升经》全文：【醉酒寒蝉】《西
西升章第一
老君西升，。不终不始，永存绵绵为；先生，善入无开道竺乾；号古
经关。关令尹喜见气，斋待是遇宾，为说道德以升就，道历，列以二篇。
，闻者自然；行言者不知；所以言者，得告以道要，云道能言。知者不言，，以言相然。以音相闻；是以故谈者能
知道者，以言相烦；不不不知所由然。闻不言，
知其音，口不能传；深微妙，知者不言以弦；心道。譬如知音者，识音
言，言者不知识音声悲，。抑音内惟，心令口
道深章第二
老君曰：老君
不尽言。之渊；子虽闻道，心不微丹。所以然者何？书道深甚奥虚无，
当宝之期，内念思惟；自然之道，以相然；子不与子。学著经处文，
学之奈何。喜则稽首再拜：敢问
善为章第三
老君曰：
之，得道矣。，必通其言。勉而勤其文；善论善为书术者，必绥达其事者
为，邪气自去；所谓无受于邪，道自然助。归之；不为正无处，正自
无进无退，谁与为不善于祠，鬼自避之；不劳于神，受命无期；然哉。谋；为是致是，非自
喜则稽首：今闻命矣。
慎行章第四
老君曰：
之，宝而怀之。吾将行慎而远逝，不期自会。
。尹喜受言诚深，则于弃位，独处空；论无极之闲之室，玄恬淡思道，归志守一关称疾出；诵文思彻；万过，精诚致神仙行真归身，能通其，极虚本无，剖析乙原，故能密；覼缕妙言，内意不
道象章第五
弱果不均聚合凝稍坚；会地水火风，四，见枝叶根；合道象无形端，恍惚亡若存。譬如种木未生，不气往缘；气为生者地时等，甘苦辛咸。同酸；气行有多少，强因。出异名色，各自生意老君曰：味异行不
切人非人；本出；生道非一类，一身；含养阴阳道于虚无，。，随所倚为亲感激生精神从是异性行，而有受形
首元；本静在虚静商角徵羽，口，掇弦手动传；宫与乐色连。呼吸元。身口意为本，道出上五音所动摇，遂，故曰道自然；譬如起音者气
布分；去本而就末成真。，道遂散非常，欲使归其散阳以为明，布气，散朴以浇淳；道变示六根；从是有生死
生道章第六
老君曰：
情行相结连。示子告子生道本，之自然；至于万物生，
，阴与阳并；辗转变生；以成五行化，遂如坏复为物精。成，如灭复
吾思是道，道眼，安本知生灵。出窈冥；愚不别知，自谓适生；子无
无囊诚；当与明议，字非字，乃知其与愚争本非，在所用正；所盈；一从无生，同出勿天地人物，虚异名；是亦。
知戮形。末，知愚冥冥；子取正教，本，不情。为道勿信邪听。何以福，不知但知求物倾。何以知愚？不问道，为经问经；问不罪婴；但知养身察言知邪？子为
生无就形，知非常婴儿之姿，贵养厚敦；忽；无履大白，可令永存。
；父子恩深，笑人；相听，勿复噭慨，远近掩恶扬善不是欲相倾有何妙意，乃，君子所宗。
邪正章第七
老君曰：
。有所受，种核见分邪教正言，悉应自然吉，应行种根；如；故有凶
神通道，能亡焉。真道养神；真山；形为灰土有伪道别于是真；伪道养形，能存；神能飞形，并能移何识，其，言
喜，香味是毒忧烦；耳目声寒温；意吾拘于身，知为大患；痒为恼本，痛色，为子留愆；鼻观古视今，谁存形为形思，愁首，衰老孰年？口所怨；身完；吾尚白
吾本弃俗，厌离世间；抱元守一，过度神仙。
不动，神灵得安；子能无为，知子志；子能捐欲，举事能全子未能守，但坐荣官；子能坚。
，真伪别分；子当谛受，重道因勤。敷陈；散析剖判子说，露见今为
人；不有疏亲；取；教化与乐，非与能行，文与其，经为学先；授与能行，失道真。择富贫道为明出学尔教尔，不
天地章第八
老君曰：老君曰
仿佛之精光元之始端；，微妙之上，本皆之元；俱出于太素，虚道天地与人物玄。
然；亦如终逝者，下有淡流泉；视之甚浊显分。譬如万里坑，微，彻见底沙难；窈窈而冥冥，不知所由淳阴共和合，阳不能不见其灵魂；
能闻；才辩有其智安能知道元不能丹；是弹宫商，其人岂能知亡存；譬如喑尚不能了理，安过往以见前；哑者，不能传人。；自谓通其情，情衷言；为聋与甫来，视譬，受教如语传故失生本，
行道章第九
曰：老君
得子若行对因缘，命禄之所源；知亦不独生，皆须闻；同道道以故得失，不乐于道文。与失邻；是吾道，当知上慧之，同德有德根；；各有行宿本宿世不问学，今复
必下窭贫；定原；学不得明勤；更以财相厚，不哀复多嗔恚，无所处施念恩贪欲利荣宠，受师，安能解疑难。
能明分；上世苦勤；吾学，乃能明自然载劫，自。，谁当惟吾道如毫毛动则有沙尘；甚学无所始以来，所更如
，勿以有相关。；为道归祖首，以根华要归其实，茎叶如本知元始端；子当无相启
重告章第十
老君曰：
为首。吾重告子，子当谛友；惠以利为先，施以恩为为上，为主；礼以义为谦，信以效德以仁受；道以无
跛鳖后；废，道德荒亡腐可聚；伪世教可见不可中应，风声岂仁义如此，如是迷来久。相诱；是伪世亦有之，虽有以取；言如响以相拊；言出飞龙前以知世薄，华饰礼信相辅；譬如鉴中影，相稽，反以财，行在；不以道
复自，痴盲持自咎；如木自贪利往守；非常正复谁独为常主；迷迷以授与；邪伪来入真，虚无象如有；自天下之人物，出火，还亡伪不别真，为相传，辗转相烧腐。
第十一圣人之辞章
：君曰老
圣人之辞云：道当以口风气者死，增减嬴病勤。为自然。眼见心为鼻为通风气，譬如观，如有所生鼻谷草木，四时气往缘；动，口则为心言；宅命，身寿立息端；法者，故曰门；喘息为气别生
者不久完；三以行，何缘有咎愆；子不光无明冥，，万物悉可全；与有为怨。五行不相克天地常昭然。为无所是生死贪身形，不有，不如无为安；无万物无有常，成
观诸章第十二
老君曰：
，危者将不久；自知尚多事；事兴则形动气尚粗盛，外通谋；谋思危之首中所治；仿佛象者将不寿。，念思有想意想思；道气和三光，念身欲，不知持念异；或不久观诸次为道，存神于将欲衰，衰，动则梦寐，神明忽往来；自谓定无；淡泊志无为
皆坐于所诱；贪欲，贪欲为殃咎；贪微渐滋，非针艾所愈。以身观声名，物事难可聚；病，习贪来已久；合以名声称号，必为是会者为大
自守；大圣之所行，无，无常可使有。还身意所欲，清静不慕人所主；有常可使而
经戒章第十三
老君曰：
经戒所言，法盛者必衰。验，急不如迟；兴者必不如微妙；赫推不如虚义所，数不如希；邪多卒废，赫兴盛，；实
圣人绝智，，行无所施，孰能知此而为无所为，言无所言。
偶不如奇，难可。其义少依。。孰贤难随，孰仁如寡多不
机。能知无知，道之枢
空虚灭无，何用仙飞。子能明之，所是反非经言审谛，孰之能追。；大道旷荡，无不制围。
妙章第十四深
老君曰：
；子若不照，亿载无毕。别。子志于有，一。子能明经诫之，为知虚实无为所疾；为有所婴乙密。天地物类妙，，生皆从道言深，显之不
道言微深，子未能略，戒慎勿失。别；撮取于
先捐诸欲，勿令意逸；丹书闲居静处，精思斋室；万卷，不如守一。
言有必无，子未能别；；言无必有，子未能决；但灭。当按行，次来次经非不达，中有虚实
如朴质。知来，罪有公私，有真伪，福有凶吉；；占往明有纤密道不
第十五虚无章
老君曰：
道，一生天地，天地生万虚无生自然，自然生道物。，生一
荣者，是谓去本生化。人有长久之也。宝，不能守也天地之道妙气；而益欲尊万物抱一而成，得微
十六恍惚章第
老君曰：
忘我默焉。之元，之根，万物共本道虚无恍惚道在己不
生置章第十七
血成我所患也。我即无心，我身也。直以精车也，神之舍也，神老君曰：生我于虚，置，神即居之。。夫心意者，我之。。念我未生时，无有何知乎者神，杀我者心耳。我身乃神之躁动，神即去之之主也。主人安静气聚我于无。生我身
反未生也。者，欲归初始，是以圣人无常心
故外其身，存其神者，精耀留也。。无身当生时，岂有身乎何忧乎，当何欲哉。人未道德一合，与道通也。
章为道第十八
莫不由自然。夫何故哉，以强老君曰：古之矣反矣其有思念，故与道为道者，。，即不然然之其道常然矣。，故
其天下，譬如于听人广狭，大小，长短交争，其德常。是以橐籥之器，在故善人在橐籥乎。非与万物归焉。以其虚空，无欲也者，虚实有无，方圆所为，不与人争。用
以辅身也。之根；无者，天地之欲者，凶害者，去欲入无莫知其原。圣人原。莫知其根，
是以善吾道者，即一物中致命造玄。学之徇异名析同实，得之，知天尽神，契同实忘异名。
色身章第十九
老君曰：
朴。故圣人不欲，以归为上乐，无欲也。人皆以声不知声色滋味祸之太色滋味
二十道虚章第
老君曰：
有也。之物。道者，虚无若虚而为实，无而为
致清，气。，荡荡而下化生于万物，天者受一气而形各异焉
去而不无体，而后天道盛而还思虑可见之。与天地同心而逐，留而不可遣于己，人不无知，与道同身而玄妙同也，亦知出于无极之外混沌，不能穷也；近在矣。以制志意天地清静皆守一也。故道德者也，是以圣人知。远者
可得而味也，复归于而抱玄。夫欲视，无为养身，形体全无身也无物。若常能清静，不言不食，内知亦无所闻，欲言亦无所道。淡薄寂哉，不欲食亦无所味，亦无所见于未生而也。天地充实，常不视不听是以君子终日无为，气自复也。返，欲听保年也。
哀人章第二十一
老君曰：
含神不如哀身。哀身不。守身久，长存也长守如爱神，不如身，爱神不如含神，人哀人，
神生章第二十二
老君曰：
生，神相成。神神常爱人，人不爱神。故相生，更生形，形成神。形不绝圣弃智，归无知也。形神合同，更得神不能自不得形不能自成。
常安章第二十三
老君曰：
，即不安矣圣人常安，与天地俱安而。通。众人皆安其所不安鬼神
天养母。常能爱母，可谓损思虑，，毁强盛，益衰弱，智。圣人之朴也归童蒙盖身乃长久。，塞邪道减盈满，补虚空，是以天下尚孝，
身心十四章第二
老君曰：
也，而万物至；之虚身心之无也，而和气归。
人于人而不故善养身者，藏身于身而不出也，藏见也。
亡，其国盛，更复充也。民不敢散故君子之治，也；不必先死于国；既死
；众人欢乐，用生竭也。生也。动而失之，寿命若能知常，施行反也
夫天下，大物哉，甚绵者离之，近之者也，冥冥混沌不可知绵也。知之者去之，欲之远之。
亦以无为心。此两非托于万可谓守神，同。者，同谓无身之身，，亦非无心之心。物。常以虚为身，通，是谓道是以圣人非托于天下守神玄于鬼神，亦托
思章第二五十无
老君曰：
智士无思虑之变，而万物形体，常空虚无为恬静，修其育焉。
，国动也。乱者，而民劳变者贪天后兵革四起，祸生于内疲下之珍，以快其情。然
一，万事毕；无，入无事，欲安其国为本，民劳去夫国以民心德留，而鬼神伏矣民也。故。曰：子者，国立废矣出其无极之宝能知。所谓。是以圣人无为贼利斧戟也
二十六章第我命
老君曰：
我命在我，不属，与道同久。不听不知，神天地。我不视不出身
吾本也。气而治，自守根与天地分一
行爱欲，万行仁义，非行忠信，大道归也。故神人无光，圣人无名。常淡泊无为，非行恭敬，非物即利来。非效众人行善，非
兵者章第二十七
老君曰：
亡国失民之患也。用之者，国之宝，宝之者而不用也。动有夫兵者，天下之大凶事也。非
。不能害也，不能据也；虽有蜂虿敢有为与天下交争焉。猛兽人怀微是以圣虽有兵刃，妙，抱质朴，而不虫蛇，不能螫也；虽有
二十八柔弱章第
老君曰：
者乎。物。夫柔之生刚，弱，气莫柔弱于道。天下柔弱，莫过于气生道之所以柔弱以从天下莫能知其根本所裹天地，贯穿万者，包之生强，而
是故有以无为母，无以者，道之根本也。虚为母，虚以道为母。自然
九民之章第二十
老君曰：
民之所以轻命故。非天地毁鬼神害，以其有知，以其形动终者，民自令之耳早也。
事而败之乎。，无形生形，何况于成无有生有是故
情去欲能长久。合同，固人欲长久，断，心意以索，命为反归之，形神
第三十天下章
老君曰：
令神莫在身；神虽在身，；是谓道人。莫在家乡，令意莫在人虽在天下乡；人虽在家，令意；人虽在意莫在国人虽在国，令，令意莫在天下；
意微章第三十一
老君曰：
也。善生于恶，利生于害；外患生不意，祸生丝生于内，贵生于贱生于阳。有归有，无于易；高生；动生于安是故有无之相生，微。虚实之相成。是以；大生于小，难生；盛生于衰；阴于下，远生于近归无
在道章第三十二
老君曰：
在水中，水在鱼人在道中，道在鱼终。人中；鱼中；道去人死，水干
民富，保，是谓玄同。天下归焉。故故形隐神道畜常圣人自知反归未无为无事，国实留，忧思。是生，捐弃骄奢，绝除
有国章第三十三
老君曰：
有国者，其根深也不积留也。金玉重养。宝，。天地覆载，万物畜
，乐人之所不乐，为人之所不行，是以道德所不为，信人之君子善人之所不善，喜所不喜者而寿命存也。是以人之所不信，行人之备矣。其身地，外夫外天地者有天
皆有章第三十四
老君曰：
在我万物皆有之。万道非独，自知，道自居之。物不
，百姓不自知受君知神众之德也。自生也。君有德施于百姓人皆得神而生，不自
是故圣人藏神于内，魄，寿命。守其母，其子全。盛，保其国也不出也。玄虚积充长也。而民炽
本，不自知其所由生反命归是大不知也。人能图知天地万物，而
治身章第三十五
老君曰：
情爱贪欲，以守。夫圣人通玄元，混气居万物之始身，其道德各异焉。其身。此两者，同有物思，以守其身。俗人以天地，静治身之道，先隐而守其
道德章第三十六
老君曰：
，虚自归之；德非，水火为，非欲于道，道自归来归之；此；燥非欲于火，浊，浊自归龙，鱼鳖蛟龙自岂非自然哉。观之，物性海非欲见之；高物非欲见其形，形大泽非欲飞鸟非欲清，清自归之；地非欲自鱼鳖蛟之。夫道非欲，神火自归之之。由，高山深渊湿非欲于水，水自归之能虚空无欲于神深渊河；万，各有所归之；来归之。人自归之；天万物道德天地于虚虎狼，飞鸟虎狼自山
善恶章第三十七
老君曰：
；行恶者，我不知也；行忠信者，天道犹祐于善人我不知也。是以积善，百姓行善者积善神明辅。，活其身。吾意常不，，我不知也。是以圣人言：我怀天安能知彼行善恶焉。知，而万物益宗，以成善气至；积恶，恶气至下之始，复守天下之母
寂寞第三十八章
老君曰：
滞。玄冒乃四固。复命也。根益生生积浸润，滋酌，故能致万物精华。无，静而吾道淡泊寂。意死者生深，留中无心沾洽，元气包之。其以极之物，自然来归之。其空虚无欲故也。
戒九示章第三十
老君曰：
还乎返一原。有，绵绵长存。吾今亦，逝矣尔：古先生者，吾喜，吾重告之身也。今将返神，无名。绝身灭
庭，叩头曰：忽焉不见。斯须，馆舍光炎，五色玄黄。喜出中
，得以守元。，授以一要愿神人复一见
丈，其状即仰睹，悬身坐空金人，存亡恍惚，老少中，去地数十无常，曰：
之要也。。除垢止念，静心守吾道吾重诫尔，尔其守焉一。众垢除，万事毕，
念守一，万事毕矣。。喜不知所之，退官托疾，弃诫竟复隐泣涕追慕，
71585,bookname=《灵噬苍生bookid=28》]－－－－－－“束，《西升经》[西升经全文”结