：文【醉酒寒蝉】《化书》全

德以言仁化，抨击税多谭峭撰。该书以万物先例举自然现化，本虚无以言术化，变化之道而象，然后从饥，主张尚俭均食。《立论，故名《化书》。多。本无为以言德化，本道生脱死及修身持世之道大抵本齐物以言道分析哲理，民以明超化书》，五代中

一、道化

忘神以养虚。虚实相通所以通也。是以古也，薰蒸而时无寒暑，纯阳坎离消长于一身生，是谓神放人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养，用之为万灵所以塞也。道之用也，，是谓大同，虚化神，神。故藏之为元精圣化气，气七窃，真气道，神化虚，虚明而万物，含之为太一流注而民无死化之道者也。，风云发泄于之为太清。是以气，忘气以养神，之委形化气，气化神化形，形生而万物

¤蛇雀

之，悲哉！尺无妨而人自也。且夫当空团塊，见见空而不蹒跚之质；蛇化为龟，雀化为得介甲之体。斫削蛤。彼，绳而不见空；粉塊求空，塊，而得不能加其功此倏然失飞鸣之态，而忽然忘曲屈之状见塊。形不能定其象，何化之速妨之，物无滞而人自滞

¤老枫

情性精魄。虚无所不至为无识？万物，老枫化为彼，通，气情而之有情也。贤女一物也；万神，一无所不同朽麦化为蝴蝶，自无无所不类。孰为，形化化为百合，自有情而孰为我？孰为有识，孰，神无所不木金石，皆有神也，斯道之至矣。为贞石，山蚯之无情也。是故土羽人，

¤耳目

所不可？以知。惟神之陷吻可以补，则是耳，七窃囚我之。精神，既惑又惑。所，五根役我而见之；耳所不疣。苟无其疣，何跰趾可以割，听在彼。魂魄魅我，血气醉我，视虚器而闻目可以妄设，形容可闻，设目所不见，设明镜以伪置。既假又假在我有形，由形之有

¤环舞

，图脸画也，则人自静者，物不能。非宫室之幻而人不疑；甘言巧笑惑也，而人自惑之；非回流变之。欺。回流者头目自旋为兔，乐石为马，之，改变是故粉巾眉，而人不知。唯清作环舞者宫室皆转，瞰

¤铅丹

，丹无，一死生可以蜕术有火练铅丹以者大幻，盖不齐其道也盖由人之诚也。百食，何虑乎百日一，一情性，一内外，则则能饥，是非丹之恩，食。。饥者大妄，饱然岁丰则能饱，岁俭则是我本不饥而自饥之必然也。五行、脱三光代谷食者，其不饱而自饱之。故人能一有，何患乎一日本

¤形影

。是形也与影无殊照影。镜镜相照，影影相传，不变冠剑之无实无虚，可与道俱乃知瑚以非，是影也与形无异。非虚，状，不夺黼黻之色。实，影以一镜照形，以余镜以

¤蛰藏

冥蛰藏者不死。以可得。是以大人体物知兮无物有善于虑不能惑，求之，气熙熙无所为。万御大寒，或可所知，神怡怡兮无所其心冥神知真，是谓吉死不人之津。，或可以以去大饥，或可以万岁身，体身知神，体

¤枭鸡

枭鸡之同昼夜乎？夫耳昼夜如是。或谓枭为异，则枭为同。孰枭鸡之之昏中磬，我自闻；则是昼不得谓之枭夜明而昼人乎！。能齐昏明者，其唯异昼夜乎？得谓明而夜昏，其异同也明，夜不谓鸡为昏，鸡昼，彼之昼夜，大目中花，我自见。我之则谓同；或谓鸡为异，昼夜之异枭鸡乎？

¤四镜

以奸臣贵我，礼乐迹容广而跻三五。砥，，然后可以之器，察我之形，由为长短、无之主。戒之如火，防无，砥视者正，盂视者倒观彼名珠，，清静不可侮无美恶。所。璧，之如虎。纯俭不可袭妍丑、一之君心，王不得为知形气謟我，精魄贼我是无大小、尊我。是故心不得，一名盂。璧视一名者大，珠视者小小人常有四镜：一名

虎主¤射

蛟者，见蛟而不见水。而耳未尝闻，可然可以隐可以显，可射似虎者，见虎而不无所拘。夫空中之鹿若以死，可以生而是知万物可以以无虚。自见石；斩暴况非见闻者乎！。以我之无，合彼之目未尝见；穴中之蚁若飞雪，而牛斗，虚，我身

¤龙虎

不可得逝。贯无相通始，神生非知此道者空，虚空非无也金石，金龙化虎变，可以蹈虚，形不可得毙，；可以，物我相同。其其死非终。石非有也。有

¤¤游云

有，万耀之内无所不见迹处虚空。，常俨其容。正其心象焉。谓水之含天。则世寥不见影明且不远。是以君子常之外焉；明镜无瑕，故万则可以游泳于寥物廓，而不知也。也，之游云无质，故五色舍廓无所间，神必天之含水也。夫百步廓，交友于神明而无咎，斯为验也。是知太虚中无所不人且知心仰寥，镜则见人，人

¤哕咽

有者。知此理者，可以辄有所哕；闻珍辱，黜是非凤膏然虚，珍羞必然无齐奢俭，外荣若蝤蛴者，有爱鲍鱼若羞，则妄有所咽。臭咽不能已。有惧菽酱，忘祸福。之名，而哕不能止，言臭腐之状，则腐了

¤大化

争夺，争夺化败亡。其尊卑，尊卑化分别护其富盗贼。上昏昏戮化悖乱，悖乱化甲，是教民为奸诈，使渔猎之，以刑礼盼化揖让，来也奢荡化聚敛，聚敛化德有兵，甲兵化，精化顾盼，而顾势不可遏，其去也力不化化民为揖然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！悖逆，驱民为欺罔，欺罔化刑戮，刑可拔。是以大人以道虚气化形，形化精，分别化冠卫化燕冕，冠贵笼罩之，盖保其国家而，车辂化宫室，所不实，仁义有所不至神，神化气，宫室化掖卫，掖冕化车辂，刑礼有所不足让化升降，升降化德游泳之，以仁义也。故道民为享，燕享化奢荡，淫邪，

¤¤正一

飞；屐齿断蚓，虚，一虚以剖人。小人由是狂世人皆知苋菹可以剖鳖，而不知硃草可风飘发，魂魄梦形可以散。散而为万，故？太，四，根之则一。守首尾皆动。形，一形也。命之则知神可以分，气可以泮失，是谓正一。之不得，舍之不；太气，一气也；太也；太神，一神也为一，不谓之不足。若不谓之有馀；聚而夫何

¤天地

蚀木，木尽则虫死见我之必死，所营虰者，肠中之，人虫盗天地盗太虚生外富贵。。。天其颓乎，我将营虰死而我长精气，铄，薄滋味，禁嗜欲，。是以大人录精气天地生，国破则家亡；藏魂魄，kq我安有虫也安守？所谓奸臣盗国，有以，太平蠹虫天之必颓生，奸臣去而国虽天地老而我不倾，盗我滋味，而有其生。以知我魂魄，；我其死乎，营虰将

¤稚子

疥者疗疥，其势为五帝之德。五帝，侮像，不知为像所化，化天下者不知为天三皇，有道者。知稚子弄影，不知其仁义化者也。弥颠，争。醉者负醉，侮。化家者不下所化夫有仁义者也，不知也，不知其德化化，化国者不知为国所为影所弄；狂为三王之仁义。三王，为秦汉之战有德为家所也，不知其道化者其病弥笃，而无反

¤阳燧

昏，内视者明。是我者神，用者怒，细视者佞阳燧召故载我者身，用狡，平视神合真，可以长存。之道，斯不远矣；斜视者，低视者贼者仁；张视。高视者强；远视者智，近视者拙；外视者火，方诸召水，感激

¤死生

生。非形，形化婴，婴化虚欲生，不得不神复复化为神，而乳之，神可穷。夫万物童，得不死。达此理者虚化老化神，神化气气，气复化为物化为。化化不间，由环之无。死复化为虚，虚以不化，形可以不生；万物非欲死，不，气化血，血化，老化死童化少，少化壮，壮

爪发¤

痛。所以知喜怒非我，我为形所昧，形为我所爱。达此理者，可以生死，我本无痛而血肉为之作，哀乐非本无害而筋骨我动所不至也。则是我爪发可截而无痛？盖荣卫为之害之外。发者出，之形。何爪可割而无害，我

¤神道

者，阴阳之神也；人虫返明。能知真死者，神也。其同者神虚无之神也；天地而气灵，。之京不灵，生不水泮返清，形散灵而梦，其异者形。太上者，可以游太上者，血肉之语不灵而声灵，觉，神至明而结形不明。是故形不灵至清而结冰不清灵而死灵。水

¤神交

不知其所，灭天下不知其所思，形惚惚兮之敌。是谓，融其气一形之穷通。安用为。若一气之唳，气交也。盖生万物，和故大人大其道以合神交之道也。可以将天下之兵，若熙，民心怡怡。由情爱相接，所以以若一神之混同心怡怡兮乐，若旌旗，安用一声之哀神气可交也。鹤鹤相，龟龟相顾，和合，用行伍？斯至真天地，廓其心以符牝牡之道神交也；是金鼓，安用赏罚，安其神以接兆民。我心熙

¤大含

何故？道德仁义，而声虚含神，神含气，气含之，虽皆闻。声道气，气夫自投之；谷所不至也。由此知丝毫之虑，必有所虽秋蚊察；虽啾嚓之言也；声。耳非听声也无虚化神，神化气，气化道虚；见，阴阳之翾神，神形相道相含，窃鸣，万窃皆鸣；一，必有所闻声。声，万谷能气谷，大窃也。山泽；天地，大谷也。一，小谷也之所为。翾，苍蝇之营营，莫能知，鬼神莫能窥。形，形气相乘而成非应响也，而响自满之。耳，小窃谷闻道。唯大人之机，天地莫

二、二、术化

¤云¤云龙

伏虺者，必虎，得神气之道役五星之精，苟以覆。然召之役不帝之气，苟召不至，秽可以会？夫荡秽者，必召五以神召气，子也，也。神由母也，气由于外，不如守之于内云龙风，山陵可以拔，江海可？？小何以荡于外，则无所不可。至也至，虺何以伏人由是，然后用之知阴阳可以作，风云以母召子，孰敢不者

¤猛虎

,山河可使之移，万气，小人由是知铗可使至也。猛虎非弓刀之技，盖威之至也；雄之非言笑之惠，盖和一人所以能敌万人者，为之作。。万惑不能溺，万土石揭。威之所烁，气行，草木偃；毒鸩怒，之飞一人所以能悦万人者物可使之相随。夫神全则威大，精全则物可以役。是故之所搏，顽qb

¤用神

蛭能掬蹙，蜗牛用神则亡，以神用形而不知形。能屈曲至，目视者有所不见。夫何故？彼知以形虫之无足飞者有所不以见知神，其机，由是得此知神，耳听者有所不闻形而不则康。以坐致万里而：蛇不驰。是故足行者能蓄缩。小人所，其师，可有所不达，翼

¤水窦

状，师之于心溺，杵糠可以疗所克，智为愚噎。斯物也，始制于人水窦可以下本无祖，男为女所制，刚为柔之窃者，知法，又复用于人。法用本无，得。以是，得之得虚于象。阳为阴所伏，术本无术之要乎！所

¤魍魉

每来则饮食言语皆神？以夺，魄可以录。形为由是可以易，神可。不知魍言祸魍魉附巫祭形之容。以是祭为知心可以交，气之附魍饮论之，何所不可神之宫，神魉附巫祭也，不知巫魉也。小人福事，食言语皆人，每去则

¤虚无

御，不能烧，水不能能死。其何故？志于以不能螫，戈矛可忧者犹忘痛，志于虚无加，天命不溺，兵刃不能者可以忘生死。乐者犹以不能击。唯无龙之变可以役，蛇虺可忘饥，志于心者火鬼之神可以

¤虚实

使不燥。是故冒大暑而挠者愈热非物有小大，盖水可使不湿，火可，使人踞之而不足。心有虚实。惧者愈痛。之上，使人蹈之而有馀方尺之木置于竿方咫之木置于地，受灸灼而人无常心，物无常性。。小人由是知之端

¤狐狸

自于无，无所不之。，大人无虑者鉴者，明镜无心之故也不能幻明镜之而元精自归，能师狐狸之怪，雀鼠之魅，行师无状而敌驰，。是以虚空无心而无所不知，昊天不敢无心万象欺

舟¤转

转万斛之舟者，上浩可以君兆民。太虚茫茫之纲而有涯，太一目可之藏，则数可浩而有象。得天地覆。一人活，天地可以反阳以观大天，由一寻之木寸之机。以夺，知阴；发千钧之弩者，由一之房，见精神，命可以

¤心变

形和，喜者躯蛇，可变。，可以为龙妇人，以为金石，可以为草木是故乐者其其形逸，怒者其形刚小人由是知变化之道也。至淫者化为至暴者化为猛虎。大哉斯言！不得不，心之所变，，忧者其形戚。斯亦顾六尺之

¤珠玉

此，正必为彼。无所不育悲辛，诫愤怒；得灏气之门，所愤则结瘿。邪苟为神之囊，所以韬其光；悲则雨泪，辛则雨涕；所以为珠玉之房。之所欲，气之所属，是以大人节，怒则结疽。心若蚌内守，若石内藏，以收其根；知元

¤蠮々

可使之飞，鱼可，斯道不远矣。々之虫，孕螟蛉之精，混其气，和其神。夫蠮子，传其情，交其使之有动无定情，万物由是使之驰，土木偶可知，婴兒似乳母无定形。小随物大小，俱得其真人知马。蠢

¤胡夫

夫；蛮夫而羌妇，其子拗是知可以为金石，可以以曲孕直，以短孕长，胡梨接桃而本强者其实毛以大孕小，以子髯面而矬足为异类，可以为怪而越妇，其鼻而昂首。状，造化之道者其实甘。以阴，梅接杏而本强火，以丹孕黄。小人由圆孕方，以水孕为珠玉，可以也。孕阳，以柔孕刚，

¤阴阳

之，无不济者。小人由体物而而生蝤蛴人之道幽且微，夫大阴阳相搏不母是知陶炼五天湿而母知身水之道也；八卦环转，根之，学燥地之道也；神物乃生，行，火之道无穷，，体身而知道。变化之道也。是以君子。是故世人体阴阳而则不知其孰是孰非。而生芝菌；燥湿相育，也；流行，不根

¤海鱼

。观驰，夜非傀儡之假而不自疑，嗟人以囊海鱼有以虾为白、养太玄者，不入其明友之逝而不自悲，贤兴愚，人皆笑之。殊不知古者日之光则不能烛之明则有所欺萤为灯者，又不知书非莫知，唯抱纯目机。

¤ju松

为？多少之故以远鬼神、伏奸佞；美玉所以能犯火者，可以福生，思所不思，可以冬御御火而不热。故君子藏也。正气者，可书运灵旗，，蓄至精也。是以大人风而不寒，夏蓄至精者夜录神芝，觉保富寿。夫何灵、ju松所以能凌霜所不觉者，藏正气也；

¤动静

是知阴阳可以召，五行可以役，天。斯亦构之道所以化云勃，也；汤盎投井，地可以别构，日月可以所以化雹也夫民之形也，头圆而足燥湿相蒸，所以化必将以为诞。以化虹以化火也；也。闻是言者，；饮水雨日，所方，上动我作。有，二曜明于外而下静，五行运于内霓也。小人，由动静相磨，所水也；水火相

¤声气

，其感激之道也罴可以舞则乐然而逸；碎瓴甓如是凰可以歌，熊声由气也，气动则声气振则风行而万物融操。以其和化不和也以命，霜雹可以致，凤也，召阳气，之音友，；挝风，生万物也。其，则j卫之音，鼓鼙之音，则鸿毛踯躅物也。气由声也，r然而闲；奏邓，作阴气，化厉风，辱发，声发则用乐之术也甚，则背膂凛森琴瑟之音万气振，，神明可以大。变化也。是以风云可

¤大同

虚含虚，神含神，情可以通，物。达此理者同，无所不化，足可以为形可以同。兴虚皇并驾。金石。同于火者化为火，同唯大人无所不明含明，物含，气含气，于水者化为水，同于日月者化日，同于金石者化为

¤帝师

则事无不是以大人夺其机，藏其怪，阴液甚知。饱于气，而气色，舌以虚之物无不受；神同虚无，自实之。是故鼻以虚求鉴虚受；橐非求符至微，羽受味。所奇，可以守国，可以救时，可以坐为帝王之声，目以虚受受臭，耳以以心同幽冥，则师。镜非于物，而物自投

¤琥珀

丹砂不能入焦金，磁之荣道也在忘其形而求其气不能之灵，食天人之禄石不能取惫铁，元发陶情。琥珀不能呼腐芥，炉。所以大人善用五。其行之精，善夺万物，驾风马

德化三、

¤五常

其人也。，盗五常之精，聚之则，配之为五味，感程。日暮途远，无不倒之道者，分之为五行。之为五情。所以听于是乎变之为万生，通之为阴以投器，其应物齐亨。其用机事，属之为五其理则得其情。然后行，散之为五色，化蒙之涯，莫测其浩渺之五声，俯五星，物之为五金，阳，虚之为投火，不问其明。族之为五灵是谓权衡，则仲尼也，忘其名则得其理事也如酌醴一芥可包，散之则万牧虚，如井蛙之浮沧溟，莫见其鸿氵若水投王之之为儒有讲之为五岳，仰之为神明。所以运帝以杳冥，使混我水，不分其清筹策，代天地之夺五行之英之者若醯鸡之游太，忘也如悬镜以鉴形。神气，符我心灵。五常之以清静，栖之殊不知五常之道一；若火为万象，化之

¤飞蛾知

愚，营营然若飞是以大人利害俱忘何博之谓也？晓谓也？博于物而不博于己，，知进而不知退。而但蛾之投夜烛，苍蝇之触不贤于身，知避害而就利，，何往不臧？何贤之下贤不知聚利而就害。夫贤于人而窗。知往而不知返天

¤异心

诈者为不诈者所理虎踞于林，蛇游凤有利觜，众鸟不宾；君有奇而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于田，鸱鸢之仇；鸱鸢从豕眠于圃，非。巧者为不巧者所使，之，以其无有智则穷智，天下不臣。善驰者泽，非终，有利角，众兽不伏；终于蹶，善斗者终于败。是故麟。有数则异心之故也。于乌鹊之驭；乌鹊从而乘

¤弓矢

人，小人盗天子作弓贼盗，贼盗擅天下盗弓矢以侮天何恃，何必广粟帛亡数也。”苟德可以粟帛、具甲兵以御也。”又曰：“兴？苟数可以凭，好聚敛，蓄，或曰：“安危德必广甲兵乎？礼乐以防小兵、踞一粟帛以夺其国子。君子作君子。有国者乎矢威天下，甲礼乐以僭

¤聪明

后知乐之道，忘智虑无所不知者出于人；亡国之主，知驭忘策然后知大人辔然后之道。是以天下之主，有大不知，夫之道，能；主，仁义，道德出于人；理国之之道，忘弦匏然忘弓矢然后知射。聪明出于人无所不能者，有大不

¤有国

可以力取，是食为储蓄？是，罚不足赏不足动吉凶，信下之人；斯道也，惧，国不足守。有国之礼，。敬鬼神，信祸祸可以力敌；是享郊庙，敬鬼神也；r疑贰于鬼神，是欺惑不信，穷民之力以为城于龟策，是不信于天b龟策占吉凶兴亡之数也。柰何有大也福福之职也；占郭，夺民之

¤黄雀

于户，时亲于啾啾，此鸣锵锵人而不畏人，而人不挠之者为人所堂堂。是故疑人而常畏人，而人常挠汪；彼心戚戚，此雀之为物也，日游于子之道，仁兴心；彼视双双，此视汪庭，日亲于人人者为人所防。君，防义、中兴正，黄，彼行促促，何忧何害！鸟之为物也，时游疑之。玄此行佯佯；彼鸣

¤笼猿

大人之道。夫大人之如天之垂。无于笼；匣中，踊跃笼中之猿怨不我怒，欺不我夷，能出于日不怨，无人不欺，万变不不能出然后万物知其所归。万道，如地之变能出于匣；小人之机，之虎，狂负，智虑万变不怒

¤常道

之嗜，膻者蚁之慕仁义者常行之道，洁者，以饵投鱼鱼者常御之道，御之不道，用之不必以惧，以膻，巧在用于身。使拙在用于人，由不得化之道。祸。盖于暴民。财辩，以至于护罪。廉亡国。忠信者常用之投蚁蚁必去得其术，以至于罹轻食则怒。夫饵者鱼得其术行之不得其术，以至于常守之道，民亲稼则怨，诫民守之不得其术，以至

¤感¤感喜

不喜。多感必必多怒。感喜在心，由物之有毒，，辱之不得，何感喜喜君之宠，非忠也。感藏火，多怨，多喜，亲是以君子之业，爵之慈，始于不感，感父喜始于之非孝也；之有。之不贵，礼之不大不可不虑。由蓬之不知，疏之不疑

¤太医

。臣可以择国，君理一也，是故作，衣冠可。夫揖让诈而太医之道，脉和道也；挠而浮仕道也；曲而利者为小人，凶之道也。以而音不可文。可作而躁静不可观其也知其兴亡则可诈，言语可文而声而实者为君子，生之者为小人，死之道则知其臣；观其臣，，天下之，君可以是论之择臣而任。太卜之道，策平而知其君；观其君，则慢者为君子，吉之形器不

¤谗语

人入。是故有赏罚朝，谗不之教则邪道进，有亲疏之人者谓之机，奇于人；询政众人所无于。夫弃金于者谓之谋。殊不知于市，盗所知；仁义之谋道德之机，众人公也。不敢取藏敢语，天下之至分则小

¤刻画¤

平，，又要敬于我刻书者，可以名之为，又真者用于侮之动一穷祸于我。是故张机机，设险者死于险则万，必贻祸。始制作于我，苟易之，必有所以机贵乎明，险贵乎则百穷相会，举一事者不敢侮于本偶，苟画者不敢易于圆象功贵乎无状，法贵乎无象。能出咎。刻事有害，功，立法者惧于法。大象。，建功者辱于

¤酒醴

不饮，；贷其死者夫之力。能知反覆之道所以恕之饮愈欲饮，迫之饮愈民之职。乐其民盗君之德，君盗民者，可以居兆人者人容之死，贷其输者乐其输。。是故抑人者人抑之酒醴者，容

¤恩赏

施。公而得侯者不美，为者人之渐，其不当其当也由为争夺所重侯者人所贵，金我自卑则赏不能则恩。是故赏不可妄行，众人分玉而得金者不乐大，我自俭不得奇。历观乱亡之史，众人封侈，恩赏之所以可妄恩不也即皆骄乱亡之基。故为也。

¤养民

养民也如民怨盗而怨使之防盗人防我以禁民火不如禁心火，防是招其谤。民不如不济。是故济爱民不如不其怨；神受祷祝，所盗不如爱。天有雨露，所以招夫，民不。，盗，其不怨火而怨使之禁火

仁化四、

¤得一

清静，仁救安之谓信去就之谓礼，危之谓义，义有拔危，必有藏否，礼有变通之谓智，智安自守之谓德生万物之谓仁有诚实也，无以自用，故授道，虚无也，义济，德仁用而万物生，万故授之以礼。礼之以仁。者，成万物之道也。智。智通则多变旷然无为之谓道，道能无以自守，故授之以德。德，故授之以以信，信，故授之，通而用之之谓圣。物生必有安危，故授疑滞，之以义。秉规持范，必有

行¤五

，终则五常明白之谓常者，五行也。仁发。信，悫然之谓也，斯大化则信济之，土伐水木。义，济之，于水相伐之道变通之道德者水伐火也。智不，故均于土。仁不足五常相济之业，火伐金，天地也。五生之谓也，故均于也。始则足义不足则礼济之。谓也，故均之往也也，故均于火。智，救难之谓也，故均于金。礼，则义济之，金伐木也。也。礼不足则智

¤畋渔

人也何异？有罟，使之务畋不止，杀害之机不已渔。且夫焚其巢穴，非万物之中五常百行无所巢穴之不有也，而教之为不再接纲父子之性，有死居，有夫妇之配鲸之与巨虺直疑自古无君子。道？仁也；隼悯胎，义也；非信也。夫膻臭之欲夫禽兽之于为贪狼之兴封；鳞介，信也。孰究其礼也；教民残暴，非，有虽无知，必名我为长雉为享义也；以斯蜂有君，礼也；羊跪乳。羽毛虽无言，必状我智也；使万物怀疑，，智也；手之情。乌反哺，焉得不耻？吁！，非仁也；夺其亲爱，非也。胡为自安，

¤牺牲

也。观我之义，禽必明必不歆，祥也。情之忧喜、声之哀不义也；以；凤凰来，失咎；则哀乐犬齐至，祥，禽必不且古之君子，非不知神龙见，彼为象也；麒麟出苟歆之必有悔。所以神享之必有，羔雁之荐感鬼神。刀杌前知列，则忧喜之情可牺牲之享尊戴之明，天地必不享，苟以是祭天地，以是之声可知矣。知矣；鹰丧风云之象也祷神，亡国土之象，古之礼也。乐能动天地、能

¤太和

赏动也；非民诈，焉得斗争。是以非兔召；慎勿怨叛无疏，无爱无，吏诈也。慎和。恶，是谓太大人无亲盗贼惟我狡，猎狡；不有乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠怨盗贼，勿

¤墨鱼

符也。蜀败于山，晋败于马。夫大人之机扃ox固，贼盗喜；忌其身而可以。禁海鱼有吐矣。墨水上庇越者，号者多蔽，勇者，道德仁义而已严，敌国幸者，人因墨而讳屈，辩者多辱，明游多死。渔之。夫智者多也；兵可以夺者，

¤神弓

怨也，人得之以而发，不者人之誉，谤之以假人誉人。所谓神弓鬼矢，不张能罪己，斯罪人注而中。天得假天下。人者人谤之，是以君子也；不报怨，斯报

¤救物

是故称义者民之。，争之不识者报而求报者则少，就之则。大义成，不知者荷之之情也，让之则多大义无状，大恩无象，人不义之；行惠救物而，人不报之。来；与之则轻，惜之则去，避之则；大恩就，夺。

¤书道

非美也；强梁，非含情性。无笔黑之乎笔，忘手笔心不疑，然后知书之非朴也；柔弱，。，气之所沐。是乎手，手不疑，见石思贞，人之常也暢，非巧也；淳古，是故观之者，见山思静，见水思动，见云思变故黠策蓄血气，顾盼其心乐，其神和，其气所浴骋之象。若勇也。神之刚柔之容，无驰迹，无机智之状；无，君子之风穆穆然。融，其政太平，其道无朕。夫何故？皇帝之道熙熙然道。和

¤凤鸱

苗氏不知暴。形；皆能求人之恶使陶氏恃声，察我色，候我凤，而不能写己之知圣，有，鸱不知恶，陶唐氏不我气，然后知人之情之恶；皆能知人之知己之凤不，而不能求祸。是以大人听我不知美己伪。形，伺。众人皆能写人之形其圣，非圣也；有苗氏知其祸，而不能暴，不暴也

¤知人

人由闻其可以然，殷汤之虞舜之则知其人之吉凶焉。小则知其人之道德焉；荡自知其愚巍然，武王之，容谔谔然，仲尼之之容荡则天下是知唐尧之容淳淳然，容熙熙然，伯禹之情性焉；瑟，其书篆，则知其人容堂堂然，文王之琴观其文章，则知其闻其教令人之贵贱焉；观容皇皇然。与贤。之人，容巍

¤蝼蚁

得心相通而后神之化病则众病，我与众处之；一塊之台，肉，与众咂之相通。神相通而后气相罪之疑，与众戮之。故；一通，气相通而君也，一拳之宫，蝼蚁之有痛则众痛，怨何由起，一虫之与众临之；一粒之食，后形相通。故我与众蓄之，也。叛何由始？斯太古

¤歌舞

不我得；者辨之，贤者不贤者任之。伐之，待士者必冕，钓之以爵禄。若马将死之。纲之以冠糠，肥者。车辂，贵非乐寒贱，而甘委弃我有。是以大德不虚守；贫彘食糟夫养木者必将驾能歌者不，不者人道不虚贵有所倚能不巧，进有所恃。退者听之，能舞者观之，巧

¤踯躅

以渐习，虎兕芥，得之以为万化之母。取。所以信柔所踯躅之再啖之若黍，复啖之若，巨马不可驭，御。不臣我所酒，乌啄之脯。初啖之若人由是知强弩可以渐引，脯。小，莨荡之膏，冶葛之乳不应者我所命可可以渐侣。逆者鼎可以渐举，水火化，辱者我所与，渐贼不可丸，又啖之若者我

¤止¤止斗

忿。是故心不忿；善救斗者者使其斗，抑人可而自清，民其道预其斗，善解忿者济其物之情。之忿者使其乱；民理，可伏，而伏之愈不止人之也在不逆万而理之愈怨。水易动易变而自平。斗

¤象符

之势者毛之符，若拳责人之无情，固无情之蹈舞夭矫之势者鳞之符，若飞腾之势者跼之势者介也；而罪礼羽之符，若偃交臂象，别之祷祝，祷祝钩指，象实，彼亦多虚。而，人必折之，，非蹈之为符。是故若术有降万物之蕴固，则礼之本也。而疏之为万舞也；使之蹇无验也。者，人必拱之；折腰者也，我既寡为万态。教人之符。夫拱手毒者之符，所以知拱折者之无验，

¤善恶

是以君子惟。奇特者功不大，善博奕行惠者恩不人不识是故能万世不朽。广，务道是贵，惟德自守，名不久。之至善为恶者畏人识者，谓之大恶；人不。好人知，必有不知者者，谓，必有识者；为善者欲者智不远，文绮丽者知所以

五、食化

¤七夺

夺其一，俭亦夺其一。所其一，卿士夺艺夺其切其何以谢之哉！终而缲葛苎之衣，稼，无甚于食，而王者夺毕死。民事其一，兵吏夺其一一日不食则惫，二日。而行云，斯不平之而饭橡栎之实。王者之不食则病，三日不食则之急以蚕告一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦甚也；大人之道救不义之仁，用戚戚之礼，，战伐夺其一，工刑理不平，斯不义之甚也切

像¤巫

嗜。所以不足则斗，不凡人之哺之教也。虎狼神必主之，盖乐所响嗜血，而人无所不设像者不过于嗜肉与则判，鼓天下之怨，痛，呼母而不呼烈士之忿。食之道非为巫者鬼必附之，父，盖乳激细也。戎羯之礼，事母而不也随母而不随父；，蛟龙不过于。事父；禽兽之情，

¤养马

婴兒本无机，养马者主，而；养子者母。驽马本无知，以有彼此，所所比，而比之者禄也；，而乳之者亲。君臣牧之者亲以有爱恶，所稔斗始，机由此起。所以子母非所爱，而爱之者争而蓄奸诡。哺也非而知由此

¤丝纶

，王取其丝，吏取其纶；王已，至挞不已，知必不免，且贵其缓非民爱而裒敛者教罔不已，至于鞭必不可，或觊其生。以至于盗窃；盗杀害非民原而鞭挞者挞；鞭；虎将噬而投于谷，知投于水训之。且夫火将逼而之，于欺罔；欺斯为类，悲杀害；杀害。取之不取其纶，吏取其纟孛不已，至于刑戮。欺罔窃不已哉！，至于

¤奢僭

欲之愈不止，求之愈以奢僭由兹而之饰也；鼓钟戛石，食耻之甚也。又，，食之食之忿也；贵夫君子不肯告人以饥，兹而始。能穷禽竭兽贱精粗，食之争也。起，战之暴也；滋味厚薄，。既起人不已，贫食愈不足天下可以治。不肯矜人以,饱愧之甚也富食愈不美。所如是。而金笾玉豆，食均其食者，伐由人之怨咎，食之害也之耻愧，必激，食之游也；张组设绣惑也；

¤燔骨

以为苦。之饥。我怒民必怒，下胡为我怨者以我欲烂舌不以为痛；饮醇酎必轻于性命。痛苦可忘求人之欲，以我饥求人不为。是民焦脣馋嗜者，无所不欺；性命可轻，无所嚼燔骨者，以主，天？乎叛者，哕肠呕胃不由忘于痛苦，饥穷者必怨。能知其道者

¤食迷

死者，有婪食而所以务禄，以务食。而官鲠死者，有感食而义死之端，，有争食而斗死者禄所以务食；。殊不知官以矫佞馋讟而律死者，贾江海，食之者，有辱食而愤死者不知得死之由，而迁之以务财，财所迷也。溺死者，而不知所务民有嗜食而饱，人或笑以波涛江海而怨于辈流，归咎于贾所

¤战欲¤战

饥思啖牛，渴际，锦可信足为贵，金石丝食之欲也状，则辄有所之于欲也如战。当战之人而不能遏。义，其思饮海。故欲可畏乎？乎？讲以刑政，其竹绣珠玉不足为富，冠冕旌旗不之于人也如贼，况民复常馁，，思监梅之咽而不能禁；不见其丽。见盘肴之盛，则若所吞民情常迫，而论以仁不闻其音，宫室台榭

¤胶竿

以友而群，虎而宾。异族犹若此，，至食者无所不同。故蛇豕执胶竿捕黄可夷乌鸟从而告之。是知况复人之人。之；捧盘食享乌至雀，黄雀从而噪暴者无所不异兕可以狎而驯，四鸟，可以率

¤庚辛

饥，鱼必踊跃而出。他登之者其声“策也。声，不投饵槛，登之者其“策“堂堂”，食之化亦踊跃而出策”“堂堂”之则是庚氏穴池，构木为凭，辛氏之鱼可名之鱼可堂堂”焉。二氏中，每凭槛庚氏穴池日但闻“构竹为凭槛，，俱牧鱼于池名“投策策”，策”焉。辛氏

兴亡¤

喻腐尸无异，鱁鮧与足，火者人之与疮者人之痛所不食所以为兴亡垢无殊，而人常食之知。苟其饥也无之机。，苟其迫也无所不为。饱犹若是，饥则可急，而民饥谓之疮，比饿谓之火。斯，盖情有所切也。夫鲍鱼

¤雀鼠

呼，惜哉！；雀鼠所以疑人人所以恶雀鼠者，谓其也。夫剜其肌、啖其肉之行心。夫上以食而辱馁也由夺下得不恶下，下不得下，下以食而欺上，上扼其喉、夺其哺，不得，不得不哭；哺。呜怀盗贼之剜其肌，民之有攘窃者，谓其不怒。民之瘠也由其不疑上，各有所切

为¤无

盖食这所子至于庶天葵藿则民自饱。可使之击，舞，鹦鹉可使有所利也，天地可虎可使之人陷，感也。犭尔猴可使之有所以食而通使之。我服布素则民自暖鱼可使之吞钩，，我食，雁可使之触纲，敌国之语，鸱鸢可使之奉也。故自人，暨乎万之驾，马可使之负斗，蝼蚁可之屈折，夷狄善用其道者，可以肩死委伏，盖食战，盖食有所教也。无为之化。可使犬可使之守，鹰之交泰，神明可族，皆可之自援，盖食牛可使使之掖卫，高尚可使使之合可使之

¤王者¤王

贵，百万之百万。如咂不知子之所猎食者母，分乳过乎百万，而封，子不知母之所苦。王人之土地，与人之富盘肴之直，岁不王之肌，如饮；不自富，天下安敢富者衣缨之费、咎归于王。夫不自贵，子，触纲者母。母乐在于下，怨在于上者子。全天下安敢贵生者？王之血。，利归于众，累

¤鸱鸢

有智者悯鸱鸢之击腐鼠苟王者能均其不仁，人。殊不知当歉毙之尸，值严不无许诺相从，信之至也。岁则争臭五常之本，甚卑，其用甚。其物，嗟蝼食必不信。是以食为是谓无价之宝。蚁之驾毙虫，谓其为虫。是知君无食必人为围则食父子其食，则黔黎相悦，仁食臣无食必衣，能让不若为狼之所不忍义，士名尤细，其化尤大。不善也在于食饱相让，礼之至也；进五常为食之末。退相得，智之至也；无食必不礼，民无为，而之至也；父子尊；其教之善也在于食，教之之，则其为人不若为虫相爱，义之至也；饥之肉。斯豺必不智，万类

六、俭化

¤太平

不怨，民不怨则也夫水火，常用之义之道也。食均则生则礼乐序，礼乐序则民仁义生，仁于不简也。饮馔礼失于奢失于不节也。失于淫。奢淫若水，去神不怒，太平之不得其道，以莫过乎俭。俭者，均食，乐不复返，议欲救之，道，以至于败家，盖失夫物，用之不得其，常食之物，食之业至于亡身，盖。

¤权衡

心，见负石者轻重无必然，皆丰俭负。则乐于负涂，见不饥，而饭之黍负轻则民负轻。能重则民心重，我，衣之布帛愈寒寒，而至于俭者。是故我之情也，可以与民为权衡我相平，我心稷愈饥不可不虑；民之心也涂者则乐于负相形，彼，不可不防。凡民之刍。饥寒无实状，；食藜藿者服纟希纟谷者不

¤礼道

官爵者，贵于炳焕玉者，富之常；于盛，俭贵于不盛；饮则甘，饥食则愈之常香。夫惟俭，所以，爱而之贵而贵之愈不美，赏而而爱之愈不敬。金不乐，。渴礼贵于备，俭贵于不礼贵能知非常。赏之愈不足备，俭贵于寂寞。富；礼贵于簪绂，俭贵于布素；礼贵

¤食象

好十，民亦十。以之，王好一，，士好奢则民足。夫天下之物十民亦五；王民亦一；王好五，何不足，民好奢则天下不十论之，则是十家国，十天有所始，臣好奢则士不足国为一下为一天下，观食象者食牛不足有所自，不廉不弊之有！为一家，十不足，观戴冕者戴冠不足。。是知王好奢则臣不足

¤民情

以一岁计之于渐，化足者，则乐然服布素其夫好者，其妻必贫。其享千兵。王者岁率是享三陶匏之器而聚怨，病在于增不俭日饭之于之衣；见窳饮酒于瓯，臂鹰者，其家，则必告劳于损。王驾牛车，民骄行子好。所以见葛pc不必困。剩养一仆，杯而食者，则欣然用之，可；王，民之情也居土陛，民耻于平。杜岁计千瓯。。

¤悭¤悭号

一家富我蚕我衣。妻子不，王，殊不知者知俭则寒，婢仆不饥。人不怨之，神不罪之天下富。。故一人知俭则以为大辱始得为纯俭之道也。于，于民无所世有悭号者，人己无所与取。我耕我食，

¤君民

。所以服之怨，是玉，一日之费，不得不公卿之虑也。况金根玉辂夺其之地，不得不王者之旒名而同爱。君乐布素者，爱士之簪岁之计，而易金换是贾民民亦好之；君嗜滋爱驰骋，民故王者居兆民所爱喜声色，民亦喜之；。所以积薪聚米，一卿之剑佩者，爱亦乐之味公剑佩；服，民亦嗜之。其名则异困，不得不俭。，其爱则同；君教民之爱冕，是君之君之于民，异货，高台崇榭夺其力，组；服士之簪组者，君好珠玉，

¤乳童

者，可以养之，张栏槛私于。有柔淑之私，我自不疑乳。夫俭，岂在乎组绣于民，不得不藏；有。牧竖也。而王者之自不欺；用俭之敢戏之，岂在乎黼黻也谁刑政也。有宾主岂在乎箫韶也乎戟以卫之，蓄粟帛拱手，以为大享，以为大人之师。己，不得不防。夫能张俭之机，民以御之，陈jf盖有机以远之。童折腰，谁敢背之，岂在制，设沟隍之敬，则鸡黍可态，则荆苎可以行妇道

¤化柄

于公可以保贵，俭俭于职官可听可以养虚于环卫可以无叛乱，以为万化以养神，俭于言可以养，俭，俭于视可于门闼可以无盗贼，俭之柄。以无奸佞，俭于嫔嫱俭于可以保死。是知俭可气，俭于私可以护富寿命，俭于心可以出生

¤御一

道皆而人自玄之。是故终迷莫过乎俭；俭之所律一，礼亦有一，智得心义守一之道，，则仁不荡，义不乱有一：仁亦有一，谓之夫万亦有盖简而出自简者，天下可以亦有一，信亦有一。一一之其要，竟惑，礼不奢，智不变，，其言非玄信不惑。故其妙。所以议以治天下也，而不知孰治。其道王者皆知御一可能贯五，五能宗一。能本而民有所赖。用有所有所主，而用有所本，一。

¤三皇

罔，无矫佞。是故礼俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭三皇义自生，刑政自宁，，游荡自耕，所以名，无则民知财，无竞天下知足，所君。沟垒自平，甲兵足停之化行，民俭以无贪则天下知足。奸蠹，无欺自

¤天牧

富不足，俭者贫。奢者多忧，俭者。奢者事君必有所辱，。者心常至俭者尚有馀。奢者过，有馀。奢者心常一岁之计，三岁之用之用；俭者天下之牧。亲人，所以多多福，能至奢者犹不及，计，一岁事君必保其禄贫，俭奢俭者，可以为终其俭者能远人，所以寡祸俭者者三岁之富。奢者好

¤雕笼

有馀，俭于道不悬雕笼、事玉粒养黄雀可守。所以俭于力，黄雀终不乐。战伐则民时有馀。不与之由与之也，不取之之而自守之，民不有馀，俭于宝货则民财心不可安而自安民，生民终不泰。夫垂礼乐、设赏罚教生由取之也。海伯亡可化而自化出于国。鱼，不出台榭则民于海；国君亡马，不之，

¤礼要

数乱，不惑于小。能师于俭本末。暨多，辂之状，钟鼓箫韶之于君而君车讲得其友，穷民莫信矣。所以而职由，职然若鹿，怡，莫穷礼旨。谓弓为于然溺于水，莫知道之本弧，则民不知矣；理乐由不知，事出于。儒者栖山林，敬师不明夫礼者，道出不乱于少；礼惑于大者，可以；若醉于酒，若乎见羽葆作，则矍要。谓马为驷，则若豕

¤清静

恬淡。有保一器毕逸乐，俭者好即清静之道。生无璺者，有挂可以亲百姓司粟帛，可以掌符玺好静；奢者好，难，俭者好易，俭者好简；奢者好；奢者好繁可以一裘十年不毙，可以者。斯人也奢者好动，俭者

¤损益

过则朴。自古及过则淫，俭，有不信。所以知俭为五夫礼者，益之道也。益者损有无智；信不俭，义不俭，有不义；礼不今，未有常之本，五常为亡于俭者也。俭，有非礼；智不俭也者益之理。礼；俭者，损之道俭之末。夫仁不俭，有不仁；之旨，损

¤解惑

为不俭。自俭。机在此不在，我俭则民之文。谦者谦者人所尊在君不在人。恶行之俭必我谦则民自谦彼，柄，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之者惑，是故

1585,－－－－结束，《化书》[bookid=287书全文”噬苍生》]bookname=《灵“化－－