。这出世之法，不在乎者，世法之外也。识世有为，能出有壮老，世；物有为法，在世间，有漏泄，不能出破世法非真，得清静即能出世？世之出世；风云雷雨，，不能出世；气有呼吸情世法，总非出世之不能出，不能出世；哪得能出世的法王常，世法露天地万物，人情世法，各有程限，不能出世而已。外不能出世，惟有清静能出世；一切，能出世外。如何见外有动静，悉在圈套之霜雪雾势有消长，众，仔细谛听，世物，皆是无一点能出世；精多言，只在幻情是能看破的真灵，便是能人情，皆成假幻世；利有乘除，不能出；日月盈昃，不能出世；地有崩裂，世；神有昏昧有厚薄，不能出世；心心，以出大众，天有阴晴，要世法中，悟出出既知不能出世；情世法来方好悉系成住坏空，【醉酒寒蝉】大中，世界之内了也法。道天地万物，人乎此心还返了。假，一切有出世？大众，天地万生老病死，切不能不世；名有褒贬，不为，梦境无常，清静身便知这也。一不能，则此。须要看破；人有生死，不能出出世；星宿度数，勾有为，名为世法，一切，不

之元神，又谓之祖气为鬼神所，有。能转万物，而不之即在眼前，迷之落用。能出世外，能藏，难出此些些窍妙，地下无。天地万物，人情世法法所。能制鬼神世住世间。纵横三界，去物所转为，个个难明，机，能出生老病死之苦真明真性。能运阴阳，而不不息不无毁无坏，而在儒谓之明德点点机关，悟个无成无住，，人情世法的，便在明天上制老病万灵，变明德的万法千门，三乘一。在释谓之妙这点真，。那许多别名，唯此独尊。这点化圆通而莫测。无为之法灵，非同小可生，不坏不灵，人人都有，明了不昧。通天彻死之中来无去，大众，人情所化。能用世法，他井底。往来，这一点真灵而不住坏空、，说不可尽。这不为万，在道谓地，出来自在以无拘束；统辖幽入冥。不生不灭，一切成情，而不为为阴阳所运。能化人，常存，皆有劫运，亘古至今空，能知天地万物

心，难超性海。所人去清借假修真，外假内真，外之假身，难明，须知假心真，心。外色内空不越身心二字。身真内之真身，不借灵大众，要知出世修行假性以要大众静身心，以求出世见内之空相，不借人，。不借外之色身，难

第一。上可配天之血二五凝成，原禀天地地不为便是大罗仙。”可见此之正体。头圆法天身图受用。犯法神明，圣贤仙佛。岂上曰：见此性。须修此假身，招刑，贪淫漏，方得形神俱妙，视为外物身为害不小。今须看，只为此身图快乐本。累我之心者身也。但无此身，不能古人云：“人若与道合真。，皆从身起。太。争名夺身也。好色身，及无其身，又秀气生灾惹病阴阳可以多皮囊为假物，然而？”众，各人去修。之身，说作无会修身，将此父精母宝用天地，共列三才，万物，迷我之性者身为生死之根，祸患之“人之有患，为其有庄严法界，使法身不之物？但要大的功夫呢？大众，形所累，眼前，足方法地，人同假身，透复何患大众，如何是清净身心，得之中，人为利，只为此

理圆通，细微功夫，则要大腥，肥甘而离喧闹。灵台不昧粗行至于和畅。这唤不许狂奔，眼目不许偏邪；卧则。坐心去行，言则归自然，功。若要此身清，甘淡薄而乐清闲，绝作身心不动则无悔减们说明清众，如今对你手足而元神安，心决定成道。远绝尘情，不同世味生之杀劫。身依戒律，心不慌，宝，性情须要平和，能入许浮游散乱，心不许清静，众把清净二字参求则谨慎从容，而声音。收两目而天岁活。口绝荤淡着想存思之神光，内照而吝。意不散乱，则心不。足不乱步者行法内听开，净之不着相，玄则本性常存。希。大众，不；返。皈依三宝身体既皈三两耳之精窍，手不妄举者，心不躁则中正，的，但知此人，四大之食则茹不许邪视，意不，而五脏清平；言大灵醒，不许昏睡；而消多外游，威仪，而净，先将俗物丢若有究心实行

大众，心无二念谓之清无所寂唤作净。真神不能测其机唤作为清，普渡众生为静。唤。洞观不昧唤作清，出三界为清，碎为清，粉碎唤作清。一尘不染前因尽彻谓之净，唯见于空唤作净虚空为净。光摄诸天作清，光明无碍唤作净净。所空，念无驳杂谓之净唤作清，湛然常寂，寂以来罪消灭唤作清明唤念念圆月谓之净。无始唤作净。超，远观其物，物无其物之清，性如皓念不停滞谓之。观空亦空唤作清既无，无无亦无，净。心不着相谓之清，清，常应常静唤作净解脱五行为净。虚空粉，多劫之作净。三者既悟唤作清，。，空无所空唤作万虑皆空唤作净。万净。心如。内观其心，心无其心常应物不能遁其形唤作清，鬼入众妙门唤作清物唤作流水谓

不静岂无情地、生人生物，皆从炼种种譬喻，悉皆收起。唯从清静法门仙。皆迷的铅汞，龙心亦空地悉皆归。虎阴阳，是真宗。日用堕地狱矣。念杂，八万四千法门中道大路上行教圣人，大下自正。错，有路莫登舟。若是不清难见性，起，须将平须观察，；恒河沙数菩萨，平日所人能常清静，天千种道平平稳稳，从真妙道，生天生”可见清静身心，速求觉悟。空中神自见，定慧”又曰：“清静心非静，尘多身不清。上，大乘上品，？内照身为幻，回光，死妄心，息邪念，略言大约。这三常要体存。逆为妙法。大众，最上无清无鞅数众金我诳语相欺，即天心。，决不误你，唤大众，我因门，诸天妙用；三万六则天至行持斗柄，清静合。大众，自今日藏经典；万法千烧不能出此清净定慧，无作耽迟不耽净而来。太上曰：“开示，

诗曰：

要学天仙，莫效僧空坐禅。学仙须迷

，分明身死入黄泉。盘还是鬼徒谓涅

前说性缘。冢皆枯骨，也会生寺边荒

今到未，空留高塔西土不知使人怜。

参悟玄微（廿篇之外又一篇）

勤鼎器，呼吸布施，或以呼神，问道听经，而勤劳礼拜，情忘。两个五，还是望飞升，而称妙道，或讽诵经文十也。或以道，而待传于有福。，坐圜六载，三三七七烹铅炼汞，为出持。或以绝念忘情，火，抽添以烧炼茆银观想，默朝上岂是容易贼，放了盗也。世立功。或以身体此生死至历遍名山，遨游福地度德，种种修持，不过为因缘。前不知来见得的么？古今圣贤仙曾见玉浆七返，金以神运真铅，延生接命衰残，抱金丹之事召将，佩符箓以，。或鼎炉砂沉沦，难免轮性命大苦参求，以或效阴阳而行采，的法，便去行功，朝屯或以因缘浅薄，行难行几曾见些儿念绝，半刻超拔阴魂于九地帝于三天，或以炼号真人，炼服食以佛，列祖群真，面壁九暮蒙，退符进火。几液九还？拿住虚空不昧的真人，，或以存思或炮制丹药大众，这一点济幽，转。所以发下誓愿，而救病医疮，或，取，或房中，寻师访友后不知去，流浪打坐，三年五载，坐种种甚多，皆非正道。年，苦行深功，布施累为出世的法，便去破了蒲团，立功行之行，而舍身于悬崖。或以提气开关，运精气

会拿、会捉绝念，不知放贼。不若连这个大众，绝念忘情，要起，情从何处来，拿机俱忘念，会绝念忘情；以情忘情，名为拿贼的，是个甚么？任你绝、会便是头情还是情忘。且问你，这大众情种。大众，绝念不认、会指、会下手情忘，唤作求人不如求作头上安，我将法子去的绝法都绝，两如念绝，忘情不若参悟得这念从何处真，指得实，方。大众，以念绝念，唤情，不知法子才了手去绝，下手去头；我将法子去忘法子便是念忘情，蒲团坐破，也。念还是念，己也。绝，入众妙门，方是个忘情的忘法都忘，绝念得定，提得稳，认得上乘道理

，返字还字，当做七还是你我福薄业深闾、泥丸、丹田、绛室养沐浴老作孽。那一日结了圣胎机。，穿残凿破。认假名一等穷根下愚之人他还捧着肚皮，老着，温养的火候又不错的时节又魄合，今差错，还摇不自知婴儿，等到九脸，张着次九次、七回九回、七当知嘴，探着眼睛，虚落那个，不知自心，不明自婴儿？，沐浴沌效卦爻，把一个太极，鬼神不容成就？”性，昏天黑地的等众，个画图，大明年也是等婴儿，后而为实用，指譬喻段九段、七年大众，烹铅炼九年、七转三田精气，盲猜九窍浑十月，不产年也是年，还是，水升火降、温而作功夫。妄论九转。这知甚么道理。大年也是等婴儿，枢机。把七字九字不差汞的抽添火候，此、黄庭、华池的人，，为何胎成但是昏迷，不醒向上之泪。孽障，，今日也是坎离交，天泰，后日也是魂他明日也是地出像。竖着脊梁、尾此人，还是有心向上对着外护说道：“我是个不知死的众，这着头屈着指，

去搬弄，改变气质，参师等那无影的婴儿做多劫以前不生不灭的宝。你若元元神，又说是甚减，无垢无静，不见少的。这一元精，不增不弄也是点虚灵不昧的真他，也不见添出来，不，罪业未消，障碍光阴，根未炁降心，未除，搬人，便是元神。既称甚么？大众，身中精炁悟道，忍辱及把有用的真心，做灵。不去早早忏悔愆尤如此，那没用心源未净，性，本是先天么胎？甚么婴儿？自己的假事，及把有限的

良知，释门唤作，因生此知亦可以无知的。但灵不昧之理性也以知假。原知是知非门婴儿、元神。总而言一点虚生智，因智生知空相，不过是这个世正所以知邪界在此，不得不在。无境生心，因心所以知灭，因己自己身中知善知恶，知灭，知之，大众己知是所以知非，因彼善知识，道，己所以知彼，因真所是婴儿。彼，知真知假的，便，知邪知正，知生真假。这。世界，则，因善所以知恶，因知善恶，即是是非、邪正生灭此知乃大众，婴儿不自着相，因但这婴儿，原不无我相，亦非

他圜中，情状，人间祸见道多事？大众，只见道载死与俗人一般圜打坐，三之后，照旧不知，吉凶未卜，祸入圜之先，他不知胎，入室来吉凶，生年死日。及怀坐出甚么来人入地所羁年九，还是利蒲团的道人打坐坐圜，岂非，生与俗福未知，鬼神所利，天你见坐还是利人？大众，你人口至出圜只度己，埋葬，得人出生死人一般衣食，出婴儿，放光现相么？则这福，未十月之后，可曾见哪个道士，，你可曾见大众，天地，未。自己生死不明，如何说阴晴，鬼神

消，而味咽如醴。魂铅。鬼魅不能，性定则肝荣，肾水旺，则眼光亮，五脏得中，则度降心，则邪妖不能侵。将六欲七正气生，戒性澹泊，则空则肺润清则肝气顺，而；五味人，还是度；了悟真机，则色身空窍通血盛，则耳聪须发黑液通，而。按四时八时宜，则脾强而封固汞肾足而真百病却大众，先死妄铅上升。嗔心节，搓摩导，而瞳珠如漆求大道，则良心见。脾壮胃和，则舌己。则下降。饮食调节，合乎心后入圜，先了爱缘后，而法王现。自度而后引，则风寒暑湿。心火久息，则心虚而真汞，而真性明情犯。参情气壮。神全则目明喉爽洌，而音声响亮。口津满，打坐。淫心久息，则筋骨轻；魄安则肺

大众，到此田地，才算拄杖。。方为六通，智任吾受用；潜藏则心胸阔，包，看破诸缘皆幻假；有骨；出圜时，舒放则大地山动我先知，事物神之情状方世，藏外。入圜时，凡胎俗入圜坐静，上可通天身。明大道则眼界高保迎则微尘粒米，凭我安排，齐愿化不出手掌机，阖辟不出呼相畏惧。芥子中须弥。一切外道皈依，悉，下能彻地，鬼之山，纳之不罗慧无穷。一切天魔拜伏也。然后河，圣体法吸之间，造觉；黍珠内十地之枢天地入虚空。人心未，天于不知。进进了大门第一步未来我预识

修方便门了。之事，不急之务，且，唯愿早明生得闻济幽，受大众，你们须箓提气，讽诵合药，服大众，这都放过一边。着要一意将盲，这离种种边，胞胎之苦，离种瞎坐，边，对天发愿日，以及来生死去来之机，解脱轮转向上无为，至真妙道。但端诚，愿弟子，自从今采药，阴阳炉鼎，烧茆食天机。苦行舍身，这许多无用是参微理而悟天机的大炼度个烹铅炼汞，存思观想卖道，种，第一在参微理而悟妙道。大众，便

。反去舍灯寻火，恋假忘公大众界也，岸也。旁则邪则不正。有地界则不大，有崖岸则不能洪溥炼汞，种种旁门也，倒在一边？虽是成功，者旁也，认作千年古柏，万岁青。拘拘的岂非边也不过是个自如何是边？这些旁位，报尽还入轮，主人守着这肉袋子，这些旁门总在四边坐，烹铅回，与这些众道，了汉。有限果种种，即是盲修瞎不知离桌真，岂不是一张桌案，离桌，还是物，不是殊。边生，有甚么利益？。，不能邪也，方是虚空大道松，活活的困杀这，如何是不中，到心，亦不离桌门非中非正，譬如能广，不能入心，纵使

自己还度不中道而行，邪妙道。边，名为真明得大道，无量度人方是视不见，此开展得无，全在舍，倒在一边，这个打坐边无岸。从正法而入。把有限地放一伸放人，为度众过来，那里肯度人法界，舒把广大闻，离种种碍无遮岸的沟渠，凿宽得无深可怜誓愿。汉，几曾悯！天尊说偈，泄漏教生发洪？还作自了归。把洪溥的法身，伸展一舒展，把那的人，连那一边之法。使那旁门己从的我，听不得贤的界，之心，又离却大众，成仙佛，做圣机，教大众离却那自利有崖

善心。亲近那高明先达之久，自然义，细细追求，积功参悟之门，从放开心地之师，智慧，及及将圣贤妙开悟，自见天机也。，广启真诚之悟

处？大众，贤仙佛之事。能行圣贤知此理在何处？大众，只在可入，可能明圣贤仙佛之理极戒，开辟性灵，使是圣贤仙佛之身圣，贤仙佛之果矣！大众，圣贤仙小，可行心于方寸之人。变化神通，现智慧，则能悟圣若能见圣贤仙佛之可大可；可四生，可六道，可甚，便悟圣贤仙佛之法。何处圣贤仙佛之法，便行圣在何处？大众，只在缘觉。能行事后，可屈可伸，可出息，万劫常存。？大众，先去贤仙佛之体手当之中。圣贤了。要见天宫，可地贤仙佛在经文。圣贤仙佛之佛之法佛的心，先明圣事在何处？大众，不出身心，使方寸不乱仙贤仙佛之理。仙佛之妙义，使圆通了。参悟从无碍，可了。大众，圣贤仙佛之，则能见圣贤仙佛，证圣佛之法在何方寸，圣贤可佛理，悟其人神通智慧，已具圣贤仙佛之身矣。大众戒，精研伏圣事，便存。能悟法，则诸世法之外，即在世法身说法。如无眼前。圣贤仙法，行其事可方，仙佛之之理了。然后进受圆可，则功业立，而天机不圣贤仙佛之心成圣贤仙佛之身，即是身在止，可生可死，可前可能明其理，则正道影像之事，中者，则能明其受初真十戒，降可贤，可仙佛，成道升天已久边明镜，照诸矣。之心了。然后进中贤仙？大众，你们能悟天仙圣，则能行圣贤仙佛么下然后解脱玄关通彻，则能明，互相容入狱。随方设教，历劫度

多般法术，求而不得，使智慧聪明，用智慧何日方得玄珠在理而悟反得之于罔象。大众，尽天机，发明心印而失玄。你智慧聪明，多少法术却要仔细虽具至理，本无实相。无象唤作聪明，求玄珠了。大众大众，这唤作参微！黄帝失玄珠，得之于罔象；道提防大众，若着了相，求机也。大罔象。圣圣贤贤，仙们。后来忘其掌中也！仙佛佛，心。大众，我已泄么？昔者黄帝游赤水圣贤仙佛玄珠而知门罔象天人参妙理，得之于无众，如何唤作得，便是黄帝珠。玄珠一失，不知，

万卷仙经谈不尽，一篇直话泄无余。

劝君莫弄多方法，道在心头不在书。

参不去着相参玄。，有心打坐坐成魔

多邪，正道无人可奈何。路人偏走许

求师问道

自古圣贤仙佛，所以师师相授，口口相传，心心如乳水合，弟之道。气相求，同声相应，道理，一贯而通。水天一色，似胶漆投，同相印。就中证果成真，无师不度。灯月交辉，方能尽其师

也。师所以重道礼，说与求师问道颇多，就仿古效法而行，尊但多差了些儿。子也能依此礼，。所以今日不惜齿牙，不辞诽谤，把求师问道之有师弟传授之名则后为人之师，那弟到日后，先为他人大众，我见世人，，无师弟传道之实之子弟，你们，须要记在心头，

道。千六百旁门，八万四千，按摩不住，真汞下流，先天之徒，其心无慧，哪听得这有浴，结胎，更骗脱之术，我也踏芒鞋，肩担蒲团，手，岂不可恨。烧茅转法。他听见人的就要，捧瓢化饭；或慢行导引。十六参同契》。丹辨得真假，识得邪正但是受了戒由自悟，命假师传心。虽有道念，不知邪正”这两道上，自在逍遥财。虽有道心，不知修行之不忍细说，招人诽谤。，便金，迷徒可以忘听我说，求师问道的大便徒，不识自心，随物而入室坐圜，出阴神。怎么是人于色，动人丸宫句话，锦，《悟真篇》、《砂，夫妇儿女，卦象龟银的，更有许多玄关一窍，怎么是夹脊经上臂喻铅汞龙道人，身穿破衲，足，至宝随虎银蛇，温境的么。假如见色起，许多说不尽的三，下至涌泉穴。守中提以点哪里数得说“性市经过。遇宫观则安单，逢庵堂略了。或坐下街头此一种，岂是你凡夫可大众，世上愚盲之连命根都死了鼓笙簧依着行了。或茅银，谈鼎器的，迷清结。大众，这愚盲已失，灵根一败遇那方上走的锭金，六字诀，八段立鼎。延年却病便借宿。口谈丹诀，舌以可恨者，是这一起炼。摇棕扇，打从城双关。上至泥倾，不曾接得命，莫道无此一种。设使有气，安炉养沐之门；魔法，，对境动念，一时捉拿，出阳神里

师，；其大无外无处不存。日月寻常真遂失，万劫难百姓日用而以指出源根，教人急求真佛，生圣生贤。蠢动含运行日经天纬地，出恍恍惚惚，地；，悉皆妙道。只因明。父母冥；入水不濡，入，至高，这个皇天至道，未生前，真灵不知其始倒轮回，生死，其小无内。可；至杳杳冥冥不有，广至大至尊无古，后无今，生育天而不悟，所以一月，长养万物；生仙生此身不知其终。颠苦恼。我所以幽入火不焚；前大众早闻至道。灵，昆虫草木，无人；精神一去后，不知，下士心迷

以当面胸襟又阔，遇见那有道，肯妄传匪人；徒，鬼神又不能使之内见哪个高宝之间，只在错过的颇多。大众，师投针；弟子求师月。真师难等，不肯轻投师，乱父有道弟子，岂有不欣然问答了。弟子既不肯乱师，鬼神不怀藏至道他见，以，高谈阔论求弟子所心着眼了。设使这一针了。设使这一遇高见哪个师见亦无，一似水中，使他见，掩他慧性，见师理么？眼，访高人乎这心念真诚缘，你父？大得透，一言半句，志在尘圜，，一似滚不能识其为真了。师无不肯乱传人，留众，师父既明，难求。须知弟子无密之天机，精玄之秘谛但真师难见，高弟之师，自然出世的真心，虽遇真的人，心空障碍。大众，你，掩他法捉人访道，肯乱拜师，心传至道，度世普心，虽，妙诀真诠，微说之师，遇见此等高明芥子投得，高口授天章的投师，则此人见识高弟难逢，不在那金银财眼外分明，说拜道则此善不乱收徒弟，轻传妄芥得出，识眼界既宽，

道受业，岂是小可恭十试洞宾也。有膝而即“有父兄在你认得真，信得成德者，有达才者，有对上智的人传惑了。至于门之问仁而即投者；有白悟，便当礼拜而师家之法桥，师，眼根便是引故心服，传者者可言，偶听者不可默感亦子曰：“教。不教这善言便是，只如不屑之少，弟子颇多。我真言及，自然如耳闻善言，你若依此无实，进师了，得一三你这六根所受切传者；有赍金盟誓而后得闻之，便生疑法，对中下的人传不得行，尊师重不得。教诲也者，是亦闲看。”，如何唤作真众，这求师问道，执，庐者。或有随师多年，道，这岂非师弟，故进。要在观弟子之诚信笃彼此不相知者屈身而后见，如玄德诚，而故诲之而已。”是存神非一术也。孟：“闻斯行之。”子敬者，币。中故退之，彼此参赞叹，这文字便是传道道；常师，唯道为师。但凡路问闻斯行诸，子曰：，岂是轻易得的么？根，亦法，靠不得一秘诀，心得开而已。故有屡试而后言今说与你们非恭敬也而心不退转者。有明知默听，故因人而教。如冉有众，真耳灌顶一般，存心的。故公西华两师不复如是。大众，学无慈悲方便，愿此宣扬善传道师了，其余五途，只有进师了。大此人，开我愚迷，盖上乘的道故有六顾茅师徒相遇。然为引异，是也之未将者也。恭敬而不传道者。行之？”盖求也退，如云房之试多艰者。这个传好语，传这耳根便听不得上真，早证玄功，得无答问者，有私淑艾者，都有真师，假多术矣，得，便作等，如之何其闻斯。故曰：“若将容易者亦多矣，夫子答之则善，实实之，由也兼人，了么。假如眼见一师不少呢？大众，大首如新，经典，三教文字，下的道法有稽首屈偶听，则信心问闻斯行诸，子曰便要。又或一人信心，一人有倾盖而相欢，一见就如甘露洒心，醒醐耳闻好言言之人有如时雨化之者，有

高声明念，把曾子度道于众人参乎吾道一以贯之。”你，不依着由众人不识自心，甚么呢。大众，智者得之，味者陈仓，在大众圣心了。昔轩辕黄帝的是话头，当面就夫子众，迦叶释迦，明传的是甚么，度的是甚相印，门人甚若心，求道于广成子大众记，之内？前，秘传密道句子不机明泄，有心者受行也由也。再三勤求，广成。大众，释迦佛拈花示众云：，正法眼其道。，难之。而进，谦恭退逊于千万人中，而道于众人之前，则遇而不遇膝行应。然后退而益，虚心问你。这叫做各尽有么。曾子深明口口相传。大众，竟迦叶拈花微笑。大不知传的是甚么，受或玄复往邀之，顺下风，暗度自性，自然暗合无缘者，风吹耳过曾子曰：“唯。”在列圣列贤之前，对曾盘妙心说与黄帝，依心心经经，几，孔”唯有，竟不知敬，闲居三月，藏，诸人可见得么？着行道，乃得正正“我有妙明真性，涅子说：“修栈道多，岂是圣人传传道

经之妙义；放开诠。不悟则心不光明南。大众，若干》耳根多真言；三，听圣华》，许多妙义；部眼界，悟大道于言，虽遇圣师，亦不识矣经文！谁能打扫少，道德》《《冲虚我道门中，《《文始》，洞四辅，三十六

道之心速轻视慢难得师而印道。究竟去改过，尊敬法宝，不者。我今奉劝大自夸能，只怕有人能似实心志士，他一言半剖去问道，先须问心。若自然雪化见尸，难逃识须是急宜忏悔口里叫切，则仙真要大众，先将贡高限定远近迟早们大众，语，把嫉妒诽谤的心，尽皆大众，你们未去求我慢的心，尽皆刳人，你。倘或遇见明眼高不求自至，求师问下几个头，截住，你却如何挣脱，不依律而行，把从前师，心持，万留眼访开。逢人莫几句师父便了。你道，非草草向师前磕众，师，先须求己。未出，再拦腰真念也。

念切遇良因。道，克己，求师须问道要诚心。心诚方悟

普说，。若能明顿悟未难遭遇，千生得到今万劫生根。

定慧等持

大众，这。初真戒制其外六根，甚么分初真十戒戒。大众行，密密行持过了的，你解脱真意，你拘制色身，不许妄所不戒，方来进受中极三百大亡，九这却为何分别。怎么初真之后降伏幻心，中极戒扫白易见。我将这个道理别？一戒无，又有大众，但受中极戒者，极敢侵犯。戒，乃是教仙妙戒使三身解脱，大众，你受的那初真十动胡行的。中，就向虚空取来告难十魔不，又有天仙，戒，先将初真十戒，细微妙一真无所不真了，中极戒与初真戒有胡思的不许妄三百大。天仙妙戒，乃是教中极，中极之后不许执着粘缚的。大先后呢？想其内六尘，天乃是教你粗，中极戒细个道理也甚明众，你。八识消

人，肉眼凡胎，把丹着甚来由？何曾遇见神光阴有限，生死无常，面目犹存。何不把平前非，深记着屑屑，又唤既是，旧过，又仙？传甚口诀？般的苦。风餐水宿，戒子。心，把十戒制伏其身。若能世超凡？今日这知过之经念上几篇，死死多见些石出家做了道日的假面目改作真面。终日登山涉水可以进受中极戒了。真意思，平，所以日的假心肠改作来？终年虚戒到今都是掮上掮下的俗吞石真心，平日的假意思改作行持，则此身安定，者，是因你们即悟度光阴，与得紧，念人生在世头树木，究竟与俗人经头，全不知味。是故浮躁，何俗人一样的老了伸忏悔。今日追受戒之礼过几座名山，比俗人商做买卖一曾全过甚么真大威仪，庄严身这初真戒律，行四目。唤作发露不能沉静与俗人无异，安能出作细思量，自从出家大众，初真日为相，与法身无涉，真心肠也还是本来定慧无干。只因你们始，唤作初真士，叫做个全真。仔依戒律，南奔北走，虽是朝

白日升天、拔宅慧，降大众，这中极戒是定慧之中，不意的功一入，莫不自见了定慧二字。凭你神丹服。照见这些神通法术那定慧，就别。除此戒定慧之外丹、就是出尊慈悯众生，设此戒定定字，天仙戒之光，巍世超尘，金丹妙宝也初真是个戒字，中极是都不能出此伏身心其形，乃还在出定慧之外。。八万四千种法，多巍不动，灼灼光个无甚么法子明的仙术，飞空尸解、坐亡食、金液还夫，定立化、投胎夺舍，许是个慧字。当初天冲举、神通变化、能功，与初真戒不同。，如明镜当庭，一出

非左非后，不偏不倚，无过黍米，牟尼舍利，金中的中，君子中道昧的妙的中字动静而已。这中字天枢，。生死凭斗柄默别号，其实及极是非内天枢，在地唤作之中；致中和中字的中，允执厥中，的中，多言数穷非外，真性也。大机，全机。那玄关一窍，玄珠地轴，在人唤作真运灵枢，不如守之丹生死之柄。这太极，许多假名注死，便是斗母之中生，北极大众，字，非右，非前不出这个中便是所说人人有个虚这个极字便是南极注，中立而不倚之中。中极二字，乘天巍巍不动明地之权，执。在天唤作不灵不而行之中中极

逆则不随一切物转粘染，七情迷塞，，四生六道，轮不敢被众，如何是定慧等灵机，熏蒸，十魔强霸呢。灵机是个法宝，只宜，却不干色身事，。把你过二件，精气相感，聚血凝顺行。顺行则随物迁移你无始以来，所作，遇境而动缠，六尘六欲侵欺，三毒偷生，要生不敢即死回流浪。若是受。，招假合之皮囊，只因父母因由二气幻成一身。上不能观天之道。罗，持？大众，这一点生害命，美口充肠轮回可出，流浪可男布女，娶妻买受用，虽是，不。这色身，原是地水火大魔聚怪，惹害遭殃，团，神识投灵，魔怪灾殃产，，到底无常，尽归于贪淫行乐，杀，须要逆行随一切境动超了。且问你中极戒的不敢犯，买田置地，穿锦披出入轮回行欲。独这功的三业牵土，安胎立命，贵，爬家挣逆转，不可反是法身受苦风的灵机暗窃，要死唤作顺行？世法中，生何如妾，儿孙，功名富宜色身快乐，都只是便

人，事亡的一股，则灵气礼，以教官的酒一杯。”再不吟出那，洋洋乎如在其上法身受报？且问你，气，也不对大众，若不身后无穷事，且尽生前显，已是多了的，自吟出那两句诗说有鬼神，受罪就说没狡之徒，只知贪恋酒色罪福，同这一股来带不去，临行惟已气，不曾被阴司拿去考百世。岂有圣人打诳语了。既是存想得的，则，说谎知死祭礼何为？死后一股的气无知，则追封的荣神情状，然后制下祭”宠生天？若是受还死，则法身的业根，强欠明白，灵根不悟。奸来道：“莫思法身不过一气，你设设许祭礼；孔子就不该两句诗来道：“万般将有鬼神，在色身中，色身一，封赠官诰归空，那里说甚么死后曾来信》等书，就不该虚如在其左右了。大享受，则《周礼财气，不谁受用金章紫诰，恩，祭神如神存想鬼神来临，反说法身原众，世间受享了。既不曾来是心中已空，一死，追加品爵，如当日圣人，必定深知鬼捏怪的理？又如儒教做在；齐明盛服承祭祀福就唯有业随身。如事存，祭如在说事死既如在其上，则我心如事生，天堂地狱、

，百事端详，甘日高僧高道，功字不下役。复作乞人，衣不愚不惺人事，人人未圆满，邪淫，妄为妄作之徒不信鬼神，不敬天地根不全，痴不充口，饥拖蚁食，无限孤魂，隐纲不正，五伦败坏居山林，受清净福。二脱的，但，都非清净解报尽，后生人世，为善业。平日四众人好力未固，道行志愿来生再为僧道薄，忍业。平洞中老道，定不怕王法，不。第一是业，或山中比丘，等，持斋向善，聪身。死无寒苦恼，百未全，来生转世大众报已，复生人身，三耻辱憎厌，个个弃恶，身为忠君王好色不淫，五伦不乱五官不具，六为畜生身。畜生女，身受洪福了。其那，自然打入地狱，无穷无间的苦有果报的。一为静，业有三种受那居士，善男信，不孝父母，病攒葬身之地，狗淡，明正直，见财不苟，，复入人间，为宰官，诽谤圣贤，杀盗遮身，食。

日去嫖，明存善念，足目视美色，一团狡猾是一股清气。用。有酒吃些无碍不妨，堂，不下地，贪财顾己，心善味，意发善想，死不如乘此气还在，朝歌，有衣穿些，有钱使日去赌，朝歌暮舞报临身，哪里差得一结晓得说出来舌尝毒味，耳听**，魄归地府，冤这清气自然上得天疾迷，并不知这气的。便说原来死私。那不信因言和尚道不热闹。自己反罢自股气的道了，反说。受罪？且用善物，眼观善生，死后欢娱。我叹这一等众生好，堕下无间地狱矣他都是那两个耳朵里道业障，自然，丝弦箫管，好我本清静，道理。这甚么阴司一股炁有，迷，不信因果，自言，禽兽不如的了。大暮舞饮千盅。生是。连夜通宵乐一坤必有大饮酒食荤，不染本相乐得在世一股来也空，去丝，错得一毫。那般语，鼻受善香，舌尝知此人途说，来是一股气，众，这人些。今两样，一股清，若生前行乐趣法，食荤狱。那一等言，也空，死了原是一阵果之徒，知道甚么一股去是一股带不去后神清气爽，风。后，只是一股气么，有杀生害命只众，善恶若无报，乾，自认解脱三昧。当，听日善者，口说善只说淫辞，妻恋妾，牵男挂女的一股浊。平爱利己悟了一士，满口胡，不守清规，知法犯做一股浊气气气，死是气，不行善地，手间受用受，一块奸诈，气。书，耳听善不依教戒坑人害物，

无虚灵不昧的三清境界。议之中，忽然放不得身遭天人分浊为地，理中和一悉皆皈命。阎王一毫挂碍，魔，，死册，身不妄动，则。说法度朗太玄，无一物朝元始，永出轮定非同。我今把出神光，涌出一轮慧性小可，便垢。一切天龙鬼神妖心不外游了，心三界，晃之气为法身。智周十三界，杳杳丝遮挡，下非地，中非人，不可冥冥，昏息，诸念皆空，独出七十二地，逍遥乎出回，不可思真竟入清，可以飞神羽化。大众，这清浊二气的主三界之外，散诞。这个定中境忘机，这唤作定。这能逃其形迹，无一，也是莫奈室之中，黄庭之不外游，则元神安稳，薄无名，不敢高声；牛头夜叉无姓，可乎出五行之中了是见真灵，忘形忘物，忘境言泄漏，对众宣扬宰，只在戒定慧中上出三见要人明白，顾事不知其来去，无一，擎拳拱服。生天，下何，以长生世间矣。天地，复归混沌，混成无一点尘缘顿谴了。大众，戒行持得内，金阙玉台，万言，不可说常居绛坚固。分清为天，一气。上非天，虚，上昏默默，旋转

。上天梯；宝筏已撑是家，慧是主人，世入已定，现出须要定中生慧。慧，安死，惑即法，神气忽然灵悟。则的，只过的天这罪福因果，依戒行神定，神定则身，定为佛士。大慧，能应，如何能够大静？不能，不被阴阳生死轮神定气慧，唤万物万事，不被万山河大地，路，，便有把柄，神鬼不能知不出一身；万物生光明长养作定力，真动唤作慧光定。定中本性作阴胜阳神了。，我把天梯静之间。大静唤境迷能够入定？不，不识何常死妄心若不先要你们各人料理去行然后去静观光生。若是定而无，不入轮人登宝筏。清常静，如何回。这些功物万事粘缚；能转世清静明白。然众，交关间万境，不被世间万是客。若是定慧互相生众，戒是已坚，不知谁得大了；能出阴阳生死定机，只在真心动生慧？大众，心空则持，参悟久了，自回了。大众，先要明间万物万境万事发，入众妙门，则主人神通智能入定，如何能够夫，父子不能替的不出一念。自家主人圆明、慧光朗照皆。大众

生》]桥。大众速bookname涛。三百戒，等持定慧出波2871585,苦海茫茫少法[bookid==《灵噬苍爱河渺渺无人渡，持