，重阳立教十五论【醉酒寒蝉】一

《重阳全文：立教十五论》

金·王重阳

第一住庵

凡出家者，先须投庵。

道矣。，身有依倚，心渐得神和畅，人真庵者舍也，一身依倚安。炁

静得其然后可以守常安分，不动则气血凡有动作，不可过可不动凝滞。须要动劳，中，。过劳则损气;不

之法。此是住庵

第二云游

事，作全其之丈夫。心乱气衰，此凡游历之之人，乃访名，花木之红翠。运水，问道了生死天下之景，明秀或玩州府之繁华，玄。登险之高山，之途，劳纵意，或为衣食而留者参寻性命，之大遍觅内发。里游之人。二无厌。若一句相投，师之不倦;度喧轰之如此或寻朋友以形费力，道有二:一者看山水乃虚云便有圆光其云游也。。如此之人，虽然万阁，心或赏寺观之楼求问妙

学书第三

而乱目。学书之道，不可寻文

采理。合理采趣，来得趣则心，舍以收入之心。宜采意以合书探意可当

久久精洋溢，无所不通，无所不解。智神踊跃诚，自然心光，

到此则可以收养，耳，恐失于性命。不可驰骋若

道何益。，有伤于神气。虽多与看书，欲记多念广。若不穷书之本意，只人前谈说，垮讶才俊。无益于修行

。既得书意，可深藏之

第四论合药

若庸医者，学者，活人之性命；药者乃山川之秀。一温一损人之形体。，可表可托。肯精寒，可补一薄可泻；一厚气，草木之精华

学道之人，不可不助道。。若不通者，无以通

生之报。修真。不足今生招愆，财货不可切忌来执著，则有损，内费于阴功。外贪

详。吾门高弟，仔细参

造盖第五论

茅庵划舍露。，须要遮形，宿野眠，触犯日月

之活计。斫伐树木苟或雕货财，取人家之血脉梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人，断地脉之津液化道。

只修饼充饥，积雪功，不修内行，如画为粮，虚劳众力外，到了成空。

觅身中宝殿，体外朱楼不解修完，看看倒塌。有志之人，早当。

子，君细细察详。聪明

合道伴第六论

相扶，你死我埋，我死道人合伴你埋。，本欲疾病

然先择人，而，而后择后合伴。不可先合伴人。

不恋，不恋则情相离不可相恋，相恋则系其心；不可道可。恋欲不恋，得其中矣。

三合三不合：明心，有不也。不明、著外慧，有志，此三合浊，无志气、干打关，此三境，无智慧、性愚合也。有

。不上法也可顺人情高明者，，不可取相貌。唯择立身之本凭心志。不，在丛林合

第七论打坐

凡打坐者合也。眼，此是假打坐瞑目，非言形体端然、

。但有丝毫动静思念，者，须要即不名十二辰静坐。，行住坐卧，一切动时泰山，不静中间，心如动不摇，把断四真坐鼻，不令外景入内门眼、耳、口、

能如此者，。不须远参他人，便是虽身处于于仙位身内贤圣。尘世，名已列

百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。

降心第八论

湛然，其心不动。昏凡论心之道，若常想，此是定心，不可降也。昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念

败坏若随境生心，。速当剪除，不可纵放损失颠颠倒倒，性命。道德，，寻头觅尾，此名乱心也

见矣。知觉为患动坐卧常勤降，闻病行

九论炼性第

紧慢则不应，理性如调琴，弦紧便有断，慢得中，琴可调矣。

锡如铸剑，钢多则折，多则卷，钢锡得中，则剑可矣。则又

也。调炼性者，体则自妙法，此二

匹配五气第十论

于天上。五气。青龙喷赤雾，白列，白脉聚虎吐乌烟。万神罗神已游于凝澄。身且寄向人间，流冲。丹砂晃朗，铅汞中宫，三元攒于顶上

第十一论混性命

，命气也。者性者神也

性省力易成。《阴符经》云;禽之制在气若见命，如禽：&quot得风，飘飘轻举，

下不可不参。修真之士，不可泄露于士，恐有神明降责。

根本，谨紧锻炼矣行之性命是修。

道圣第十二论

高明之士入圣之道也。入圣之道，，贤达之流，方可多年，积功累行。须是苦志

默默护持性满乾坤。普天圣众明于物尘中，心已绕。名集紫府，，阶。形且寄于；无极仙君，冥冥围外矣。位列仙身居一室之中，

超三界第十三论

，此乃三界也。欲界、色界、无色界

心忘虑念，即超欲界。

超色界。即心忘诸境，

不著空见，即超无色界。

离此三界，境矣。乡，性有玉清之神居仙圣之

第十四论养身之法

法身者，无形之象也。

不空不有，藏之则昏默无迹。若短非长。用则无所不通，养之。无后无前得此道，正可，不下不高，非

多则功多，养之少养之则功少。

，不可恋世，去住自然矣不可愿归。

论离凡世第十五

也，言心地也。离凡世者，非身离

空矣。如藕根，心似身莲花，根在泥而花在虚

，身在凡而心在圣得道之人境矣。

愚，不达道理也。死而离凡世者，大今之人，欲求不

十五论者，警门中有志之。之人，深可详察知言

五论》结束－－－－－－全文”立教，《“重阳立教十五论重阳十

二，黄庭外景经

庭外景经》全文《黄：

上部经第一

之固，生要慎房中急，弃捐*田之中精气微，玉之中当修治，宅中有士常衣绎室之中五色集，赤神受精府，急固子精以自立长尺约其长持，无为身体安，虚无之居玄子教衣，横下三寸，心结阖两靡，子保完和独立真人官，恬玉房之中神门户，既丹老不衰，中池有士服赤解女前，修德明达老君闲居作七言，志游神三奇灵堂前神所舍，洗心自精神还归治，幽阙侠之高巍巍，坚身受道不烦无重闭之，神庐神，上有黄庭下，池清说身形及诸，横有长城玄谷邑，是公我者玉池清水灌，神修昆仑，绎官重楼十上，子能临幽厥流下竞，养子玉淡无欲游德园，清，系守之或无惹，当吾前，三关之中精气，行间无事心太平，常门，呼吸庐间入丹田黄庭中深，子欲不死五脏视节度，六*，衣朱衣，关元茂龠物有自然道不烦，垂拱门可长活，正室子长留心安宁，推关元，后有幽阙前水上生肥，灵根坚固治生府修治洁呼吸庐之门。命达法海源，真人子丹如素，虚无自然道树令可壮，至，子能见间以之子中池立，下自偿人口不言，修神所居，中外相距府气管役使六中野，方寸之中间关下二环，琼存玉房神明达，时思在帏间，寂寞郭然灵根，审能修之可净香洁玉丁玉女渴，闭子精之可不病老复壮长存，太仓不*无败污，历观，明堂四*专子精，寸田尺宅可庆，方寸之中谨盖藏，旁午，灵台通天

中部经第二

珠固灵根，玉匙紫官舟城楼，侠以日七门，行之耳不老，肝试说五月如明心外本三**自，天七地三回相守，升具正引气致灵卑列去，五行参差同根蒂，虚无，，独不死入金浆饥自饱，经历六府藏此非扶叶实是根，昼夜长，罗列五脏主三光来，内拘三神可长与玄泉，象龟，服天顺地合藏忌之可长存，仙人造室，出自有与共翼已，故能不死天相既，甲持符开精食谷与之为气完坚，载地悬，七口之五回相合，脏各有方，阳之阴藏作道优游深独扶其门，选以还丹飞根，中食太和阴阳气，我神魂魄在中香，立于玄膺含明堂一万事毕，子自根基养华彩之何不守，心晓生。央，**流泉去鼻魂返魄道自然，庶几结，右酉左卯是吾室天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后玉石落落是吾宝，子道自将我神明光，昼士非异有，积日大月是吾道恬淡自乐何思，受意动静气得行，金钥身三五合气其本一，谁之山何亭亭，中有真有之持无失，即欲有真人巾金巾，负日昭昭夜自守，渴可得而调阴阳，转于九，常能虑，羽疏，长生久视乃昆仑之上不迷误，九原降进退合乃久，五味修，魂欲上天魄入渊，还上合三焦下玉浆为国主五脏王，雷电霹雳往相闻卯酉，通我精华人可使令，蔽以精所致和专仁，人皆珠，万岁昭昭非有期，居，扶养性命守之斗日月，抱玉怀珠和子室，子能守，

下部经第三

神还归依大家，奇方，服食静无为神留观我华色长调和已通不知老，还坐天华池动肾精根，阴阳列布若流星，转相呼，，膺过青灵，坐木水火土为王，通利止，下大绛宫紫阳童子，出入二，清窥视天地存明堂上禀天气命益利天道存灵府相得开最精，生，还过六府调五行，内息思存神见吾形，强我筋骨烦，吾言毕矣勿芝草紫华英，头戴白，起，上座天门侯故道披发行之可长存，大金门侯阴阳明光致于，坐于庐下几小童传万岁年窍合黄庭，呼吸天于膺间见小童，诸神开命门，通为浆，修护七列布张阴，下于喉咙道，近在子身还自守望丹田，将使门合心勿素足丹田，沐浴通我悬华池生灵根，三有余，脾中之神主中不复白，，五脏之主肾见过青灵开分理，精候天道虚无脉汗诸神皆会相求血脉盛，恍随鼻上下开两耳，端，肺之为皆至善气还，道荡荡长生草，七窍妄传。列三光，上合天长，日月复枯，闭塞命门问于仙迂与华盖观通庐，专守心神明堂，通利止，精神上下气三焦窍去不祥，二神相待化，还返七门饮太渊，神明通，过华盖下清且，出于玉英，隐藏索，恬淡伏于太阴成吾形，藏养灵根不天门大无闲神明辟诸邪，脾，立于，津液醴泉通六府，无欲养华茎肝气周还终无齿，颜色光泽如玉都，寿伏于志门侯下于喉咙何落落，命门，五味精华治发惚不，服食玄气可遂生胃管通虚无，凉，大清灵渊见吾形，期成还年可官，朝会五脏

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