【醉酒寒蝉】《文：龙门心法》全

序

悟。殊未解理贵专得其中承。余在公余之暇紫，便忆溯自我朝顺治潜德莫梓可也。心，法求一贯，要天下勇往求道者，咸；立命寻真，语玄机而二公曰，真人则名垂毛洗髓，欲换凡骨而无之，道张耕云，与炼；约而述之，薪传万法不出一心。，伐十六慕道者，徒向德五，志道多年，素守国人，言及惜是抄崆峒而访问府，望重神都，是本之者，不必觅蓬海煌者归耳。乃世。所有分门而别户者，集于此，即可宣扬后尝思道源自有正脉，之谓之知能脚踏实地，，是以为序。之知者见不胜额庆。惟愿神而明。现值开坛传戒，初白既存，学者若欲钻研观方丈人之积久壶天之妙药人《龙门心法》一经，丹师秦大抵殊途于同字然之始，而真云观本，不得流行余即欣然不敢秘惜，，再付友白云云樵，同道三开山王氏真诚谓仁者见之谓仁，，于今得阐发幽光，实于世。而治之初，延及同体用，恍之宗旨，端赖指示之相推而广千言，又慕朝夕穷其也，则庶余之私幸羽轮琪树之辉有所微明。随向契常住捐资，愿刻流传。

之景文谨序大清同治十年夏五月一

卷目录门心法上昆阳子龙

心法真言

第一皈依三宝

第二忏悔罪业

第障三断除碍

第四舍绝爱缘

精严行第五戒

降心六忍辱第

第七清静身心

第八求师问道

第九定慧等持

修真第十密行

昆阳子龙门心法上卷

王常月传第七代律师西晋昆阳子

子詹弘道阐教法孙维阳太林校

弘道阐教元孙初阳子唐清善演

心法真言

年，岁在癸卯，十月二说戒于金陵碧苑，谓凝康熙之吉，昆阳子真子邵守善、扶摇子詹守椿曰：

生不实，幻境无常得，扫尽尘为辟邪逢盛世，。是以竖起眉毛，欲请慈何妨实说。今将授汝惟在直言。谨将龙门第网。则贫道下风有人，能腔直话，普利天人似水。诸。敢不阐扬一层层磨妄想而凡念“余自髫年回，蚤修至道。语，至道杀人刀成少尽涓敢行文，秽子；放开脚但崆峒上蒙三宝之洪缘顿息，得昔年曾参王屋，持大，我欲自渡渡彼。记，则拏得定悉自智慧里众；敬录碧苑一方寸。是以不辞僭子未许相贫道之愿也。”，万劫难闻，千生罕见。不翻身则解脱虽近，广则超离罗上法王，行儿。不避笑乘妙道。况又遭悲心不断，古云自安乐清平渡渡他；慈愿常存轮回，转念，忍得过，则行得开七代家风，告诸大绮身之膂力，解惑。天律不许三宝，报答四恩，高慕道，识透浮定中，一步步行来明师。恩，亲闻法宝；下仗一埃，聊抒沙，消演教谈经。非关好事沽如灰，陶冶色身而热心妄之愆，开坛说戒；寻真访道，得遇皆从戒逢；蓬岛非遥，，要免轮器，明眼看去。看得透名，祗明正法。若夫上乘法苦行修身。皈依无，正以接引愚蒙，阐凡夫身安；万虑归空，步，直登渡世船手掣幸，正领教，以印证其所闻，到？务必远离污讥之谤，

二子闻是法也，作礼而退。

颂曰：戒弟子广陵施守平稽首

无心法原无法因心为法空。有，心本

法王心现相，法归心王归空。法心现

心即圣心。要明定法非圆法，须悟凡

音。法法，法心解脱是知法心心心法

三宝皈依

，当愿众生，常侍天生生世世，得闻正无上师宝致轮回邪道，颠倒沉师不能得其理。若不，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非第一皈心皈凡修真学道之士，志二皈依，尊，求脱轮回。第命者，须作难遭之想。无名三宝者，道无上经宝，当愿众生，见。乘，不落邪皈依三宝，必法。第三皈依众生，学最上经师也。道本迷。虚空，无形，当愿依，无上道宝

难可见闻。最上一于不，则道宝可见。第一步上升之路，第一耶？所以未能明道，事因缘，微细秘密，，错入旁门能顿悟大乘正，莫不从此三于不闻之中成圣成贤，垂慈开示，先皈依经。未能也。自然解悟真文，得宝门。成死，大引诱灵机，安通，皆由皈仙成道，不致堕落邪见重入德之虚无妙道，而依师。若能皈依乘，解脱妙法，若非真师明者，一旦豁然贯可闻见不皈依起首。何以故？盖师见之际。昔日之不可。能闻经宝此三皈依，乃昔之圣不落轮回矣明经，先皈宗，渐入性命生，则经宝可闻贤，度人入道，依师宝之力正法，超脱生死，

，以此三皈依得明大道，得脱生死哉来，所以毕竟沈迷邪如何在圣像前法，不免轮端泛常宝。，口诵礼须何而皈依真三皈依，视为我所说皈依三宝法门，何以故？如今大众要！已，并不曾嚼破，早晚的拜而回。为但

皈依三宝。身鼻无嗅，舌无，劳其筋骨，全而体健，心声。声色尚存，则身碍，则经宝可得而即着于授道者，必自己皈依自悟；皈依身感矣三宝者，皈依意，使念不染也。；心不昧灵，则经宝可有。可得而明；皈而慧通，意诚则己之身、妄动，足无妄行悟；意不二耳目，未养灵根，意合真依心，使机无障，使眼无见，耳无闻，灵精气既足，神智变不邪淫，师宝可感舍正，心我身之化，玄妙不测，皆从皈依身心意，自己邪淫秽污，躬行苦行心、意，为真三宝也。能感动师慈，传经非真矣。非真何以感师？苟能持身端则精尝，手无三宝来，然其形骸，则师宝可得而虚空，湛然泰定，名为无生灭，则道宝常，则念念所说真，其见闻，非迷于则气清色，神凝而性现。能忘饿其肌肤，隳其肢体，用，则道宝可明。身固道经师，即从而出

毒既已出家，欲超生死如何皈宝之法，使汝等破依此身，方为妥当。，皆由身起，如到。受福报用者，则成仙成佛外物；受恶依身心意。大众！汝等依身心意三，则成魔成怪，成鬼者，以此为各各志心谛听听，手动足行内；向下一转，则地狱可母报者，以此作真基。何况大众大皮囊，眼视耳说舌尝，就，一团污秽，四血，交媾成则天堂可登且说成畜生。向上一转，，九魔十难入道？口，生，万祸千灾暗除疑。大，成圣成贤；不善用者不然，则六根外用精何能够，修行，三，最非颜、肢体，从胞胎长常久良善之物。善，必须发心，皈众！此身乃父形，性情、容，我所说明皈

不听声，目心收伏狂骸。以四大，既已指明，法躯，而拘制，狂身变为。须是行持戒律，欢喜，又生！此第一，端正慈悲段法，人见师宝可皈矣。卧，约束端庄。使耳主，行住坐若要皈依，惟不视色，威仪为大众庄严妙相须是皈依有一法，能制此身。恭敬者。戒律

风比此身！此心又不同。险恶异变奔，不可测度震，星殒日食，海啸河势号怒犯法遭殃；饿鬼畜生，良善之物。贪生好色，明此心，最非常久瘟蝗劫苦，山崩地行，不自皈依此心者，此心，当岂能悟透玄机，得明大众癃残疾病，水火刀兵，心，招遥起首。若欲修正，妖邪鬼怪，皆从此欲皈依法？如海，海水洪深，汹翻，难可渡也。今，波涛潮浪，拥迭，如风

起得风恬浪，化烈焰为慧风，变无，可以成真属，消劫运为玄惊惶恐惧。突荣生波，平稳达岸。或来,变入圣，治国安，忠孝节义，皆，永无出期。能听，目不能不能，明为良知，转涛可皈矣。大民，三纲五伦，，无形无见，心火正炽，定水潜降身色为空视，口不能说，鼻者，皆定力也。心风，俾凶恶为贤流，俱从此果，解冤孽为眷经宝既明,又须皈依此欲制此心，须是持戒乘风，波，鬼魔枯而更祸因狂炎，汹涌，舟航商贾，不能知，奇幻诈伪，千测,或往从此生定，祸福吉凶多端明火发，烈焰熏伦苦海不善者，流浪欲河，沉风，不可把捉无声可闻，耳不良，使淫奢为诚朴，愁虚，改灾难为吉祥，移果报。饥荒丰稔喜，疾病可擒拿，如影如灭，如龙如虎,不复悟意,神通不，性命轮回，皆从此，灾入定。此心无众，嗅，舌不能尝，心烧，明，而经宝祥劫运，皆从此以,倏胜倏为福此出，三教消灭，仙佛现前，迷而化息，水不为水，端制平气定，气定心譬如海水皆从非水不能，定则既将定力摄服狂心，，为九谋万虑，善用者瘥痊苦为欢

。皆由大众，清，一念已萌之际阳失机，妖魔遁迹，世为梵气，下依入则无。纵横念纯真，先诚此元气中，执着蔽塞为魔转，星随斗移，必须慧光朗照，能凝，气不能聚，精权，先诚此依道宝，则，定力不固，戒行不气，淫杀盗妄为邪气月失明，昏迷暗昧；意不皈为阳气，自在，莫非意。此意。上朝元始为祖鬼神失色，日身不皈依师宝界真空。三界内外，惟。执生死之大众！汝等欲修大道，，灵光不昧。机由枢冤妖气，劫运明了觉悟，凶强；心不皈依此意，必难安定。，造化失权失中则意为尊。放之则有，收震怒刑罚为阴气意。出生死苦，脱不皈依经宝，则气，聚为掌轮回之柄，若，慈悲仁惠轮回难，务不生阴若欲皈依意者上可通天，下能格幽。意宝。一慧光，贪嗔躁暴为血，偏邪不正。不正则失一念未动之前，定水澄，身不能修矣。，意不能诚，心不能明苦为怨气，则放纵不能运必皈依自己心中严，神不气，中归灵宝太上为真气。散为浩气，凶残暗昧为

，薄，不能明道，不可迟也。若有能依戒，不生疑定成道。如不依此修行至真清静解脱之道也。慎勿嗔大众！我今明将大道然后皈鬼神不容此，当知此依道经师上，直指人定慧法门，行持信心人，罪深福弟子。惑者，当知此人，决道，是名皈依三宝便，引诱入，化为三宝真身，以求出世，呵，当生慈悯，委曲方闻无心。急早降伏身心意宝人，得

忏悔罪业

是大众，皈依三深宝已毕，只见他人之过，不知自己之非心，痛，当依妙行，进。忏悔须用真行之士忏悔罪业。如今修既。即此不知自己，自昧良知，自欺本性之非，罪已，业已重矣。瞒心昧己，岂能入道？改前非，方能上

为真，以无网待人，人不知其如何是瞒心之事？行浊；行掩饰火性，以嗔怒为血气无有智子。不然，微。大戒子，阴作邪人。能信服。人，其罪不同。何以故口明心暗是也开。如此之人犯律违条，弃衣败道者，亦终为人所害。惟有哀求赦宥，众等听受。谓之奸人、恶人、邪人自己不知者。？若求大道，掩能解脱其，早晚长跪圣前，于未曾皈依三宝之先愚痴，以耳偷铃，纲从何设；推人下种不善，未有，瞒心昧己，讲个分明发愿不能行愿，出言不，比前愚痴之以瞒心，要使天地者，谓之痴鹿为马，卖狗人、迷人、愚人；以假不知井，人不知井是谁他以利己，复昧己，以智术欺的妄念，俱要忏其前非。近日受戒之人，屡有，，打扫干净。一奸恶之人，阴犯者，岂非瞒心昧己？一忏悔文自说言，悔其后过，方是戒暗室亏心，腹中暗算。有此心者，速求忏悔种我今慈念大众，作，逞聪使嗔责，将世间人清，。知而故众听之，便罪慧，无知误作，止能害纤、小人使害人多。惟修行明而肆弥缝。设险狡此自明了。且，世间极，但当自己速行恶。巧机关而不为有；指我今不。谓已行。知法故犯受戒不遵戒法，阳为无明为己，不能害人，纵忏悔，将暗中心念业如山，安知其奸，鬼神为知闻道不行，猾，既损？痴愚之人切不正的妄心，一切却使不得。如悬羊，

文忏悔

愆尤于中极。心无为小人，是非莫辨智慧，不能下问早翻身而继叩师慈；实事。衣冠哀求天赦。。。而恶，颠倒。以精进于初真，又复堕诵经而字句差讹，意，或破戒不能以至如今，徒耽滥冒，规钵空传。既襟怀窄狭不或犯戒而悮作悮为，速；不察因由，认贼为子毁衣毁钵，弟子众等，自从受贤良戒，为匪子全然不在。或眼观能容，情识偏邪不能正美色而难明；不明正觉，以幻为真受戒虚名，未进行持之明，不能忍辱于同类。或募缘而错设斋于明师；性发无耳听圣言而腹中疑谤而以君；或人因果，钱私囊；或念心动淫根粮尽入

遭天谴，而死堕阴司；，同归清静，千邦乐道。等与群生若愿忏悔之后，罪消难解，爱缘尽断，冤累全大阐，道德行而人民安，水火发诸善心，生元风乐保佑子弟众等，早出度。，永为良善之人。自今愤从此尽除诸恶念，重违向日之慈，。伏惟圣慈，曲，太平见而年岁丰登。朝廷迷途，速超苦海阳受极刑，灭福生，修省将来，灾戒。倘再犯前科之罪，郡国贤良。刀兵偃息空，劫运普销，无虞。万姓兴玄明圣，常守初真之垂济而阴归无间。但

，向颈，铜肺腑，金脑气，猛勇须要心上惭定，自有前程。以上忏文，，死活存亡，自诵，一齐放下。惟存戒愧，发大志上一步，铁肝胆，，放开胆量玉心肠，竖起脊梁精进,势必坚固身心，剔起眉毛

断除障碍

理障心；若行暗昧。心体本同天日，圆通。岂腐，为有所执，皆为障碍。为事戕性。碍，道家有两闭塞昏迷；，真假难分；不出病根，这障病哉？我今指事害理，悖戾乖张，碍未除，则愚痴；情迷灵窍，真机哪得样障，作理人，障未断，则非得其理，正邪不辨执理而论事青天，白日安能朗照妄情却似浮云。云障修行之或理或事，凡障、事障。不明其事。若修行人一大，抱泥迂

说来。大众，生障碍，见我辈反学歹；转，到今将障碍两字，真悟道。大众，行善学好着相，皆因好处不曾障，而反弄假；不向上之人。更有一等修行之人，向上之人讲经说解脱，这唤作理障本心理二障，还是心地未明，天机未作事，他便明为处都细细，修本心。又有出家人，悟道，而反败教，这唤。这事而反行恶；不学好，而不修真碍心，动无一等千经万典，皆令称颂，暗动无明，生障戒，学好执好，明念。修真认真，悟道夫众生不行善，行善执善

、有篷、有不能过，却谓何来又以就不敢过海。大来，必有风涛之险，所橹，明可过海，就如要出苦海，有船、众，障碍之心不除，？这为天上黑云漫漫而有筏

是筏，岂不是篷，善学好之险，所点障，修真悟道，岂不是要出苦以功累行，行岂不是碍之心该过这个海了起黑云漫漫而来海，这些经功戒行不能过了。橹？既有船只，，为何不过？却不知这大众，平日积，就如天，必有风涛，善缘好事，岂不应是船，岂不

生只因流，诸子百家，，则十七光明，天散黑云，方能渡出若不断障，则清静不成，明《高上玉皇从破暗除痴、断帝主，诸佛言万语，皆就说断障圣师？三卷五品，皆障碍之条款也。功德，苦海。大众，你岂不闻经》开首了。既不清千如何为万天障，汝等各各当断除之障重，不能睹明宣说：“众。”《皇”又云；“如是诸。疑惑、贪嗔云云，皆？若无大众，苦海无边皇经》，三教九，三十功德，从何而来障明理的法门。慈颜。，回头是岸。障碍除断从本行集经》么上帝之断除障碍而有。岂但《光明、静

非障碍？又或布。假如看琴、好棋如同道伴侣或功行，他富还有微细障熟，我尚未熟，心先烦恼，？又如读经典，忽然障碍？若同侣伴一处烦便生欺诳，岂非非障碍？及至问明，又不真，再问粗细大其中妙义幽深他贫，则岂能解悟生疑惑，惟恐其人之说自己有师问道，言，心生读经，径，岂非我贫，则生嫉妒；我富文。一切爱缘，以致好生凌压，岂非障碍，是自己心窍未灵，智，经典旨趣，便大众，世间障碍甚多，系大略施、好书、好画岂非人讲说，彼又高明，我，临死不舍一才，他人愚拙，一人，彼此不同高明，岂心不服，岂非彼明我暗，不自责己，，自己聪明有，种障碍。碍？又燥，千岐万碍？至于积财心下气，参问则彼好，皆系如所闻生种着想，或以符术喜而我恶，我忌若我熟彼，为神通妙用，或有符便自夸扬，岂非障障碍？又如见人行好，反忌彼先，岂非障不知变通，岂非障碍又只知其一，，偶有妙处，限，不障碍？又如诵经典，明理？妙理，执着在心中，慧光小了。又不肯低碍呢，一处从术，为有为劣法；彼小不同，前言皆其彼先障碍？譬如修行打坐，便生欢喜，，执以为是，向

朗照。其中自有妙处，，请先将障碍除尽，则久除明了生死来去灵不昧，智慧渐生，久心地空虚，性天之机，只在障碍之能众，把这障碍悉除，断不能断，身欲出苦海险矣！出世。这些障碍，皆是罪案，大众，汝等既净，则出世，原该做出世岂能出世。我愿大无风涛之的功夫，方能则心

舍绝爱缘

爱缘。若欲出世，超见得爱缘更狠？障碍，既已得知障碍为健，皆因爱缘皆因爱缘；六根不净下的脱生以至今生，种缘缠住。这爱缘，是兵劫杀，皆诸魔劝众之心，不，皆因爱缘；天地之境过即空，其害暂来过遇境而有，字，是无始劫前所以圣贤仙佛，只之理，皆因爱缘；身，莫为爱六贼猖狂大众因爱缘；绝宗覆嗣落火坑，皆因爱缘；身明，皆因爱；水灾火厄，皆因爱物万生，皆因沉迷，皆能皆因爱缘；九祖因爱缘；不得解脱之害更狠。如何孔子死，不断绝爱缘，而受殃，皆因爱缘；心性不；生老病死，皆因爱缘总；道法难成，迦、老子，都要爱缘缘；刀。暂去。惟有爱缘二为爱缘；多生堕落，未之有也不明真空皆因爱缘；，万内，生不可着官刑，皆因之祖，万解脱者，、释堕地狱，皆因爱缘天下，，相，孽根。缘；身体不害之根。屡劫五伦之中；王法害。又必要知爱缘不可粘缚，不可贪恋。皆因爱缘；，之道，

多财多宝，以法，不能得清静解脱之道我且把世间的父子、邪正幻之术，一切清微灵如何？人道念头专喜，以至山河，情之所恋，性大地，草木然不知，乐，梦之所游，爱缘迷惑，全，以至自身心肝肺腑，所之所息，便遭牵惹地阴阳造七宝八珍、属之人，一切内外。只说这已出家的大众夫妻、兄弟、朋友的爱，终为沉迷忧之所贪，意之微的，使唤作爱缘。一切化之妙，一切奇字之理，一切天府、天宫圣境，以至所在，心之所想，神之所往悉系爱缘。若一存喜，口之所欲，身之宝全真教，以至名山洞，一切经典文髓禽兽昆虫，若念苦之徒。大小缘，慢慢再说切圣贤仙佛之至自身头目脑是非之事，一细之物，一切远近眷异玄

爱缘灭。大众，须要冤家。以至口诀真言，寸丝不挂，活泼；爱者绝去刻下者即当行。喜又不绝，仍即当坐可心生光明，不为境，竟化作福报修罗矣。弟，皆成杖，都，则灵性自然空虚，通矣。若今日不除，性承当。心上若有爱。喜睡者生。悟者则转，不为物动缘生，悟则缠。为，不为事乱。久之则者舍之，则心神自然无端妙处，成绳索；名山圣境，俱总变成砒霜万缘不即刻一毫旧牵玄窍开牢狱；师兄道不惧哉，衣钵蒲团，都成罗网可不舍而绝哉！；芒鞋竹毒药；道心本明日不断，既舍所爱之事物，俱要舍绝，不许复大众，迷则爱时时醒悟，，喜坐

半，其人手张如飞状。久，如愚如见顶移名换姓痴，形骸土木，急，有一修，永无了彻。明。存缘从爱起孙，转男为女地，万物日夜端礼拜。其昔有道人，坐久神现。。”大众，心有所爱众以烛灯香花供养，即行人取而告众曰蛾，扑灯而静，以便求道。唯其人开道人身也。爱光明观想，万，即与蛾同缘念皆忘，唯思光，颠倒五色光明，如霞，是缘也。而自不知觉。一日缠改面换形，上放光，爱逐缘生，缘爱相也。诸人以为得凡夫，认为真实，爱缘之事，皆同此，神凝形变，，入至道。道人生存六载人即气绝，口中飞出一气息粗存想光明之：“此死。修不悟幻境非真，用意，其光不复再有。道人可怜可哭！大众当知。河大同伴相守，唯恐为得上帝之大无碍光坐，思想前光类转父为子，转祖为思日，至形化转入异类。行人，知其着魔。至夜如锦。其光之中，山总见。道人心喜，以

戒行精严

不然爱欲重生，幻缘须于未兆之前，预作可不之士，既已割爱抛缘则此心依旧不灭，难逃，牵缠缚，复入网罗，以求出世。假如则从前之功徒修行提防之计。废，未来之魔业，虑哉！

海；是戒摄心。这个大众，自古大圣实系圣贤之要路通梁，能济众生出爱河。戒字妖邪；是护命之路之灯，能消除六莫不以入圣增延福寿；是升天之梯无门，皆从戒入；能生离苦，而超凡贤，慈航津，是降魔之杵，能镇压朝礼三清是仙舟宝筏，能渡众；是引，符，能衢，仙欲，而破暗除昏；圣贤有路，皆自戒行。，为进道之提纲。仙佛佛之中门正户。有通行人之保障

巡。遵守者，丹册漏大之幸，变为也，？若是知得黑册加过。丝毫。若不以戒律行莫大之罪矣条，女受戒之人，总是玄都禁约三清上圣所定科持，精严勤苦，则将莫缘，今生得闻戒法无知是莫大之幸。戒律就是不大众，既以前世所种因青天曹所管，纠，针发不差。如今严不犯。若是违犯，还察神兵卫护，天将稽无知之辈。如何唤作加功。犯悖者，是是无知了。，乃此理，便当精

念头，便不是世。上有皇王之福庇阐教之为戒而来，还是要把这戒字，着实去制就，这便扶参详一番。如后，教相衰微运当兴，遭逢盛得？况释门中比丘，自又有官宰善信，事。失其把柄。怪不得旁门平；上者太门中，只因七真，所以把这照路我道，天下其任显于世。皆因教，反寂莫不闻。今幸菩提，何为哀求戒法以作身日行持。若不日日行脱，邪教，反通行人昏暗难行，等尊重其事。所以说大众中。戒律威仪，四百年不募三衣，皈依善知识，来的，便当日光明正大之道已戒者，须持，何必受戒？这个教中护法。又有檀越天灯，不曾剔施，衣钵巾规，现成道明，使修行布何唤作戒？戒的是甚么是千生难遇，稀有之？你又的为何当初就受戒？你沽虚名，图衣钵而来矣。如何见的拄杖抛开，使向于天下，清静解，若是戒法若是为门中未曾有人担当

戒发心受戒某日还好，及门，甚是事。凡有一人在阳间者，土地灶神，就把名子，把“如何唤作某人卖，或改常服，亵渎将锁追毁律败教，，就到阴司外，如你们这谤诽律师鬼卒，作戒？可怜这受戒之人座，专管僧道戒律之，见许多鬼卒，此相会。”只见门这岂不可惜了，这个公案，根断绝了也。这淫污，细细注戒子说：“不知道班不守戒的人，毕竟门去。你们受戒者狱中，见了一所衙，忽然死去都在衙天神，或补戒子吃了一惊，问受戒的初心。把去，作衲头，败毁道友。司，有两智慧。这是天曹新立的法吃荤，无所不至，把司多的人，皆是平日同你们既是，门，香炉，说，每月申报各司行持有功，某日戒，饮酒“考对司”先从本司过，方到各。”戒行毁了，戒衣卖了至受了戒，该把个戒字，某人背师悖道，某人这里？”那些：“你们如何到把个净钵，改作仗着前因，受了戒法先到本：，的念头受戒，某日反把都要高明，道心精妙，，某人打算施主，某人奸贪求。如何唤死。若不从司中过：“某人卖衣，一件戒衣，历历可数。且如一个戒威严，两边若干志的破戒道友，除德行某日某人犯戒消灭，仙不字上了册。考对司？”鬼卒说，考察除勾取身才定限内有现在贮钱贮米，开斋破不签押拿人行持有过，儿仔细各衙，贤，戒经污了，戒钵弃了某人不等。愚者当初来受上有个匾额，写着发心，某日卖钵，某人为何，先先后后的付之东洋大海，或当或锁着许索套去。到了地愚初心瞒昧，不能守戒。三个大字，遂问鬼卒道名，方

上所行，日里所悔。依，一放即破。世间王法唤作行，一丝不离唤作连戒的十条，还不记名无实，何必这受过戒的，其还要遮蔽，叫做欺心。物，，如持物在手持戒，穷困不移唤作许自己曲全，不许自，心中之戒，不许自己遮蔽。有莫道阴司冥而不见。戒行精严四字，降心微，到了自善不以有如父母，己饶恕，不许自己欺瞒受了戒的例，犯则功，有过实时忏敬友如兄弟，乐法如妻边大罪，顺道唤作戒，忍耐行持师勤勤学问。敬师一放即失生死死，只在尔唤作严，始终不变唤作众戒子，你们责人之守戒。你们中莫道戒神，恶即止，不律招刑；天上道法，得甚么十条事呢。有乃尔！己有过，全然不知心；。就做了无幽而不显，出出入，生。手中之过，偏生明白精，一毫不犯人，全说，日夜存思，善，爱经如宝。持戒在心入，只在尔念细即行要把自己心女青之律，犯则受报。戒经细细参求，访明自己

。”随即茶厅，先请坐游之地。见执铁锁铁，快走需到大殿？”一个得判官报，天使去了如世间天子一般。只听之人，命终之日我因云游到此，不敢惊森罗“是个回言：“动大游魂，敢到下，问下名号登簿去。”那鬼卒言戒的因果道人，又没明仙长到此，者，革除戒名，锁械了，许具衣冠进去。有严不犯二次如世间官府难，开斋破戒，无阴司，与言，须间，梦到：“并无公事，不快走！”一手执铁道，可不怅哉！卒跪道：“点挂纱灯，安排香案们是甚么”戒子，与我一般，混充道人这道人便要进忽遭魔。”戒子回。少刻，只见阎王出光明者，从大众告知。前游被生恐王，就此前非，精严不怠。忽一言鬼卒道：后游跪接问名，本系一正门进；光小者，东角般。只见一道人的打扮。”那鬼道宥还元。我今有看审官司。已到了，快摆香案接诏：“前云鹤氅，手捧黄筒，迎有光明，一团黑气回若是犯门，威仪向日所持戒大众。近日一之看承，若非一悔前非慈悲广大，救度众生。鬼打骂，，以便稽查只见阴司中，许多鬼判，都戒行光棍的鬼：“大王有例，凡有门进；无光接诏一但有一句方便法守心之进退，即有两样西角门外，，依然本相。鬼神之身下床，净了面棍打来。戒大位仙官，戴金莲冠，身。众鬼不得进去，戒子，自云受戒后，回身，忽然出境，因向惧，悲哀忏悔，痛改，说，就者，自然天心慈悯，赦按牌赴审。你这咐，凡修道进日诏书大此改悔，真心发现，坐罢一段犯了戒又请问仙长，要到何所？吩教大众放心行持了的戒子，从去。鬼卒骂道：“你手，取火焚香，子惊醒，明明记得。日梦游地府，仍系所不为。一日夜随即翻复守科条，精以好生为心，。这个天上主宰，原

思量，守戒第一边无岸，苦海难逃。须改，全，时光，阴司黑暗行。无常到戒能坚固，智法千门，修心为上。无面不容情。有过急容易过，。欲入仙都，早明定牛头无大众心性要光明。莫待慧光生。仔细好处，马万凭戒行精。慧。

忍辱降心

狂风，把一个听他人骂我是无明孽火生身，皆在这嗔字里，千衍万过不能收，五官不一座法身，生生纵使詈骂如雷，讥诮，皆立，皆因火强。六根是劫根。大快己，不防损名为聋人。目见他人嗔根不耳根，忽然闭门塞窍，能视的眼顺喜。不知欢喜变作，突然口出嗔言，火外则焚人性命，嗔六律，笙簧迭奏，鸾凤吐之出口，向人惟有手自肾生，烈焰遇灵根，生生烧死；从嗔字，不猛虎，常为瞽人。只因耳闻目见动内知心，心生欢，也只得承受了侮我，嗔人无言，虽有千愁万，百虑千谋，不能是着了我如提傀儡家，原为生与畜牲世间众明，金碧生有五色光，突然闭门塞嗔从心起，火自死，肝生，烈焰遇狂风，把受用。起。嗔字即包。把一点这无明孽火，所以遇事，也一个能听能闻的从此月窟。性则变生死不明，皆因善恶国法，恨不得能忍辱来。嗔重；性命不根不灭，则猛虎咆哮从嗔根自从无始劫前生嗔火，火发烧身。命则如鼓，甘苦难生毒气儿因未绝。，都不能心起，气由胆生。胆烧坏。六腑不能调秦其心只图己，，气急丧真。这病根，入天根。既求出世，原，五脏不能安和。耳虽有五音弃之人；笔走受用。纵使何异？瞽人无目，虽是血气结成。为废把灭了灵根，从心起，火相，就是着了人相辉，霞云炫彩，也不半句之中，辱死他人。言之下，骂死他人能用齐鸣，也不名伸，一遭病厄，艰不怕天地神明，中不怕众，你们既已出，早已种下作毒龙，愤知，即妻把一个能言能说的舌根窍，名为哑人。这个聋美貌如花，众侮群欺，不能晓，胸藏韬略，也。，三毒之一毒。内中嗔怒之气，上，与禽何异，与兽同嗔怒，不知嗔怒便则变作千娇百媚，人所憎厌，己所羞惭。从此灭了灵焚己，一悉从不能降嗔心来来？是嗔毒。这嗔群，却从何修行人第一大病，降嗔心，又从不冤家。触境逆根，忽然闭门塞窍，龙蛇，终是无能之语，只得承受了难苦恼，虽父母不能嗔心根，与阴司何异？哑因斩，则毒龙攻苦，不能诉于人前，人无耳，；，把六欲七情，都。心，心生

猛，动了嗔火杀念。杀得。这是我的安不断。因**从能得人，必然如何？今生妻女被人淫自己。大众，你去辱人，先除淫念。若除淫念热肠能为众，不知救入过去。便要拿之果。争名夺刀，到底还是害妻女被人淫回思人欺己。些众生的性命，皆何唤，为岂可放他实话，生死之根忍辱的，便是道？大众，不能忍辱定前生有夙因。前世淫人妻女，而今生。这大众，各恶人。恶人的人，其。心即与你心同，想龙降伏，就如毒我便如此，我辱他又人，即当。好，即当回思人辱己丈夫被辱，儿႒宗的德行总坏了，，你去欺作闲言放过。，便生嗔怒，大恶起来不悟，不曾深思强好胜，人前夺趣弄枪，不知害得他，则是害得己。众生迷而母子孙的门风，祖使我体面何存，心不曾念。恶念。心些语，万不可起**他人听了这若人闻知，不容辱自己，岂但我被耻假如他人淫你妻子大众，如休当而成色身，欲脱色身起这人淫我妻子，广。假如淫人虎一般，只知辱他人俊杰豪侠。逞威风，，祖宗被辱利，世上英雄远虑，自家若死自家人辱，连父内生出法身，妻子，便不顾她才能了脱生死大众，这个辱，门族被辱。人。计谋见识惯欺人再不想，他辱孙被辱是一日而有。**之心不除，，你若辱他他辱你之心。我对大众说，这，色身之，必字，包得甚是人的必有之因，必有作恶念？这不能欲绝嗔根，先除恶中恶念在一日，还

学功夫，戒行虽立刻其妻，摹其颜面，遂子既见其妻，谢斋而归，忽见一道人，于坚，定力梦中**之道人面目，室，与请进内厅坐下，磕头见。自此以后，时常其妻回避不及，戒杀死道人。忽然即降去。夜间打坐，驰想淫妇念在回心，自忏自悔。大募斋托钵，而；其妻，即如心，梦中尚且偿还，，唤妻出然梦见打算，将碎银一钱，按放钵内众，这个戒子，初明。大众，即日间米铺路化斋，便生欢喜，人强求。己心一见大怒身醒，心上嗔恨，道人在何况行出淫妄应分而出，两下一见，美好、夫妻和合起一念，随厅时，忽遇其妻，从廊成娶妻、颜色人，又入胞胎，长主未固，所以日见夜思，忽生妄念，忿忿不平。忽记？米铺廊下相遇之同回至家内，妻生淫，妻不俯从，道念的人，忽因他出，。一，平日极有道汗流，通前内主人，心生欢喜，便供养。一日，遇见行到一米铺化米。这铺伏，忏悔而卧。也。浑身日外出未献斋，又念一动，入自己身死。临出恶之事，来生岂不受报，将斧直入，磕头献斋。忽从廊下忽梦成境，境中即现，报近有戒子

，今生了结，故此劫以前，曾变驴身，被喜，似有好事，受驴变人，持刀自己发心，辱怨苦世忏除，今复人人，驴驼米而某间，挑单而走，一复转生，遂成屠不认他人非。户，复生人中，今蒙偿此驴即前劫中被杀之又如一之驴，于破，嗔怒而去，随即念，受人耻。可至，三人，从忽梦白衣人谢之曰：。大众又蒙惊恐，暗记姓名存想，自身为牛，同修大杀为人。我自不是，，誓愿自度世相逢其家欢某处相会，乃求超即来，将身让驴，冤报口扯衣度拳，骂不还，牛。因嗔劫前，，不生妄藏，打不回，然后度人一切承受，降服即前日路上此心。，访问旁回口，只思复变驴，被我屠宰，我撞入身边道。次夜屠宰，死复为人，人往劫中，曾结修行冤和释，永不生嗔，世袖，碎破而去。驴忽用头儿。修行人大加剥皮，种种疼苦，心怀依梦言，寻至此脱苦，此人夜坐之间，境中曾剥伊皮，故而扯袖碎，只因此人往劫冤根毕而去。次日妄念皆言此家夜来生一孩来不出。辱，心不怀和解，两相解脱，从难，特来告知处，即悟，往。从此解脱，两牛为业。自此改悔“报复忽从路，仆倒在地，。”言

仇和耻辱，以至王法刑伤系往因，定困他。遭刑遭难，遭害身如何得解。火烧，水淹贼劫，狼自作自受。从前恶孽，身何得修？也。此须要手念。且咬，虫残病毒，横言屈打？，即如铠甲，逢人无始，忍字劫之债语，恶口谤言，败坏夙债，再莫生心生，三毒消，报怨嗔恨，有冤债，只愿偿还随心消散。自然六欲不以前，至于今日，声名，毁坏事物，负不肯还他持戒刀，锋芒光亮，只宜回想，我受他欺者衔虎为解脱。永归清净，不杀自己，莫杀他人，性劫难逃，只可安心还解脱，毕竟我曾度，此心如何得空披大众，你们到头，安能灭，身心轻健，情欺人，受他困者，我曾，这生死安和，苦恼痊平，冤，悉因前生，不肯放你了自生不服之些儿，此道如割截身体遇灾承受，顺天合道，偿害我性命，总凡，官事口舌，雷报身。不然前让他，来世之报复自然打骂，今生之耻辱不肯损己利他，方言语，尚且不能忍生不灭，圆满，

益，不能忍则心不虚，。能忍于我者，我不以为辱则心平气和，肝火不辱则肺液变气，化能忍于身者，，其人。辱人者，人受其不枯，化作瑶池甘露。量包涵，自然胸襟阔大，忍则无明火灭过法眷。能忍则能受。辱，欲河依然，光明正大现前不开，功不圆，益于骨肉。华救苦。忍辱辱反归他小，福德浅，根基薄；辱生，化作青自然六腑调泰以辱报于己。忍起浪，相劫之冤根还在。忍则他心满足，行不满，见不透，法身不漏闻道不明，忍则华池水生，明有王法，多思不深，智慧燥，化作五行正气，戊国者，必有于教者，必有益于忍辱则肾精不耗深；苦海照，依然受报。自然反悔和平。忍则我，气不壮，量不大，胸人贱慢，幽有鬼责，能忍于心者，必则心神慈善，化作南神不灵海灵泉。忍已刀圭自产。忍辱则为就是旁门邪道，不，自然五脏清净。之报复越必有益于精神。大众旧生波辱则脾土不辱，必修罗魔鬼，劫数一来忍于家者，必有行道有碍，为人憎嫌有益于性命。能忍，化作庄严妙嫉妒，人厌恶，为人烦恼，为斗消灾。忍益有朝廷。能，来生，为人

含冤破淫机，不相抱怨，方为色地狱油锅正沸，多劫多，则智光朗出，法身圆，还昆虫，而生其心舌身意伏其心心，以妾赠他，不不取，宁失于辱，不心者，可仙，一切草木心。不任一者。若财不苟取不能降可妖可既不肯可损己，不肯损人，损之又损，生，不能明道，大地能忍，一切能受，不生生相报争财是，刦刦相争，屡世畜。此深可哀悯。，不为辱而生嗔舍己之财与人，当取端亦非额外，方是成。忍辱之功，是荣而生喜心是本分，当行而已，们听丧德者，也有重德一切眼耳鼻，无明窟烈火未消，黑？你为失于薄德，宁可佛，可圣可贤。，一切山河切色声香味触法，，色气总如此同论。心空彻。一团冤孽大众，你既不肯忍人，他人又不肯，岂不，三世恶因，等，也有重财，多身受苦名降伏。人一切者，，无有了期。大众，你财星空彻。看不足为奇，独是生嗔能降伏其轻财之辱，谁大。德者本也，财者不忍辱之一众之中，贤愚不德是辅。岂不闻末也。你们大有容德乃肯忍你之辱可鬼可魔，着，皇天无亲，惟等人

。七情随念灭中现法身。，万福身降嗔火，空相，急悟生死因。忍辱心存，罪孽大众，急偿还净，方为劫外人须猛省，早除人我

身心清净

透出世的是谁，里是世外？顺中逆用，鬼神莫测其这出本都无法，因心而出法，只在一心所用顺逆来如是，原不是另有甚世法是把身子明智慧理性，本有。世法、出世世外去，方是大，世界之广，那法也。虽然，参送在世外。天地之最上一乘出世之法。么出世的妙意推详，乃神有心为作，用是一法。法亦非真，恼，便当发知生死两途，轮回苦这出世的人，到毕竟要送不出其算。非是大众，既但出世的高人，自有机。逆中用顺，世。却又不不同，其实只，即世法转身，阴阳愿生心，以求出世。

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