一，太上感应篇寒蝉】【醉酒

《太上感应篇》全文：

恶之报，如影随形。太上曰：祸福无门，惟人自召；善

算尽则死。过之神司忧患，人皆恶之，刑，依人所犯轻重，以夺避之人算。算减则贫祸随之，吉庆，是以天地有耗，多逢，恶星灾之

每到庚申日，辄上月晦之日又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺神，在人身中，亦然。言人罪过。诣天曹，其纪算。又有三尸，灶神

有数百事，欲求长生者其过大小，，先须避之。有过，大人则夺纪，小则夺算。凡

炫己长，遏恶扬是道伤。宜悯则进，非道则退；不履己化人；矜孤恤，如己之得；见人之失功，慈心于物；忠孝友，如己之失。。救人之危。见人之得虫草木，犹不善，推多取少悌，正求报，与人不追悔恩不人之急，邪径，寡，敬老怀幼；昆可。受辱不怨，受宠若惊，施不彰人短，不人之凶，乐人之善，济不欺暗室；积德累

欲求天仙者，当立必成，神仙可冀。皆敬之，天道佑之，所谓善人，人仙者，当立三百善远之，神灵卫之，所作一千三百善。欲求地。福禄随之，众邪

仁，狠戾自用。君亲；慢其先生，叛其而行；以恶诈伪，攻讦宗亲；刚强不苟或非义而动；诳诸无识，谤为能，忍作残所事，背理诸同学；虚诬害；阴贼良善，暗侮

及无辜；杀人取财，向背乖宜；虐，扰乱国政；赏及降戮非义，是非不当，刑；讪谤圣贤，侵凌道德知善不为；见杀加怒；知过不下取功，谄上希旨；曲，以曲为为受恩不感，，服，贬念怨不休；轻蔑天民。逼寡，弃法受赂；以直直；入轻为重，倾人取位；诛自罪引他，壅塞方术正排贤；凌孤改

苗稼，破人婚姻非；逞志作，伤胎破卵；愿人有失所爱，助人为私；耗人货财，离人骨威，辱人求胜；败人蔽人之善；形人之。，毁人成功；危人自丑，射飞逐走，发蛰惊讦人之废公；窃人之能，恶易好，以私肉；侵人栖；填穴覆巢安，减人自益；以

包贮，非礼烹宰；散弃五；无故剪险心；挫人火，以害民裁推过，嫁祸卖恶；沽人器物，以穷人用。苟富而骄，苟免谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；居；紊乱规模无耻；决认恩，以败人功；损买虚誉，乘威迫胁，纵暴杀伤水放所长，护己所短；

，愿他见他荣贵见他才能失便，便说他过；见他体相不具而笑之，可称而。抑之；见，起心私之；负遂，便生咒恨；见他他色美身死；干求不他流贬；见他富他货财，愿破散有，愿他

过节；苛虐其下，恐吓埋蛊厌用药杀强求，好侵好夺强取师傅，抵触父人，巧诈求迁；赏罚不平；掳掠致富，树；恚怒，逸乐于他，兄；

怀，引神明而鉴猥事怨天尤人向疏；指天地以证鄙，妄；弃顺效逆父母训亲人称直，骂神称正。妾语，违逐朋党；用妻讼恶语，谗毁平人；毁，呵风骂雨；斗合争于财，欺罔其上；造作，口是心非，背；贪冒；得新忘故

后悔，假借不还；分外营求，力上施尺狭度，轻秤小升；短毒貌慈；秽食喂人，左利；压婪无厌，咒诅求直。施道惑众设；**过度，心与良为贱，谩蓦愚人；贪；以伪杂真，采取奸

，不敬其嗜酒悖乱，骨肉憎偏爱。，偏，怀挟外心；自夸，常行妒忌；上命；作为无益不柔顺；不和其室无行于妻子，失礼于夫；每好矜舅姑；轻慢先灵，违逆咒咒他忿争；男不忠良，女

烧香，秽柴作食；唾流星月燎猎，旦号怒对北涕唾及溺对灶吟咏及露，八节行刑；越井越灶，跳食跳人；损指三，指虹霓，夜起裸对北恶骂；视日月；；辄子堕胎，行多隐僻；光，久无故杀龟打蛇。哭；又以灶火晦腊歌舞，朔；春

枉子孙。又诸横取酒止渴，如是等人财者，乃计有水火盗贼、遗亡器非不暂譬如漏脯救杀人者，有其轻重，夺其纪口舌其妻子家饱，死亦及之。非丧。若不死丧，则口以当之，渐至死义之财者，是物、疾病易刀兵而相杀也。取罪，司命随饥、鸩诸事，以当妄取之值。余责，乃殃及又算，算尽则死。死

谓转祸为福也。改悔，诸恶莫作，众夫吉神已随之。或心起自其有曾心起于善，善虽未善奉于恶，为，而行恶事，后行，久久必获吉庆，所之。恶虽未为，而凶神已随

故吉人语胡不勉而行之？视善、一日有三恶，三年天善、、视恶、行恶，行善，一日有三善降之福。凶人语恶必降之祸。必，三年天

应篇》束，《文”结太上感上感应篇全－－－－－－“太

二，文始真经(关尹子)

尹子)》《文始真经(关全文：

关令尹喜所：《“独与神明居”尊为“子》，先秦古之博大，即真人”。该书阐始规律，揭示真理，主张真人”，又被作。道教尊为“文始与大道为一体。明宇宙万物的根本文始真经》即《关尹文真经体认至精无形的道体，

一宇

，道也。宇者

吹影，思之如镂尘。圣曰命曰神曰元，合曰道智造迷，鬼，而介，不可致，不可也，勿勿乎似而非也，不可思即之，道不可言，不可言而□之，而啧之，而子曰：非有道。天物神不识。惟不可为怒流，人事错错然，若去之，而要之。言之如若乎回也，戛戛乎斗测，不可分，故曰天。而争之即道，非有道不可思关尹。

同实。得之，。人皆可曰天，，人皆可致命通元。不非神天，无物，无一物非元人皆可曰神。可彼天此非天，彼神。学之，徇异名，析，即一物中契同实，忘异名一一物非彼元此非元。是以善吾道者。物既如此，人岂不然，知天尽神，致命造元曰：无此非神，彼命此非命，物非命，无一

泪皆水。水，以观曰：观道者如观沼为未足，则之河之江之海，液涎曰水至也，殊不知我之津

道，故不失道。圣人不见甲是道己退道。以不有道己进曰：道无人，见无我，圣人不，故不无道；以不得乙非道。道道

卜者，如射覆盂。乎，非是高之，存金存羽；卑之，存瓦存石。是者知之。曰：不知道妄意乎，惟置物玉；中之，存角存

无有一能作陶者能害陶者。一。器曰：一陶能作万器，终无有一道能作万物，终物能作道者能害道者

道一。三之逸曰飞乎。圣人以知心者又合乎，沙之心傥傥而无羁乎，物迭：以一格不一，不以不为一。不迭而无非乎。电道茫茫而无知乎，一物一。一害一

所里而不穷也之，不知其几千万本无首，末无尾，。夫何源无归。曰：以盆为沼。圣人之道，，以石为岛，鱼环游故？水无以应物不穷

大道。心既言者金也；无言道，思道，思者土也。，逐；无观道，观者火也；惟曰：水也无逐道圣人不离本情而登未萌，道亦假之。者木也；无无爱道，爱者

而逐道者亦然。黯然，游鱼茫然曰：重云蔽天渔钓毙焉。不知我无我，动，幸赐于天，即而就之，，江湖忽望波明食

尚晦，事，不执之皆道。曰：方术之下多矣，或强，或尚弱。执之或尚明，或尚皆在天

曰：道终不可得，所以善吾死。行者，所以善吾者，名德不名不可得不可行者道。圣人以可得可，彼可得道。道终不可行，彼可行者，名行不名；以生

以之人，无所为无所执：闻道之后，有所为有死于所执者，所必败，执者必失。故曰夕。为者闻道于朝，可者，所以之天。

为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。情善为贤曰：一情冥为圣人，一一情善恶者，自无起溥天之下，恶为有知，惟动情善无知。有，不可得而秘。一为物有之，一情冥者道无不在。人，一情恶

圣人坚守，，因彼而守，我不自成；人力行曰：勿以圣坚守不我不自行得。圣人力行，犹之道以勤不怠，则曰发。，则曰道以执易矢，因彼而行，勿以圣人犹之握矢守。

道将来不存，，互相曰：展转，撷影，知识如若以言行学识求道无有得时计契。梦，一息。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如

事建物则易。曰：以弃物则易。天下之物道难，以，无不成之难而坏之

烧万物，物亡而道何在。万曰：一灼之火能物，物亡而火何存；一息之道能冥

一日百年死者，如历久得曰：人生在世，有生名为事，不一日死者，虽动作昭智，止动作昭智死者，有生十道。，有生百年死者。彼未未契道者，虽名为道。，止名为生，不名为死。彼如一息得道；十年死者，年死者

言无行，而即有言有得本。物，横执为道，殊知吾道无舍本就末，无时曰：不行者求道，忽遇异不知舍源求流，无时得源，

一事可以一息得无者，惟道无一息曰方，故可得之于：习射习形御习琴习奕，终无。

无胜无负。拙见；两人奕相遇曰：两人射相遇，则巧道相遇，则无可示。无，则胜负见；两人可示者，无巧无拙，

为有余；散众水而分运不小受之，不见；有亿万污之，不为不足。万石，投之；有亿大鲲大鲸。合众水而虾小鱼，能秽，投之不见。能曰：吾道如海，运有亿万金，投之不见

一物，而区事。见暗中暗。夫处明者不处暗者能见明中曰：吾道如处

得。惟无所得权归，所圣人之权于恶，君子以为道。曰：小人之归于无所之权归于善，

手握刃即伤。曰：吾道如剑，即利，以以刃割物

来不答笾，瓦不问，道何在。失。问欤答欤，一气往石，石不答瓦，道亦不曰：笾不问豆，豆

而，不贾道于愚。曰：仰道者跂，，不知道之如道者骎，皆知道之丰，不借道于圣是以圣人不望道歉，不恃道而道。事

，《文始真经》(关尹子)－“文始真(关尹子)－－－－－经全文”结束

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