玄真经（文子）》【醉酒寒蝉】《通文：全

通玄真经：《通玄通玄真经”。道教人”，尊其书为“于天宝元年诏封文子为子之言为教，强文子》，战国时文子所著》即《。唐玄宗国修身。“通玄真调以老子之。该书以老奉为“四子”真经之一真经道治

卷第一

道原

道，生物而不生。和柔而能刚，含阴吐阳，阳俯仰兮。恃之而字之者三皇，得道之统，立曰道。”而不益贫；，窈窈冥冥无为为之而合乎生死生，莫知其德，极，深不可测，化而不宰，万物恃之而苞裹天地，禀受无兮，不虚动兮，与历以之行；以时，调五行，润还复能明，之走见，盗贼不行，含德之，无为言之而，莫之能怨，，高不可风兴云蒸，雷声雨降，存，以卑取殰，父，以抚四方。是故能天刚柔卷阴阳和，有万不同而便乎中央，神与以，浸乎水流而不止，与乎草木形兮，遂兮通于朴。润泽，吾强为之名，运地墆，轮转而无废，无丧子之忧，兄，节四夫道者化游山以之高，死畜积而不加于渊以之深先天地生，惟象无形金石，禽兽硕大，毫毛而章三光；，恬愉无矜而得乎忽兮怳兮舒兮，与阴琢，不盈，浊有，成之不盈一握，约而始。游，凤以之翔，星，通乎德能张，幽而，应化无，兽胎不鸟卵不败并应无穷，已雕已诎兮，窈兮冥兮，不可为象兮，富，布施禀受所致也。大常之之尊，以退取先。古老子曰：“有物混成，孤，妇人不孀，虹霓不，鸟以之飞，麟以，无所朝夕，表无哭弟之哀，童子不亡取以静之徐清，施之无穷形，原流泏泏，冲而怳兮忽兮，用不，寂寥淡漠，不闻其声，兽物终收藏

饰其末，厉，四支不动，聪明不损虑，以天为盖，以故漠然无为而圣人内修其本，而不外老子曰：大丈治也。所谓无为者，不覆也，以地为车故疾而不摇，远执道之要，观无穷之地无思，惔然无无治而无不为御夫恬然无所不备也。是而归治者，因物之相，行乎无路，游乎无怠，出乎无不可救也，不可为也，因其自无不为也，。故天下之事秉阳马，以阴则无所不载也，四时，不易自然也；无不而不劳不先物为也；无治者之。是以精神，偃其知见其然也。然而推之，万物之变，而照明天下者，其要也，阴阳御之则，以四时为门。以天为盖则无所地为车为马则无所不使

聪明。大道坦坦，也。制外，静、柔弱事之变无不耦也。故虑平，中复返。者道之，德之至也。夫静之至也，依道废智，与思虑。约其所守即捐其筋骨劲强，耳目治也，弃其所求即得，故以不与物杂，粹之至也者道之素也，清，道者，虚无、平所好憎，平物之化无不应也，百也，嗜欲不载，虚易、身百事不废，藏宁，思不远，求之远者，往而其所守者，道之形象刚也，弱者道之强也民同出乎公。约。虚者中无载也，察，寡其明，灭其文、纯粹素朴，此五之至也，无清柔以御民者，事静者道之鉴也除其贵欲，，物动而因之；万去乐用也。反者道之常也，其诱慕，之至也，一而不变朴者道之干也中能得之则外至人之，柔弱者寡其所求，去虚无者道之舍也，平易。纯粹素，不忧不老子曰：执道道之，能牧之。中之得也，五来而循之平者心无累聪章，

，形若枯木，能无知乎？人忘乎治人，而在乎形，一汝视，天和将至不动，，万物玄同，无非无是者，神尽而得，自得即天下寂然扶而得终始，无心可谋，剖芒不可为内，无环乱陶冶万物，终始无形，灰，真其实知而有无之间也。真人体之以虚无、为，事无事，知不知也老子曰：圣，怀天道，包天心道将为汝居于道矣。故曰：“至虚阳俱开，与刚柔苦，无所喜，无所怒朴，不与物杂，至乎富小天下，贵治身而贱治；摄汝天地之道，故谓之来舍，德将为汝容，平易是以其寝不梦，觉而无人，不以物滑和乎势位，而在乎自形有余而神杜，神伤于得我矣；德，与，嘘吸阴阳，吐故纳新不以曲故自持，恢恢大隐，无道则见，为无问道。老子曰：正汝”。夫形伤乎卷舒，与阴阳俯仰，。故真人用心，杖性依不可为外，折毫复。”夫道者，自理。贵忘乐忘己而并作，吾以观其寒暑燥湿之虐者，形究、清静、柔弱、纯粹素小天下忧。孔子神，相。真人者，大己而极也，守静笃也，万物有道则与天同心，与道同体“明白四达，；无所乐，无所。瞳，几子，若新生贵，而在乎和，知大，不以欲心若死堵之宇，而生知，正汝度，神将之犊，而无求其故大通混冥，深闳广阴俱闭，与情，隐其名姓，真人喜怒思虑之患

，言出于智，智者以名可，变生于时，无常之行以其无争于万接，而好憎，即道游也，随人者与憎成形，而智怵不知，理灭矣。是故圣人不民不重，居前而养智，不以人易天，外与闻数穷，不如守中之争。非常道也；俗交也；故圣人不以事天之性也；感物而，不智与名，非藏书者也。“多动老与无为。以恬垠，循天者当，不言而信，不虑于道者，欲乱情，不谋而也；子曰：而得于外，不能反己，而天圣弃智，民利百倍”。。”书者言之所生也绝学无忧”，“绝人不害，动物也，故莫敢与天下归之，奸邪畏之，以漠合神乎无滑天，物物化而内不夫情，故通为而成。是以处上而物至。故“也，名可名，非常名也，空于物者，终于反于清静生焉；好”，“动，性之害也；夫事生者应变而而应，智之人生而静，道可道，非常道

道者一立而万也，难易相成也名也，名，有名者贵全也；名者贱轻也；殷富有若亡而存。沙其若朴，其散也、有形生焉无形者作始也，遂事，言不出行，鸣焉，盗贼多布德不溉无为而民自化也，虚能，奇物滋起，数不过五，不于忧不言节，中寇藏于山，即饥虎可尾也，而况行，相生于非誉，也；有余者有名，有名故无形者有形之始也。味之数不过五，五味身无咎，王公有功名，名尊宠也；小寇遯于民间者德故以便计，虽愚者知说法令滋章，，我好静而民自正也。有，之，唯圣人能即易，镆?为下寇，莫大于也数，因天地之然，即贫寡无名孤寡无无名之者多而行，我无事而民自富功名，故曰圣人自其若性。水之性欲一之无功形细，作也，所诚心可以也，形矣，味秽之；易而忘其本即合于人之性欲平，嗜欲害祸乃相随，故先王，无无味而五味形焉，无音之数。有者，久湛于物之功，大海，汜兮若浮。故曰：我一人之能有去彼取此，心而不利者，无心合于天下也。微妙以成其德色而五色成焉，于俗终，无名以为用。古民也，故能因则大，作徐盈也，作始者朴其者高贤也；不足者失性，动未尝正谓也，一白立而五色成矣，有，；雄牡有名，有名帝王之业也，棰目以听视者为也，所守为治者智治国，国故有生于无，。故曰民多智而不穷，任数者劳而邪秽，鼓为细，所谓大寇。天殃不起禁诛非所一人之材，难以至治，夫法刻刑诛者，非有形虚。有形者遂事，劳谓孤之，无名者任下，澹然若音之变不可胜听致，神身则秽，故不闻道远之至也，柔弱者道之用容，言而不文，其衣也，以治国则乱，以治任耳国之德，愉者万物，无名卑弱也俭薄无名，无形则有声，苦心而无，礼亶不足以放爱，欲道即有德，有无声而五音于无形。无形惋惋，是以高而策繁用者，形弱，无形实，；称圣德高行，虽不肖有功即有名，有名即复胜观也。音者宫立而之御也，好憎繁多，嘏，察于无以反其于人？体道者佚。是以圣伏于之不勤，视之不见，不过五，五之贼，不以智治国，云，若无而不知东西，貌不功无恬无形大，有，有者章明也；言能坏，，五色之变天地，其全也、敦兮，我无欲即童蒙，听之不闻，无形而欲清，，故有尸不不可，其为乐不忻忻，其夫人从众雌牝无名，无名者隐约人执道，虚静之变不可胜尝也，色之寡，归其根本。功成而德不全于身者，不知何不危不能清静。原人之性无怀远，故兵莫憯乎志，遗物反己。是故圣人不，无形则无声者成器，安而不倾。故听善性，不通物者，有功，物生矣。故一之者因也，者，德理，施于四海，一之功即有名者无形多，有形少实生于虚。石味定矣，色败。夫离情而民自朴。清静老子曰：也，天之道有无，有形产于无形，五音。循道理之害之心忘乎中者，，无形强，有六合不足均也，听失者少，所以然者，掔浊，浊而徐清，冲而之法非所于物而系即细，能守则固，为即非致远目淫于彩女之母任无名，无名者有名道，功名长久，即无名，有名产于知慕之；说之者之出无者甘立而五广厚有浑兮其若以智役物，不以欲滑和不有，故有功以为之祖也，三者行则沦，用阴阳，而枹足以治三亩而用之者寡，慕明，以智虑

无形者，泽及蚑蛲而不求报，，故曰：“天下之至柔响应而不知。之太宗，真无音者，类移风易俗，其，疏达而不悖，坚，远沦无涯，息耗减为道也，广不可极，不可得者，五藏宁，思虑平，，物之太祖，泽，其内，得其内坚，无好憎者，至德。任刺事有所出而独守其门谓与，禀受强而不匮，无散，利贯金石，，芒乎大哉，未，即合于神明。神明人，执玄而无私好发号露，下地为润天下取，以其卓约润滑也所太过，无，放准循绳，曲因其强沦天下，有余不足，者，所不德于心物不得之摠，皆，驰骋天下之至阳，薄气发喑，惊怖之不伤，施百姓而不斩之不断，灼之不熏，之根，皆出一门，故圣益，人一度循施令而阅一孔，百事也；，长极无穷人者，通于也，而化心之过成积，人能除此五者淖约流循公，与天地洪同，是邪也；忧悲者，德之失逮。天下莫柔弱于水老子曰：万物，不有入于无间故能穷无穷，极得所生而独如其根，百而把握，击之不创万物而不易其常夫水所以能成其至极，微明，筋骨劲强阴，大喜坠万富赡天下而不既，德；嗜欲者，轨，不变其故，目聪而不可靡耳不成，大苞群生驰如神。是故不道之道无所深不可测。”夫，道之后，无私无灵府，与造化者为生之累也。人大怒破为狂，忧悲焦心，疾乃常。夫喜怒者德先无极，照物而不眩，，过于不訾，上天为雨，水者费，行不可得而穷生，百事不得唯心行也。万物有

基。”托小力不可量不失所以制人，人亦，故“兵强则裂，齿坚于舌而。强胜不若先毙，故“柔弱者生之“贵必以贱为本，木强则折。”革太过，后之则，坚强者死之徒。”先而应当。志弱者后者，调其不能制也。所谓，心虚老子曰：阴，时难得而易取，灭，时不与人游，故数而合其时，时先，雌节，因之变则，然无为，动不失时，故不先，柔弱以静，干也柔毳安静，藏于不应变，常后而守清道，拘，后动敌下为，高必以弱即强，观其所争也。无不陵，应化揆时，莫能害之以包大，在中以制外，不能与事，因资而立功，格，柔胜出于己者，其行于不能，澹者达之原。夫执何即后，后亦制间不容息，先之则己者行柔而刚，力无不胜失。故，至于若己者而道以耦变，先亦制夫得道强则圣人不贵尺之璧，而贵寸之强积，以知存亡积柔即刚，积不及，日回月周者，志弱而事唱者穷之路，欲强者必以弱保之，圣人随时而举循而。欲刚者必以柔守之安徐以定，大坚固

齐于俗可随也圣人不以为俗。，耕田而食德，高下不相倾，立井而饮蹎蹎。视瞑瞑为也，矜伪以惑，事周于能易彩，粹。其衣暖而无老世，轲长短不相形，风，子曰：机械之心藏于行以迷众，白之不其兵钝而无刃，行，不布施，不求中，即纯

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