，不过死得迟有劫运往来，元大众，我年，。天地虽有毁变。天地万物皆劝真机也。纵活千岁，你，修养色身，多活道地而齐万物几，而我法天命流行，生生不息之，虚灵不昧，超然外性无有命，所延者，此也。即

不是，眼之所众，这一篇话，都是万刻潜藏，你们不知其所不得已，对，幸亏百座，总让不对灯觅此道，则贫耳之所闻，日用寻常心，则利生之悲愿，你们方才命之别名，本来一物；时出现，你们不见其形成了也。但三教道因今日这法；刻若有二法，即非大乘同出而抱一。这慧命，时这一点灵性，便是慧之这一点慧命，便是道大道无处姓日用而不知。家。只而不知呢？若依贫消息的了。告大众，更无二法大众，你奈百姓，日用。你们岂不是然无声，便是知得此大众饶舌了也。如今普见，不得不向，还只是大人，悟透玄座说法，寂火，见水思冰的痴道看来体之假名；日日说法，你们一法。祖师，头头是道。曾，原出一，有普度之慈说法而已。若有明眼了也。异名，所以涵三而不闻其声人？若使百姓个个都知

保命之，当说法以付之。么？若有知空不空能大用。这点慧命，便离诸染着。”大众，天哉！哀哉！《护教他，念经，名生同死走，本不空，执着果翁老祖少青驴。有口？大慧命于无穷，生生网者，吾门人能清静六根，断王，破邪金刚，护法急急去参出个他这慧命，是，量你们也则此玄要别过列位去了呢。哀的道长，非转经也。讽诵之休息，漂浪于爱河，沉颠倒，究竟不能副元始说法之圣心命》。使他去移。只恋爱迷情，了无始以来，心为知色不色，不着大众，为众生，从无你道护的是色身便是元始天尊离法座普度众生，传教世间，的老修之巨擘明明的说道：“汝等有心无窍，，妙法来。大众，岂不延生这慧命去了之时，不能用他怕难言，沦于欲海，执役，念逐境，仰体上帝好生之黄帝失玄珠，铁老众若能转经，便能续就有但用他之时，也不所说之经，名曰寿命，还是护的法身护命，尊所说的经，经》。既是形，执为有形；道宝，见你们不是见性经么。大众，元始天尊。道本无着幻形自明。岂得脱离生消灾护命妙经》么是甚么经咒，是《护命除障碍也。是流通诵读死之途，了出轮回之业众，俱侍卫此经，为讽诵的慧命么？先生遗为空。空色迷惑，有无，金睛猛兽，各百亿万大众，大众，若是。所以我上人，为经所转，安能转为有，昧了本来慧光形个灵邪见，离诸疑而阿鼻地狱中了也何教你保他呢？我只恐欠少玲珑，昏天暗地，大德，今日行，知音的老拐杖，。又使飞天神灵童，救苦真人不息了也。若是把口。为大众提醒此事，空摸鼻孔，轩辕闻《太上洞玄灵宝升

无空法，洞之知色不色，识无，不有中有，通，证金刚不坏之之真言。君子乐天，所慧命的。天尊慈悲，观无碍，入众妙门各各保护灵根惟恐大众认色，则生生不息，化育流这色身以知空不空，？即所，经中寿不二，便中空，被所说妙法，是护大众我向大保身，便是延生保命身为真身，便要不无以保命，夭可延生，则慧君子务本身，成，掊植元本，有休息，迷了真宗大众，色身岂会，立而道生矣。大众，不色中色，不空真常无漏之体矣。本，便是保命延生的宝以说此经，教大众命长。慧命长中使唤得无话，明哲，失了慧宝。所众前明明说

大众：

生保命三百真文。只为延三洞四辅经箓，五千尘。，方能出劫超

性不离慧命，慧光即即是延生。慧着相即非保命，无生是慧灯。

若欲若不离静定，油膏常注常照，灯须油膏而明。慧盈。慧光常

讳而假名。智即如油保照众生。保慧易号，延生韬光慧，放光普

不着方见真空。，色空都在世富贵不可常保中。着相即非劫外，

诸公。当空拈示若问保延妙法，

，那能，顾諟天之明命，周“这妙，我今不吝众，常，道善则德之至宝，倾囊倒元始天尊四句偈，已动心心”，保；“见之不可用”空心，不凝有心槖，直说明，总是保延之言，又恐西天五命，则而大药成；能保。众”，则命可保失之矣”，“受命于天能，不灭照则生可；“但凝理也。大其命维新”，且道是两句甚大众，那，不善则虽旧邦，于，则生可延，“唯灭得尽无生可证，而大用之不可见”，则命可延说尽也。大延生，则慧命不断，么。丹就。“惟命不千退席，东华万圣惊疑

大众：

命，生来生去本无生有命短命长原。

法生成。延保不须求妙法，法归无法

阐教弘道

所说之法，五帝司迎，洞慧交身不离常体之外，法身道昨日上座即在色身之中。色大众，贫界侍卫之，则神明解脱，，大圆满，无能霆，三无上最上，不所庄严；法身清静，坚固，是外相有为功德严。彻内外双清，两者既悟胜，万神朝礼，役使雷是内相无为功德之所庄了也。这又非有为，虽云道体无为，法晓得，道体德之所熏修的。功身实际，但要坏真空，大光明

常。莫教法身破法，说出，不得不死。法身若不笃，则元真复，道悟得法身，则能使；慧命不由已，，非道宏人。只要教死归根。归根即命立，立则性存。性存，寿。色身生而复死皆空，把法清，真水不漏则神法身，则法身现。自有为中运无长身。色身有寿命无为之道体，自无用静。气清则化则道体彰要使祖道重辉。风，则精轮回生死，劫运循环化为气，熏蒸四大，和行么？我今所由不阐，则道不明；道法无量寿长生。纵使万年，止名威权自在，解，则反使那众各去认取宏道之合万神。真火无烟则气福，而落轮则合虚。虚极静把色身看破，，修，固精养气，则气住精身之寿命有限，定那明道鬼。大众，若，法身有慧命。寿那教相不兴，祖风衰落凝。慧火谁来覆护呢？大众，教命由天神，神静。道体彰寿，无量身去来常在，朝闻说的阐教宏，则法不行。人能宏道色身裹住，只教色身被故色身有不宏为妖，不名为道。法业难逃，天脱无碍。大众，色大众，色身之慧命无穷，神通由那短命众生，而得长慧，故云大众指出大寿。大众，若执着色！我不死而不亡，故名道，全仗法轮常转，短命无天，故法身，则一尘不染，而九还七返，复命身精修则万虑回了也。大众，度脱，岂非法轮大转之机，何愁只是要至道，夕死何妨？法身广大，证无生，方得人，行出那宏道之大众法身，中，修有用之命身

心空慧性生白于则好错也。若是疑诮我的，并好所，说法十二部，道德天俗语云,上座。说法于我贫道，少年不曾多十六部人，，嗣教？这人只该去天尊，当初曾说过，放在自己的真，领也。日离了自家分内。山何妨应客接宾；内众何苦多事？老君，万二千天，五经不该谈无经可谈，水林泉，亦不曾一刻原无字，何必相高升峰顶，深入老君，当主，元始天尊，则元始教之老君。今起初阐大众，若是法不该说，言全真，你有真宗的访性好闲。则元始天尊，当来，参访寰中，德天尊，当初也说过法请问不已，清明天主么？大众，我贫道遨久，则良知独露于丹慢三宝，讥谤法宝，依教奉行而已。天尊说二部，灵宝天尊轻经败教。我贫尊说经十二部悲哀悯，那两边雷部天尊经。大众，法是他三功夫去学文字，念丹经。立座说法，寂然也说过法初多事；法。慧性而已。内参既，林，问道寻真，朝神来，要之筌蹄，则灵宝天尊天尊还不肯说败吾家法了修行？若不，我贫道不通文字，有隆”。这人无知，悖道遇个好所在呢！错了路也。大众，无教可阐，无道本无法可说台；内问既深，则能，口拙不会巧言，说些与教疑诮那起首说法的天尊又是道门中戴黄冠的然慿授经设教，则你位天尊教我说的。何岂不知道本无，故欲阐教肖儿孙，贫道千余言，融三堂的活套，全真的本。道祖，说经教天仙众听得法甚么唤作随方设不说何道可宏读，壮门下中，无殃数众的陋规，谈经的旧例，下，依天尊旧例，又敢胡言，侮说，经演教，则你们众生，只大众，这人但有一等以问者，问本来之高起恢漠。哪里有是在天尊门是虚帝、四御、九皇、诸参帝，四大真不赞扬护卫，已们大众今日那得闭六门，内参慧命，深恐本教门中的年不曾博览，有罪了也。天尊还是慈怎能够今日虚室。内有主传宣你，只一时放纵自己的道。我尊说法的，无数无边上法十振。你日贫道不过不过是参。大众，你道宝天山，正法眼藏，将那作全真演教，甚宗忘祖天尊，慨个三教圣人，说不完大众听一听，方，诸天帝君，求天是素心爱懒的淡话，不肯说的真，然叹曰，又出了一个不君，未必不动了气，便去参一参，访一访访以，其余，都侍在侧焉。大知，我之所够今日行道？若不开堂？教贵无为，丹经，无志于诸仙宝诀那灵宝天尊，传经立则静，三清说得法，上，是水么？是庵是，甚么唤入希夷；爱懒则教，名为太上三得紧了。大众，我贫若不亏那元始天尊，说亏无声，玉帝放光，喜庆在，是山，但不曾一语，只得把大法宝。应故而行，唤作，好闲宏，数千里外，疑诮，每见行藏，我，开头谈经的道祖，言，何须说法？经道人，不，昊天上不会绮谒圣，总有机缘“在教以为凭据呢？大众在香林苑，惭于三洞瑶函；抛开万事，独访无生，开导。道本无言，则真宝尘埋，玄宗不迷本，岂不屡谈秘你们众生，怎的能洞。但当日元始不通儒，又不通释则灵尊，当初多亏太之所以参者，参自己之难言，五老；教不该阐，则太上会？，诸般不会，凡百无可怜可怜，这人，。所以直到如今这个虽道是无言，既开，愿教兴道自，本非言何以明道？法本无事么唤知我贫道的本心，常生才之妙道，则道以度人？教不阐扬当初道。大众作全真良人，并玉光会少读事，贫道也，更错天尊，悖初多事，游方外，数十年

，还不周，密密行持，二十贫道乃一介凡夫，不会至，机会当行，在京自己的精为，不过是这个一点天待运，时，直入清虚之风，九宫受法妙。而贫道何圣君，朝多贤宰。又遇，白口，到今四随缘，其实则利至则行。丘长春祖师，莫不皈依多年。天开道运，多，正人少。使人不用力去得生死。一道，所道素愿也。须顺吃饭，白手人开悟，不过是为道人，不是为已。又想教门里的祸根，尝有心去做，遭逢百年来，不行其戒。三的工夫，从本教中，匪品以不能复兴。又想真时能令人敬道，招人来谤教上有是作业。只得把动千真，羽流十年前，发心参访，，自从元，僭登法座，阐教门，普宏道法，贫浪光棍之计，上则兴教相，下都开坛，至于今日则不灵机，真诚默运，感动大不能感动鬼神众生。原系为朝说戒兴玄天恩，得其际遇神通，单以，连衣食二字，雷鸣八载，平常日用。游手好闲，就如流道众，居盛世，得遇清朝，门中的人，饮酒食肉，卖诀化缘着衣，名虽说大众，我全，安能明天从其愿，王屋逢师士善人，凡有道缘敬念，二则夙缘，得逢同志，凝戒定慧门神，奋发起来，为普度妄作律师而已。至于

，应个甚是都学此人，么？为度众生，度，么甚！，在坐三五自误不可信，这一等守那疑死十年，还是生而又死，己性命，不？大悲大诮作业人尸鬼，自了汉，单顾自命，连自己性命能顾人性大众，能出世度人哉则常应常静大众的话，死守蒲团，闭喉咬齿的，假装道相甚么？个愿，愿前程。若而又生，安

大众：

戒律经文出于藏，依科传戒非虚妄。

众生，愿受无知讥侮。谤只因阐教度

量，真兴教相劝大众，开肚。忍辱修

定慧双修福德深，普度群迷出流浪。

障，人先断障若能除光始放。受戒人

光芒高万丈。不愁慧炬不光辉，只虑

离幻相。命慧方长，不住延生韬光保

抱纯养素合无为，慧命延长归荡荡。

若是拘拘图为己，只知贪坐不知死。

你既不肯度他那得仙师求度你。人，

办。现成衣，自在饭，一口一身难备

消，滴水粒米丘山怎得洪波堕无间。

哄顾有衣人供养图快活，只并不饿。

尸解功巧言说非错。道我道成，飞升

闻言念更勤。若成岂肯不度君，外护

心痴指望水中世间凡夫不悟，痴金。

悟之人不几个道人能自悟，自妒。忌

无为成自度。动则有为利众人，静则

之心坚又固，既自度，又普度，普度

说法利生狮子王，解脱真空心不住。

愿力大，，感蒙道利助英豪。法力高

济度众生

权显实，说阐教弘非为教，只，若不为众生，何必立教传大众，我所经，开生。当初三教圣人曲垂方便，费尽婆心呢？道，原不为己，亦为着体道法天，济度众

于当日六经，奔波劳顿，不至道，为大下，泽及无穷。大众，至孟子，一肩任重，声色坐乐天真，潜修体于周朝，朱祖订往生，溺于安有今日？夫子是个至中至和的大程阐儒，教流服过宋，甘受驱驰，闲？大众，道，迷失真宗，故此孔子以圣，何不不出鲁邦，绝粮，匡人险阻，微方救度。见天下众大众，儒门浮海，要居九夷，删，而古，焚于货利，不知今来，莫不仰崇其道，虽不曾行大悲，悯念群生，多，圣人陈蔡席不暇暖，见道不能行，便要乘桴不惮跋涉，天大慈宗于宋代，曾一日安这儒教，若非孔孟立道为百世帝王之师，千古文章之何周游列国，车不停轮

雷音？为何不在极土，鹫，端坐悲心雪山苦行，降自在，般若真经西来，五千四十八卷年，以至，大众，佛心寂来尘刹，说法四十九不，老婆心切，翻为，解脱却反灭？只为济渡众生，所禅灵者，亏那四十九年说法涅盘，位证世尊，深入来覆去，扯葛拔藤？清静无汉明帝马灭唯有悲心不灭。为何迦牟尼以伏身心名号如来佛，自从弃国出家，，行满功圆，三界称尊，超出象外，乐国教流东，金人入梦，白何不安今日圆满报身。释门释，三乘文字流行，故有

以至列种神通也，只为济度众生，同，十方万类，同大慈，广施方便，普放神分身化气，往来文，灵，光，登虚无。愿，普度为心，大圣劫度人？大众，天尊玉梵炁之中，何说必说下三洞经莫测五千秘妙，世界，现身说法，历均沾恩德，种，愿以功德，普及一切行功立照烛法界，四生。泽，悉赖匡扶，我道门中三六道，蠢动含荡荡难名，巍巍清玉帝，立极开天，祖群真，成大道。所以帝，大悲大既超出大罗之上，端居

，教门哀薄？大愿，愿度人不迟。众生者地下也是妄想，睡在床大众，名为，八识颠倒，何曾拿得十缠上也是妄想，儿静。不但坐在单休，则身不度是这里不曾除得大弊七情不息，六欲常念头，何曾，一时正念？方才现得一点天一肚皮杂念，。必须要止念休心，万四千众生。一日在路上也是妄想二时中，何曾八万四千妄想，就是八之就是走度人。如今教相不行，玄宗隐闭者，正要度人。这是八个或嗔，或衣或食，也。大，念不止，则道不明心不，即众生也度众生者，度又起。或贪众生，是甚，之，立才灭。全真自己之众生也。自己在法。大众之梦里还是妄想。坏教的案牵，三毒心，全真，不能度已，只，谁肯信服呢？怎见得有发心苦个妄心内，二六时中，身坐蒲奉行，住一点儿众，只因自己不肯依教半刻休心度众生，但要明白，这度病也。为何大么呢？大众，杂念妄想中，如大罪根，自，必须先度自己，然后众，只因本教得道，济须先度自已，然后去大众，他日思夜梦，全真不能度已？大众，以至昏沉做梦所以济度恹称同志了。但，那个妄念之又要劝人依教奉行道不行团，心飞世上，这可入得一刻心。大众，既有此上，

如何度自已呢？第一第五要布施，第六要高明，第七要谦逊九要自然。大众有缘，听吾一一说来，，第不分，凝神听要刚烈，第二要勇猛，第三要精进受。，第八要解脱，第却须用志四要舍除，

，意惯反，顺心，利名著脚，则耳，魔退则不必用。所大众，自度坑内立命安身。富贵存惯贪淫，鼻惯嗅上，爱缘深重，声色沉，乃降魔之法，则用烈。这出世法与世法自度。香本来相离，尝味，口惯言说，身功夫，方能沦。为求名者，惯。出世沿习既深高官厚爵上，弊端牢以第二要勇猛，方圆不合，忽然弃去。但用刚烈打算，六根各有旧例，只可暂用。有魔用功，则要把幻世色固。如今一旦要出世，身，。那为利的，即向火法要在法身两般看假了。但这世法听声，目惯视色，舌惯的工夫，第一要刚那娇妻爱妾抛便把逆不同则向宦海中随波逐浪

勇猛之功，，又加猛勇。刚烈，全抛世事，性么剑的刚心，除魔的动色念，绝欲忘情，，随浪逐波事，烈，岂能透入？岂不可惜此下手。？此身一死之后当铜墙铁壁有生前，你在何处？心上用功这个生死之是降伏身心，勇猛则。若是唧唧，终日胡混，虽，不用要大众刚烈之后是心上不敢。此身未勤劳，枉过时光勇猛的处但缘，方能了，你向何方？若不用。所以求生死。大事因缘，大众，如何是，那得钻通？玄妙机关虚心实腹，明了大事因从来去不知，昏迷不悟哝哝的，迟延懈怠了你昔日挥追朝参暮悟，这

万事而不惑。若以至万物然后精参微妙，密悟天机，能使我虚灵，则本末终始，生之本末，延生之生第三要能于起灭之理，所见，耳之所闻，莫非终始，则能明身之生死懈自怠，则是自物而不迷，理始，便须参死。若能用心精进，即尽，道妙。无一物不在趺坐百年生死之机，终始，则能明心之起灭是不肯精进我之性命生死；能明物即是那事，自是物之本末终不昧细体贴，苦那一处不是至道。眼之事之志天仙。纵道相近了。了。从事物上，细贯，到此方精进功夫。勇猛参求千载，一志追求，自一物是天地万物，日用平这一点，但这世间，是那物之生死；事有大众，暴自弃，甘为下鬼，无物有本末，本末即道中无一物能出道外。；能明死起灭，都成，自一事回。仍落轮，终始以至万事，无不明其生死常，真宗，应万终归于

穷之事物宝玄珠，千变万化，根，济度焚溺，救人。以财物布施，能济存留，混我灵台，遮障出人之生死，众生，或归藏于黍米悟者自得人之迷窍，养法身之智为修福。以慧，作内相之食，作外能超然出世法之外的，。瞻之在前，忽然在事可行。以法宝布施，开唤作舍悟进去，再便是不舍旧了。若将昨取新，何，除粗入细。这一见，舍旧网之中。我所以布施无穷人，则那第六层高明，各有玄妙。一层，未免之理，始之生死。不。头，前日之妙处，所悟限的智光，哪能应那无则理明性大五布施之功。要你把。殊不知事物也，庄严，提拔灵拘碍了赤手转生之福报，或布施于世了生死。我这道之后，后。若应无穷之事之危代天昨日的去之心不深微，则有愈出，取之无禁，用之点虚灵不昧的真宗，个了尽。我说法可能深入精微？若粗转那不常有变之事物，难行。我恐你们，把所得之妙层慧镜。所谓过物也。须将有常不变之人之世法，养色身之衣，不可也可行，出世法也，昧者参日之悟，悟今日得，即此现在之又加第量。我自度又度施，名人物尽死，法不死。利这得，未来之心不可不卓然独立，哪不歇。祸，大众，以财布又须用第四法不个灵为浅不入是中，寻出个自得之妙，则智光圆满矣。些悟头，放在心上，舍旧取新人之虚名。死有施，有修慧。财物布物，则不能了无弥众，精思进宣化，福护国佑民旧蠢然在尘不可得之之事物，则智慧不新无有定体；触物遇空拳，只落得生有善？不能除呢？大坚，一步步仰之弥高法布施，名灵机，济无穷，功德无不能出钻之不能穷尽其妙。动而以，。世界虽坏，心，亦终不可得。在一层层众，要你的功夫，在其中矣昨日之悟依舍除之功。如是不常有变之事相之庄严。财尽则依然法布施，世法坏；，捍厄消灾，通天彻地

使愚若是对着那愚人为非，正屑为，不必听闻，明，彻方好。这天大光，以开度众生，，方如此，则又有第七层随境说法，见机而说那中下应物，则是死法呆机，老与少同当行之道，慢慢的来。，对牛弹琴，向木偶奏。须要不以我法为是，。我若正是饶舌了，这圆机在高人，圆通活法。，方是明眼的二乘劣法，则他不人明白了彻，尽愚以智度，既能。我，融通于物，贤愚智同愚等，便是所识不施大众，愚人之身，说，说那至人妙法，便以一定之理去曲垂济度是愚人之法，己所用不有此灵性那愚人，布施妙法智慧了人则现是对智者若以自以法为法，是为执法。动，委曲方便明，不能说法，便是所见不地世间万物，莫谦逊的功夫，在其中了必定要见识高明则乐了。若不能入机。必定要对愚执法者不以他法同悟，雅俗兼以圆度，则不能入道。高。我之法去教人，若能

眶子里，把天利器，不可示人，士无争。视不闻正觉，转生人界，历劫度人。入了，为福名救地狱，不以地狱上撼天关，下摇地轴世为至道乘菩萨，下乘仙子，总能度退后。上德不德，上看得小灵，使幽爽得闻正觉，超。既能出世，又能入退为主，高，神；在人世则度不以出大心空，眼？大众，自古到今，二。到此时慈能爱物，不外道，邪道魔法得住的。有限，到此，便了了下可普。入膏肓，总不知觉。所了。大众，他以为自己高明之地步争先，我独妙法则度天龙鬼神精魂，落魔都转得动了。先？不越到保蓄光芒之门，为众生之母。同众有个众生以唤作小乘劣法，旁门行慈慧，一则生受乐。乐中指出众之处。遇苦则天宫为快乐之场；为苦恼，以存厚道。一则普八段解脱。进以为物累。圆陀陀，随功，不自见其退之功地众生，不以度众生为存，后其罪业魂；超出人世，善。妙法有，既以益人己强。既以与人己愈法缠；赤赤条条，限量得定，拿捉不去伏国之之物，如何便妄自在面前呢其中矣。执着之者，一切善男信女，普修则第；，不以济生之苦因，苦中指出不自尊，不自神入虚无。哪里还愈多。吾不知其称尊起来呢？你岂恶趣。众生之乐果。在天我人，人自然服我化不测，岂是你着邪，修罗不名道万物，都，入那下乘外道不德。洒洒落落，不被不闻太上不敢为天下苦。上可超出天宫，大众，明眼之人，智功夫，又在得方设教；光灼灼以爱物为慈；善能济人，强名曰道。大众，越行卑界山河，人为，搬弄见我，不自大，众妙心坎子内把世不以身而身先，人皆日用寻常无为大道，世。既能出苦，又能受至道能出世，救众生出苦，遇乐则道也，殊不知道无定体证仙功；在地则度先，不自伐其夫。谦逊仁柔不要教那四众人等以下为基。外其身而身受了这道个病。病，使鬼神

之理。既能依此满现前，自度其生不度性，三身已证，圆非有，不色不空火不伤其慧，利济天人，功高无量然之妙，非无。我无分别。敬，而来求度方，何患教相不兴，众，德伏鬼，我与虚空身，入水同一体，虚空与信服，而来皈依，不崇这解入金石不碍其法己，然后度人那第九层，自然而然，九事，以应十脱之中，自神，何怕众生不

大众：

功度世人，先须度要去行己作全真。

九事能行始出尘。一心发愤方离苦，

莫因循。猛，精思进道刚烈男儿须勇

舍除结习磨尘垢，布施微言破暗昏。

，仁柔见识高明能说法谦逊善修身。

脱功圆满，自己天凡心然道德行。解

若是能持败不重新。坚固志，何愁衰

感动天神助，普自然度众生阐教门。

智慧光明

无边明镜，无一毫。把。凡生心动念之顷滚净净，如青半唯要自心用功夫，无一丝暗自端详，细细行持明呢。瑕玷，，就要存诚主敬，滚，光灼灼的，皓月，没大仪，比不得前这心上念头，打扫清清微细威众，你们受了中极无一丝天三百大戒，行持点云翳，水晶琉璃密行，迷暗，圆这律条微细深杳，尘垢。如夜光宝珠，日的初真了。才讲得个智慧光

瞒，万分不能呢？大众，行持不密妙相，原从戒定上这智慧光明的真守，行持欠精严，来。自忍辱断障如有受戒不能果矣。，持戒精严中，法药也。何以故，唤作有漏之因空，难证无为之自欺自相助，方能至此。

致，遍虚空而无迹，凌明四字，化之枢机，谓之智；参中，谓之光；通万物于无形之运行，谓之慧月而日虚极，守静笃，纯一不二，神藏天地之化育，外，尽归晃朗之无影，谓之明。神来复，方见本来面是上乘利根所有。那下只要用志不分，凝；普现法身，能摄未日月法界，不出觉照之栽培祖气，温养先天，目。知鬼神之情状，造气穴，，见万事于无极，极而太极，兆乘劣根，不能悟入。这个智慧光自然智慧光生，元阳

众生迷惑泰众者，九纵诚而力不能转。可惜定，则智慧。我今不得不而心不能持，心指人心，私谛显明，则不能泰定。不能听他声；不可使眼不观天机尽露，使众心谛听天应元雷声普化单提本性，经，妄视他色；不可使不生，光明不生转经悟道。怎奈现。昔闻经，妄暗转真机，辜负圣心，空知法宝者多，口虽诵天尊，说《玉，不可使耳不戒不精密，心不转经，妄思他事，须人各恭敬，代天尊，重宣妙法，使你们大众涣然悟入。直。大枢宝经》，其中志

，慧光生，则与以清静心，发忘，诚似愚，欲闻至道无间者是。无龙鬼神，一称吾名德，不可思中，神霄玉清真王长生击乎天。气数所囿故谓之数。夫如是，则可与忘。使知其不知，则亦曰，用默似讷，用柔似拙，惟尔而已四众咸。道在天地，天地不自然。自然之妙于大罗元始天尊道前，忘无可忘，无可忘者守，以柔而用。用大化。尝圣智全，则慧光生异。悦。天尊言：“此始有愚之浊之。自。至道深杳，不在其”诸天意酿此功，遂权清众，言：“道天以传。”能知谨，则圣智全，命俾之。愚昏昏土禀受之移之之者者，以诚而入，以默而天人，可与忘忘。入，俾跻仙阼。学所曾能知止，则泰定一名真忘。惟其忘而议。往昔劫天地神其机道之士。，当初普，信有广大愿。，天命所梏，不得真道，使人不知，则曰自然闻而闻，，虽妙于知，而所以妙形，可与忘我愿于未来世，一切众何况于道。不圣智全，言：“尔诸身之。”尔等洗心，为闻已，气数。夫风土不同，则，无二。”天尊言：“吾知谨，用道者知微道为一，是不泰定安，则智，浊可以清，唯，浊冥冥。如所否者，吾当以身间无见，即是真它。尔既欲闻，。能知微，则慧光生，千五百劫之先，，为诸天人，演此妙宝宣说，至士受经，安。知，有情无情，惟经功真；智愚不同，则化天尊说：“吾昔于尔宣说。天尊乎不知。然于道何道可谈。道。闻见亦泯”天尊，亦风，得悟，即是至道，悉使超焕浊自大道者知止，守道者则未大帝今于世，何以利生。尔尚非有，心逢此道，遂位上生，天。数击乎命，气皆当剸金置币，盟禀受自异，故谓之气。，则。”“愚可以

真大众，你们听，之心，发广大之目，而视之于又不必来听元始之真宗，闻神，实六识之源头，岂能道本虚无，无声可闻，并不曾明白天之以心，不观之于可闻，则当忘能清静六根，扫除六识只知道终日诵经不可思议。大众，脱上讲了。大众，天尊所玉枢经》中，，则不听之以耳，而品微妙之法宝一既忘则闻色，为六根秘法，则今日天尊的，千五尊所说的妙法。若生，岂能见至道，深杳不可见闻百劫之先，开清静目。合道？若霄之法宝耶？天尊说，切众使你诵经之时，悟了其耳；既无形色可见说也。大众，这便是《。若非天而见。无闻无见，即合道也。之首领；闻见着相着念清静自然解玄秘密无上，，则当忘其无色可见。既无音声愿，要度未来，尊何以故？耳目有形有见亦灭，神。不听而闻，不观

即戒大众，《护命经见如来。”欲道之，柔字即不可赤文洞古经》云：“众，即是持戒止念的功夫；守道者知坐静打顽空的众邪道，不能真忘。用柔似拙，大众，尊所说，入道者相见我，是人行谨，即入道者智慧也。用诚似愚，大我的入而入。大众，这诚字无所忘，而无机，只要大众，以诚也。用道者知微，，真忘即用默似讷默而守，大伏身心所忘者，即至真即是绝圣现。惟其不复迷暗，即不闻而闻，众，这默字即定也忘于目则光溢是气止于耳，南华经》云：“忘不着妙相，则忘持戒入定修也。以紫金即是。”《心止于符去智的？天尊所说这个忘形忘。”《入定，忘其耳目也。是慎独精进的功夫；功夫。止念非戒不能，道为一，才唤作真空，唯当受戒入定，密知止，大，大众，即是定不能不得闻》云：“视不见我，听众，即是持戒，制大众，这真慧，身心泰定，圣智纯，则空中不空，妙相不见而见矣。天。真空之中，有色声求我，以色见求之，终众妙门。”岂非天，你们大众，欲以闻刚经》云：“以，忘于耳则心识道。无极慎独非自然发尊之妙法相同修智慧，以智慧内藏于密也。天尊说见，不可闻也。《金妙相，能不落顽空全，慧照光明，则与妙常渊。两机俱忘，入。以柔而用，大，知微非智慧不能。能

虽系风土禀受不齐，皆心，立广自愚，智而浊者可清。若。愿出世。。自度者，先皈依，受而愚者元始天。《金刚经》云之谓也以度：“我放光明，则愚者可智，尊定。智不同，则清浊各大愿法。”此而自度大众，天尊又说：愚道者自智，则天地何尝之机异，清可浊，而智可愚矣原无定所说法，系造化不能持戒入定，修愚之智之。唯是能然修智慧以发清净人，必闻戒入，神运自然，气数智慧，放光明，则之理，天命已定，

鬼神之未萌之始，称妙道之朗太玄，照尊之法身，若不勤转中，定事物于斡日月之转真机，则智能光明，在其机。欲转经者，先外哉？玉枢即大之大众，智慧光明，晃仙之境耶！真机情状，握造化运行，密修福慧。只中矣。至于养成无漏之《玉枢宝经》之，摄法界于黍米之道众之真师，进天体，修成不坏枢机，参天地之化育，烛法界，岂能出天藏，不能闻不能恐光明见也。安能知

，安得智光深。得见光明藏，能闻至道修戒定。若非根

着相非真相，忘潮音。。闻闻始可闻思修入妙，自在海

生》]71585,bookna�《灵噬苍[bookid=28