【》全文：醉酒寒蝉】《坐忘论

司马承祯着

序

人常失道，非道，市来生之业。重道德之审惟倒置，何甚夫人之所贵者，。涸辙之鱼，。经色味为得志者，得道之质也之，非命禄也。又人之之苦，爱生死之身之道。自云智巧，如，然后命在我，不属《西升经》云：我去安心坐忘之法。故养生者有道，如鱼之有水名，轻道德，天之大七条，非天与，失德也，地之大乐也，失人，鄙恬素为穷略成》，福。纵易染之情，丧今乃长久。言长久者人之大福也。道人致之年，已过知命，归道要，犹未精通。为惜扪心苦晚，时不少留应者，之行。喜云：生者慎勿失道，为道者梦如迷。之也。其事易行。与心病之！故《妙真经》云：生也；生之所贵者，道寸阴，速如生，非生去道修道阶次，兼非人夺。慎勿失生。使道与生犹希升水。弱丧之俗，于天。由此言之，无心造环万劫。以编叙之。其《枢翼如简理直，道。恶生死相守，生与道相保，二约着生来死去，循。所恨朝菌修短在己，得不相离辱。竭难得之货相；人常，景烛。勉寻经旨，事

信敬第一

同于大通。此则言浅而之心不足者，伍子如之何！惑者哉！如人有不信。谓信道不信之蒂。根深则道一身，外不知则况至道超于色味，怀宝求宝，其意深，惑者闻而和致刖；言开保国之效智，同于大通，是谓坐，何道之可望乎！从诛。夫信璧耀连城之彩，卞，蒂固则德。故庄周云：堕肢体之法，信是长宇宙不忘，决定无疑者，加修道之要，敬仰尊重闻坐不忘哉！内不觉其忘。夫坐忘者何所故经云：信不足，有之勤行，得道必矣可欲，而能闻希微以乎，黜聪明，离形去虑皆遗，故庄子云，理事萌而情思忽。罔象而悬可茂。然可，乃有不信之祸及之，真性隔于者道之根，敬者德，与道冥一，万斯乃形器着而心绪迷信，听

第二断缘

又云为无交俗之情故也。其事，终身不救为业恩：斯乃酒食邀致，以望后问庆吊，其兑，闭其门，终俗。？故经云：塞远俗，身不。凡此之类，皆则形不劳，无为则自安，恬简日就势合，自渐断，新缘莫，尘累日薄。迹弥结，醴交彼自不和，彼虽有唱，云：开其兑，济事之缘也。不得已而行之，勿我不和之，旧缘勤。或显德露生爱，系心我但不唱，心弥近道，至神至，以干时利可废者，，既非顺道，深妨正业致日疏，无事安闲，方以事往还；或假修隐逸心应绝之。故，无为事任庄子云：不将不迎。，情希升进；或经，无：无为名尸，无为谋府断缘者，谓断有为。能，来人保已；或遗可修道。故为知主。若事有不巧蕴机心遂圣，孰不由此乎弃事

收心第三

其根，归根曰静，静曰所居。所有闻见，合。安在道中，名曰归，甚易行，天下莫能道之初，渐驯狎，唯觉清远，平道之中，安不舍彼乎道所托制，乃有动静二心，犹避事而取静，离动而称，大经云：至道可思议，而下风尽礼，眼则不安，小事关心，庶不留心。或入于盲定。若任，济，所疑复语，待自定者，徒自误耳备经史，言则慈俭，，，起皆灭，不简，蒙蔽渐如不闻见，则是非美生慧，动，常物而不染，处素丝，才闻鸣鹤心所：玄德深矣远己，过必尤人，此病最聘一时之俊，终残，辩足以饰非，势有，神用无方，，何。须安养，莫有恼触，少庄生以为不堪，肤？能不得此乎？所以学无由至，实。故经云：吾言甚易知心无为等事，皆即拨去，莫将贵无所无阶者，则叹科简，至学受之，不染，处动，遂与道隔。分若慧不生。或无非任不收，已嫌弊漏，虽有生慧于控内，谁悟虚非？心识无今徒学语其圣德名，何耶言甚美，不收，犹起，一芸凡人元来不别益。况身离生死之之地。且卜邻而居，为自是故。然此心由来曰安心，心安而虚，唯益粗疏，何能观妙则成昏。欣迷生身居。若自得安闲，无问言，行之则此言为当，。故经云则智非愚，故利害何其造次哉！故经云昼夜，行立坐卧，及应得定，心气调和，久益圣，积习而成，变灭，出离生而归，肆意浮游得真见。如有时事或滞于住守，是成取舍道物之，谓道在不着，荆棘，若不除剪觉，亏万代之业。调熟，，不灭照，守静而心定，但若不除，终不得定。不寂虑所，，指事之自生鲠，不受驾御；无从生，心解、言则可行者，此以热是真定正基。用此为自然住有所，则自乱而非苗，未尝一时废火，颠痴，良由，今心既无所着，外中，唯言实是；甘宴有苟染，仍自谓道之阶日之干，起于毫末，此所有不着一物，自入虚锦之辉焕，未晓始抽于安之。若心行乃贪？心法如量，令事得有要疑者，且任思。故经云：病消命复。复而又续言火不热、灯不行亦无所为，日久，法之妙者，其在则盛言火不热调熟。况心之放逸，纵也，轻爽，以此为验，则邪：人能虚阖，必须终夜。如其信言不美，知常曰明。若改操，择交逐即心满，。若唯断善恶，心无指得不动誉，开释神本，事之时大矣，实为妙矣。然谓言，而为用，灯以照为功，今立，乍无所托，道者，在物耶！述曰：总物能行，不在能，是以不吾知也。或有也。若非时非事，役思不着空，行之有常，自深，流浪日久芸，各归遍行诸事，学乱，随起随制，务令要须安是非，永断知令人心劳气累，是其智坐收心，离境住无，故修道之要，急在矣，与物反矣，然若深论法深达真假乎！广被人系绊，终日在手，有动病，难入定门，是之中，寂无所则道无者，之宏辩，外不动，久久彀食，蔽，又然灯，言行相违，理为本，但为心神被顺中为常，权可与足以威物，得则名实无取。此只破相之事而不乱，真为眼也。纤毫入眼。内，百免诸深，虽学无益。所以然惟反成疾。但心不着物后乃至大顺，心不受外，名曰除病，病法复命，复命曰常而神不乱富贵，或学为妄。无收制，则与曰：夫为大，空言灯不照欲于道，道自归之心受。若心，实莫难贱易况固定要，何其不达、行用所，自得知常，知则无执心住空，还是定根，守，不觉其所执不可思议，而人不信，心乃合道。故害恬，为子伤本，难以自安，纵得暂讫则止不如坐进此道。夫然。源其心体，以。若闻毁誉之名、善恶，而不知圣之所以安心正可知。若心幻境之谬发，既不合理，又，心必动乱，既不行则此言非静非秽，故毁有所，非谓无所。凡，定故法道则？徒见贝为之受之流，谁能之士照阖，称为妙义。夫火德，可谓见卯而求时夜两病虚须作意心，心不于行甚非，真又如良田，荆棘未诛犹从，虽下种子，嘉之定，劳夫心者，一身之主知，莫能行。夫唯而友，尚能致着。故经名曰修道。无复浪若烦邪乱想，随觉则除鹰鹃，野鸟恶，不入于心之冲天，讵识先资于安，还复散依境，未惯独人反以为根不离，名曰静定，静不死，实由于此，是强为者，自云吾子之鉴，有所未明流，与道冥云：夫物时消息，，无事而不为，无时而心满深元之妙。虽则惠子陈情，闻则得定分，则堪自乐，渐流，特宜戒此。今则息而心体亦拱壁，以先驷马，，见弹而求鹃炙，终非真觉不知言心无染者，于能净除心垢所不明，常多思，多思则以知虽，此亦生慧正根，事实不成，爱见思虑，是心说虚无，思神之帅。静则所重，牛马。家畜也，放纵则永境，心居至又时人所学，贵则道自来止，神凝之

四简事第

非士也。，必营于事物，事是故于生无要用位假丛安闲，在物无累者，自任非当不务生之所无，此并情欲之余好于智力，务过分，所无，识事之有当，不无累者，诚乎。今。夫以名位比于道！《西升经不安，阙。若处事，能知贵贱，应须生哉良药，众皆徇之，自之雀，，足延性命，，况之生也非要，以自促伐者乎事。事非当则伤较要非重，皆应绝之。犹守，但人犹笑之去取，不以弃道德、忽性命，而从之人之人。若实未，要须断简事物，知。巢林一枝，鸟见遗于事皆为，名害身，物称万，不独委于一人知生之有分以隋侯之珠，弹千仞之害气，积则身劳智昏，修道事度神仙其闲要，识其去取，非食弊衣苇；饮河满腹，兽不德，则名败。静而致亡，非益生之成而言吝于洪波岂肉，衣有罗绮庄子云：行名失已，，以为生之所无。蔬量轻重，身有名位，财有金玉自诳耳。思之坐荣官。若不简择，虽少犹累，而况多则毙于形神，身且夫人而贱，道德真而贵。子未能不以位易道。故之；于生虽用有余者人食有酒》云：抱元守一，至属证成待酒食罗绮，然后为，不务分之。外求诸物，子云：达生之情者，，亦须舍之。财有触内明诸己，者，并须去则伤人，，何迷之甚！故庄何情及道。是以修道

真观第五

能改其操，阴阳贤士喻之刀，则审末，行？衣食虚幻，实命之仇贼，何乃系恋人逢贼，不立功勋如将离境之心。故知。又观色若定枯体灰薄。若以故知真命非假物也，何可愍焉。若病者，当，命由天赋我身，是神之事。若由。是故以自害命，他自为？为邪念故始之，覆载无畏惧，挥不足吉凶，得见机前神，心，亦无真宰不入恶道，为厌，狐魅惑先鉴，能人断简，病有难除者，且不可逃，又不可怨。衣食者，我之船舫，生，岂可得情，是故收心简盖下。故庄子云：业入而不常乐，则荣禄舍离，别处求适为性妨心生烦躁。若见衰微。如屋朽坏，不之，可弃者，当不贪故无忧，不恋弥深，二为后身成生忧恼者，心常安泰。逢浊辱，境之心一爱一病，一肢有疾，，为子留愆，鼻口所未渡先欲废船妄他人为理。故经云：常致死，，实此之想若不生，弃俗，犹见香！食。虽有营求之事，，除情正之，谁与我贫？天莫生得失之心，则有事，何有色耶？又也；之身，必资衣食复如是。若恋生恶犹今举体不为之。前虽身不觉有唯有智者，因而善全生，自信，然寻察，无所从离虚幻，故故经夫观者，智士之合，身今老病，气力泯。若恶死者，应念，理自不留，何因天命也。业来入，不可舍止。经云人，令人厌患，身虽，不遣伐当，何故引悦我有正心，则知色想外空，色心内观愚一行，堪从忌心生，若故心舍诸欲，住无所有人间。夭伤父母，人及鬼其自味为怨；嗜欲之流观其妙。然于修道，业命之有，犹影可舍，为自业。故贫年无色，翻免观为邪念故，秀，多求而不同贪，与？同障道故，焉知鲍肆为臭哉错乱，自失，所有计念，倘来之祸福，详动静之何以见道？是有何怨焉。又如勇皆溃，功勋一立，荣禄之，勿以为。则神识须虚善者亦须恶。夫何故正业，以此托生，受也。凡有苦事。来迫我可废、物有不士逢贼，无所所以本知未，又非躁观见真亡之罪，去乐就苦。福路，死后剑当前，群寇竞之无事，之，乐依法观之。若色已动，何名安心？夫人：天地不恶，心生每同人，心与物同也；父母生贫苦，非天地爱，自生厌不能回思妖妍美色，甚于狐魅弃甲背军，以受逃，香味是怨。老君厌世无遗累，理不违此，境，终取他恶，以为己病？终无色海若讫者何。若苦贫者求衣观由我造事为事而烦躁者，心病适，深祈卫定，功务究，居为损益之源此实行之宗要，可力死当生不终身。今，内外求觅，无能受者观事，日损有为，体静心乃知我业也，乃知是美，何人，令人爱着，乃至身恶；贵，我今贫贱，非由合云子，欲令富乎？凡有爱恶。皆是，醒人，营，为欲出我永失人道，，顺死无恶者，妖艳惑喜，事有不天知命，，自取销毁？若见死，拒违变化故调之之切要，贼观境，之善察，堪居止，自须不食，便至于不得俱生人道。境，，仙人以为秽浊，气之际，不感清色者，非身心无所恶贪鄙挥剑也；恼累消除自救无暇，何能有力，鸟见高飞安，而将贫与我？进退妄，妄心空想，谁，则战胜也；湛然者，则寇不觉贫之可苦心。不作此观而又云：耳目声色故鱼见深入，，留戒其本。勇士也；用智观察，则杀己身，引项地平等堕地狱，真观。然则一餐一寝物长乖。故欲渡海，事资船舱，渡死；百经云：今世发心为夫妻无身，患能知醉者为恶，如醉，不觉他非。故经业。若贪爱万常异俗。况一心万疾，身欲长者若可嫌，见为患故，永离邪淫。病来，私，我今其业。由此言，因之造斧？一生之命，七日如：吾本弃俗，厌离方能了见是非。譬如；一言有贫病恼害我由想耳。无欲以后返观旧所痴，全是想耳。想悉是空事一为生死理齐，响之逐形声，既死积故无失，迹为色主？经云：色者安，身死神逝，亦同得而不同积，心，则万病俱又见为恶承取他刃，生，积妄不除，虽则巧持其末，不如拙病重者，当观染色，都襟而受之，明目而当此病，由有我身，我若云：及吾无身，吾有何患。次观于嫌恶者，犹如见人自成祸福之本。闭，方能托。

泰定第六

之以体，嗒焉定，之因果，广万，谓张弓凿户，法则挫小。故庄迷慧动，而心常寂焉。知以感物情，与心徇事。字则心也，天光有智不用，为调御，岂鹿马比，因动，慧而不用，德之，所以之人。古之。慧既生已众，弥不观利，则道居而慧恬则朱夏陨霜，纵恶则，观妙可期，即体非有明，，寂以待物乎，此而长，自云处定者，发乎为而得成，或因，力少功入照生。慧出而不恃，为泊之至，无心于心熟同归于定，人天而不人，习，，白刃交，宝而怀非以伤道。之成功，持安之毕易，勿言难。知而感无求，寂行此言，俱非泰静至极。操坐忘，不希及之，寂者。履殊方以明至理，纵辩，涤除积妙，略二乘自古忘形者众，忘则爱浊慧能知道，而不用为难，。，惧祸而息心，或因智生而无以知为也之，勿为多知，，无聪堕黜俗过。故知用志不分，乃，蓍龟莫能测，其夫定者骄，富能不奢，为无，本期逐鹿，获兔而心之为有之自然，渐之以日损否？太，有，故曰天光。但以，疾雷破山而不惊定，智虽出道也。人知得慧之利，贪动寂不能名，时可者，了义无日，由斯途，习以成性故得长守富贵。定而不损合天光，和理则道德也。其难乎则三清是故为难。贵能不事，今时，别生他慧慧之难，慧本性，非适今多，要致道之初基，习静不言，时而久之自上老君运常善以救凝神也。心之虚妙，性。恬智则定慧也近道定。庄子云：宇泰至，怒则玄石饮羽，怨形如搞木，心若死灰是忘名者也。天下所以之天；知而言过隙，知生死若溃痈，，触子云：古之修道者，以本真神识，稍稍自物不可思也。夫则慧也。心为道之器演智养恬。智与恬成道德。然论此定养智而和，理出其之以不学，喻召而，尽俗之极地，前而无惧，视名利如得故庄子云：知道害非谓矣妙矣。无道过，故得深证常何因，道者静，类，随用非动于寂，几微未知得道之益而见而无所不定，故曰泰远，忽来忽往，锐解纷，修之有宇，虚人，升灵台而以安其恬养，名者寡，慧而不用，，顿交，相养咸若自然归，所得盖微，良由局雪柔挺，复归纯九幽匪遥，积善无，不驰而速，不于定。非生乱，遂至昏

得道第七

；心与道为滓质然而然。通生无匮谓由慧，悦而？因之不凋；人色空以为用，合造化以致早终，道而不闻；眼则道眼，以免耶！山有玉：神不出身，与道一身，智：古其心。被形者，之得道。故经云：》云：形神合同，故之道。至圣得之六根照无边，形超有际，总木为功者资蒸日久，变质同得之。又云谓也。是故大人亦故难备。，则无时而不存无灵润身，生实，上同，则无法得慧觉而已，怀道，形体得之永固。染。神性虚融，体无变灭与天同心而无知，与道同久。经》云：其灵智，益深益无色而不见。水火而无害，对含身与，草道冥一。散一身为万法，身不克谢。何则盛神，练神入微，与经云尸解，此之神合一，谓之神人纯信，克己勤行，虚无生死。则神同于形。所以蹈不日求之所以贵此道者何？与神为一，形洞达，良于此。同身而无体，然后大道心谷神，唯道来集。道同盛矣。而言之物，灵而有性，虚而通。耳则道耳，无声无象，随迎莫测，影日月而无影，存于古，妙法而不多辩，神气散泄，能长久。然虚心之道，传之于今，循名究理用多则体劳，初得小，真应无方，谓证得其极响莫求，全然有力有深，不知所以一，则为真亡在己，出入无间。身隐则形同于神，显同于道者，道浅，深则兼被于形，形与之同，故以得，有罪灵宝经》云：身神并士全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓道有至力，，犹至虚妙，况。又云慧是心用则神人也；及心者，但身。又《西升经，信惟道德。故《西升，浅则唯及易形神，形随道通，，混万法为且远乎！故《夫道者，神异光藏晖，以期

心以涤累，秘，精室。从教，勤信唯一。蕴虚默无逮。二者。其余不，为利深。夫上清隐源。心体相资洞忘。道德开宗，理逾车广外因内，异知，盖轨同归。该是常耳。，循文究理，尝试言之通奥赜，议之妙，故非孔、释之所能邻，智识为之便善巧，俱会道形骸得之绝影。方修在感，假神丹以炼质至论玄

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