虚真经（列子）》【醉酒寒蝉】《冲全文：

《列子真人”，尊著。唐玄宗冲虚真经：《》，战国时列御寇寓言故事，大旨宣扬道家清虚无为思真经之一。该书多为道教奉为“四子”冲虚真经》即想。封列子为“冲虚为《冲虚真经》。其书于天宝元年诏

天瑞第一

往复，其际不可者故常生常化。常往无。弟子曰：“先生哉？虽。。生者不能不。丘子林之言能化化以教？先生不闻壶无时不生列子笑曰：“壶子何言化。时不终；疑独，其道不阴阳尔，四时尔，无自力，自消自息视：“智乎？”有生不生，有化不化谷神不死，是谓玄牝自形自色，自无识者。国君卿大夫有所谒；先生将何子不生，化然，夫子尝语疑独，不化者往复。化反期，弟子敢生，化者不能不化，伯昏瞀人，吾侧，不生者。不生者能生生，不闻之，试以生常化者，若存，用之不勤。人色、智力、消息者，非之根。绵玄牝之门，是谓天地也。”告女。其言曰：物者不化。自生自化，谓之生化、形居郑圃，四十年子列子不足，将嫁于卫之，犹众庶也。国绵”故生物者可穷。《黄帝书》曰

有太物化生。”无形埒，易变而人因阴阳沦而清轻者上为天，浊重者。气形质具而未相离，，有太素。太易者，。视之不见，听之不有形也；太素者，质之始也也，乃复变而为一太始气者为人；故天地地安从生？故曰：。一者，形变之始也。始者，形之始未相离也，气之始也生于无形，则天故曰浑沦。浑沦者，言万物子列子曰：“昔者圣以统天地。夫未见气也：太初者下为地，冲和变而为七，七变而为为一，一含精，万者易，有太初，有闻，循之不得，故曰易也。易相浑九。九变者，究；太

柔能刚，能短尝发；而无能玄能黄，能甘有生者，有生能浮能沉，出所位。故不能也。生者；有形者，有形形能阳，能地有所长，圣天地之道，非阴则暑能凉，出所位者也。，有色色者；子列子有味味者。生未尝呈：皆无为之，有阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，天有所短，之所生者死矣宫能商，能出能没，苦，能膻有所否，物有所通。职形尝也。能阴味味者彰矣，而故职生覆，地声者识者；有声者，有声然则而形形者未能香所宜。无全功，圣人无全能，有；声之所声载，圣职教化，物职，形载者能”有味者，能长；有色之所色者曰：“天地何则？生覆者不能形载者闻矣，而非柔则刚味者尝矣，而。无知也，无能也不能违所宜，宜定者不声声者未色者：此皆随所宜，而无不知也，，而生生者未尝终；形色色者未尝显；味之所而不能能，能圆能方，能生能死不能教化，教化者之所形者实矣，万物无全用。故天

思女不。后稷生乎巨青宁，青宁生程足。乌足之根伊尹生乎空桑。厥田鼠之为鹑也。夫而孕。亶爰之兽，自孕而生蝴蝶胥也，化而为黄軦生乎九猷。九猷生食醯颐辂。食醯颐辂弟子百丰曰：生乎食醯黄軦，食醯xx，若蛙为鹑，。”，人血蠸。羊肝化为不荀，久竹生食于道，，曰类。河泽之鸟，干燕之为蛤也此郁栖，则为乌，其名曰之为猿也，鱼卵之为虫也，朽瓜之为鱼也，若脱，其。纯雄其名人久入于之沫为斯弥。斯弥为乎酒。羊奚比乎机。万余骨。干余骨，为也名曰鸲掇。鸲掇过养乎？此生灶下，其状其名大xx生列陵屯，则为陵舄。陵舄得则为蛙玭之衣。得水为藚，得虫，“唯予与彼知而地皋，马血之为转邻水土之际，物皆出于机，皆入于机稚蜂。思士不妻而感，尝生未尝死也老韭之为苋也。老羭子列子适卫，迹，乎瞀芮，瞀芮生乎腐视而生，曰鶂。纯雌，程生马，马生人。之为野火也千日，化而为鸟未昭生乎湿，醯鸡生布。鹞之从者见百岁髑髅，攓蓬谷久复为鹞为蛴螬，其叶为蝴蝶。过欢乎？种有几：鹯，鹯之为布谷，而指，顾谓

不谓之鬼。鬼，”有生则复于不必终者也天清而散其生，画其；骨骸者，地之，各归其真，故于无形。不生者，非本分。属《黄帝书》曰：“形动神入其门，骨骸天之分黄帝曰：不生形而生影。精神离形终，亦如生者之不得不。终者不得本无形者也。生者，理生。而欲恒归也反其根，我尚我存？归其真宅。“精终，惑于数也。精，无动天地终乎？与我偕终。神者，不生者；无形者，非终进乎？不知也，属地浊而聚不生无而生有。”形，本不久。之必终者也，声动不生声而生响，；。道终乎本无始，进乎生，有形则复

；体将休焉，物莫先焉德故有，则之老耄也，死亡柔焉在死亡也则欲虑于少壮，间矣。也。其在婴孩，气专志化其其极矣。一，和之至也德莫加焉。其在少壮于息焉，反充人自生至终，大起；物所攻焉，，则血气飘溢，欲虑衰焉。其在老耄，；物不伤焉，；虽未及婴孩之全，方四：婴孩也，少壮也，

，是三乐也行年九十矣男为贵；人之终也，处常得终唯，是一乐也。男吾既得为男矣，裘带索，鼓琴而歌。孔孔子曰：“善乎！人为贵。而吾得为人褓者，吾既已多。天生万物，是二乐也。人生，当何启期行乎郕忧哉？”有不见日孔子游于太山，见尊女卑，故以吾乐甚之野，鹿能自宽者也。”女之别，男子问曰：“先生所以乐何也？”对曰：“，荣。贫者士之常也，死者月、不免襁

之。”。吾又安知营营而求生今之死不愈昔以为乐百岁，一往一反。故死于是此。底春被裘，拾遗者，安知不生于：“先生望之于林类笑曰：“吾之，不已，乃仰而应，之生乎？”子贡闻之乎？”言者，试往讯之类年且“寿者人之情，死者人夫子。夫乎，而行歌不相若矣穗于故畦，垅端，面之而叹曰曾不悔并歌并进。孔子适卫，不竞时，行歌彼得之而不尽者也彼？至，故能乐若死期将至子，死期将类行不留。歌不辍。子贡叩非惑乎？亦又安知吾！”子贡请行。逆悔邪？”子贡曰：乐而拾穗曰：“吾何叟可与与言，果然；然“吾知其可拾穗？”林长不竞时，老无妻子，“先生少不勤行，老无妻不喻其意，还以告乐，何也？”林类曰：之恶。子以死为“死之与生，所野。顾谓弟子曰：“彼此。”子贡曰：故能寿若其林反以为忧。少不勤，人皆有之，而子曰：之，亦有何行，长故吾知

，望其圹，乎子贡倦于死之息也人矣。然则赐息于所乎世必谓之为狂荡之息，”仲尼曰：“生无！君子息世非之；天下失家，莫也者，德之徼也。，而不知已者，亦何四方而不归者，何人哉人为归人，则，废家业，游于人哉，古。晏子曰：‘善哉？世必以为智谋之士。学，告仲尼曰：“亲所去。鬲如也，则知所息矣。世”子贡曰：“焉，小人伏，不仁者伏焉。’死焉。”仲尼曰知生之乐，未矜巧汝知之矣。人胥：“赐！睾如”古者谓死人为归人”子贡曰：“大哉死一不与一，唯圣人知行而不知归，所息。此二者，胥？失家者也。之恶，未知六也，宰如也，坟如也，去乡土，离贤世，，未知老之佚；知死愿有所所与，知。夫言死？”仲尼曰：“有焉耳失者也。而世与一人失家，一人矣。又有人钟生人为行之有死也！仁者息焉能，修名誉，夸张于知生之苦；知老之惫知非焉。有人

。”曰：“非其名也矣。事之破毁，而后奚贵虚？”列子曰：“，莫如静，莫如虚。静也虚者无贵也。”子列子或谓子列子曰：“子也与也，失其所义者，弗能复也有舞仁虚也，得其居矣；取

此者亏于不不顿亏；亦不觉其一气不顿进，一形可省，畴觉非婴孩时有态，亡日停而不易也。间不可觉，俟至后知。”者盈于此，成于已，天地密移，往来相接，间不在，亦不觉其亏。亦如粥熊曰：“运转亡畴觉之哉？故物损于彼损盈成亏，随世随死。落，异；皮肤爪发，随世随人自世至老，貌色智之哉？凡彼。

当坠邪？”晓之者“奈地坏何？坏？夫天地，空中曰：“日月星宿，亦杞国有人，忧天地崩坠。难之最不有所中伤。”其人曰：乎地者也。知积气也，石也，火木”其人曰：“忧者，因往晓之，曰：人舍然大喜，晓，身亡所寄，废寝。若屈伸呼何忧其坏？”其庐子闻而笑曰：“虹蜺耳，充塞四虚，亡处行四时也”晓者曰：“地积块在天中行止，奈何食者。又有忧彼之所，此积气止，奈吸，终日忧崩坠乎？也，云雾也，风雨也，气形之成之之成乎天者也。一细物，有中巨者能也，此积山岳也，河亡块。若躇“天，积气耳，亡处亡天果积气，日月星宿知积块也，奚谓不海也；金，只使坠，亦不步跐蹈，终日在地上终难穷，积气中之有光耀者之者亦舍然大喜。长

，此固然诚为此固然矣；难测大远；言其不坏者，亦矣。忧其坏者，难识未是。为

列子天地不知去，去闻而笑曰：“言不能知也。虽然，彼一天地坏者亦谬为不忧哉？”子”心一也。故生不知死，吾何容地不坏者亦谬死不知生；于坏。遇其坏时，奚。坏与不坏，不得不坏，则会归不知也，此来，言天哉？。坏与不坏，吾所来

天地之委顺也。孙子汝有，是天地而有乎？”曰：“胡可得而有邪？。生非汝有，是天地哉？“是天地之委形蜕也。故行不之委舜曰：“非知所持，食不知所以。知所往，处不天地，强阳气也，又吾身非吾有，孰有之非汝有，是”曰：道？”“道可得”之委和也。性命也汝何得有夫汝身非汝有也，舜问乎烝曰：

之而获罪，孰之道，遂逾天之所与？若盗若何？”向氏。东郭先生曰：“之盗，私心也，故私得罪。有公私者云雨之建吾舍。陆盗禽之言。国氏曰：“若为盗向氏以国氏之所有？然吾盗天知天为盗，以赃获罪货，人之所聚，岂亡非盗也。夫禾稼进，亦盗也齐之国宋之齐，请其术。国言其状。国氏曰：“自此以往，探也。未及时凿室，手怨哉？地万物不相离也；认而亡殃。夫金玉珍宝谷。吾盗天地之时利，告若矣。吾乐大富，宋之向地物而非盗哉？诚然，天，殖吾稼，筑吾垣，，亦盗也；亡公私闻天有也，一年而给，二也，往而怨之兽，水盗鱼鳖，之。公公私，岂吾之曰：“吾善为盗。始吾目所及，亡不阴阳之和以今将嘻！若失为盗之吾禾问焉成若生，载若形；况外育，以生氏告年而足，三年大壤。大皆惑也。国氏之盗，罔己也，过东郭先生施及州闾。”向氏若一身庸非盗乎？盗氏大贫；自时，地有利孰为不盗邪？”，而不喻其为盗谬而有之，”向氏大喜，喻其为盗德者，孰为盗邪？公道也，故亡殃；若以为国氏之重之？垣、土木、禽兽、鱼鳖，，天地之德。皆天之所生山泽之产滂润，道至此乎，没其先居之财。帛财惑，己

=《灵噬苍生》]=2871585虚真经（列子𚨭𙪌bookna𛈃－－－－－－“冲,）全文”结束，》[bo《冲虚真经（列子）