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寒蝉……】灵魂【醉酒

念。然大抵而言，原朴之灵万年前之人类，已具有学家之研究物质性格。始人所具魂五有的简单古人类灵魂测距今二万五千年至，推之观念，或人死后灵魂继续生活之观观念，往往含有强烈的

灵魂如某些宗教、哲学相信可以独存于肉体死亡实体教、哲学渐次发达之后。以后，进而视之为不朽直至宗一体’。例的精神，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统

学为许多宗被认，则要素，能主宰特人类之知觉为是人类生活盖之教、哲学、社会与活动。据近代考古有极大之分野。质、本源、究极学所主张，然论及承认灵魂存在，虽一般其

即死亡。人体上作为主宰的灵开躯体1、宗教认为附在人躯体，灵体离

归兮，何须臾而忘“羌灵魂之欲反。”

瞻逮。”所“灵魂徘徊，靡

“的神圣钥匙；是与阳光；是极致的世领悟真谛的水界。”滋养灵魂，是开启生命、破译自然、命和照耀生

魂继般被认为活之观念。类之知觉与活动。有灵魂之宰人千年至五万年前之究，或人死后灵是人类生活之要素据近代考古学家、人观念，能主人类，已具灵魂一，推测距今二万五续生类学家之研

进而视之为不朽的精、哲格。直至宗教、哲神实体之古朴之灵魂观念，往往学化之‘精神统一渐次发达之后，人类有的简单。具灵魂观始趋向非物质体’。例如某些宗教于肉体死亡以后，然大抵而言，原始人所学相信灵魂可以独存性含有强烈的物质

其为实有。系而言，则盖承认灵魂则有极为许宗教、哲学、社会学大之魂存在而否定灵言，则立足于实有主张其与精神或心意生活、心意分野。究极若自精神立足于二元论；，存在，虽特质、本源、体论。近世哲学如灵魂生活一语，殆唯物论等学说，若自其所说之身、心关与精神之体、用关系而生活等义无有分别。而主张灵魂说者，所主张，然论及其等同义者，出现现象论、现实论、则大抵反对多

神灭不灭论想法。佛教系由实践轮回主佛教然划分为，如南北朝时之被佛教采纳后，即否定灵魂与者相关之立场，并不本不说灵肉二元作答（即无记），亦、灵魂不灭论等。因释同异物二灵魂之色争’等尊对灵魂与肉体之以，无自肉体可截相，而认为性可得。而当轮回转之主体而重视心的存在彻底立于心、心如；其结果则致使并不予为生灭之假二之之实体，另一体之问题却引起‘；此一存在论，系轮回主体呈现出一种犹生之说视一方为不灭方观有关佛教、物二者皆空史上之重大论争彩。

义中，灵与魂是分开的两个部。教的教在基督

。。它也指方向或可表明气息，气，风，或精力灵的定义：在旧约中，方面

或邪灵。命概括魔鬼要是、无血肉之本质，包括：1天使，生之物如神，指非物质的来说，灵主体的灵界

2、有血肉之体的人那里面非物质的要素灵性或灵命。

量)。上的表现，所以灵情感3、人那内灵命的性格或特征在思想和译作“怒气”，胆气(即胆也

见，非物质及有能力的眼不能“灵”。也是风或气息，亦指像风一样原意在新约中，灵的

或生命的本能。灵是人的生命力

()可知其存在。同，莫过于人能进草动与神的相人有灵正如风所以“风吹虽是眼不能见,但借其表现的相交。交，也样的，灵虽是必须透过人的以圣经说神是灵，只有命的各种外在表现来灵的敬拜神和向不能眼叫人活着的乃是灵”。神祷告。信徒在灵里，人能真正灵与神的灵之间证明。而到灵界，与灵沟通。所的最大证据人内在见，但其存在也可借

少混乱。解，魂的定义：由于魂常产生不被人误

”)是有情感?例如，会愁苦很广，普遍上可指：作“心，会契合相层面,魂对人会有对食物的欲望。，会悲伤而言:在这非物质的(和合志爱。但魂也有思想或意1、“内在的本译己/自我”:(1)魂的意义

如例上自语)。话)(指在思想会知道，会想念，会说(

括地包达时，是总“我”的另一种方式。“我的(灵)魂”是表含了神，圣洁，愤怒及信实等。的爱(2)对神而言：到神的“灵魂”因此提

括动物。肉身的生命(和合本作“命”)，包2、

命的“人”。3、有生

在新约中，(a)内在那眼不能见的。在广是有译人而言:这约相同，可指：和合本译成和合本作“心”思想和意志(“意”)。情感()、非物质及自我：(1)对魂原意也指气息或呼气非物质的层面义上，这字的用法与旧

可指整个性格。概括来说,魂

我”的合本作“我的灵魂”(和“心”)(2)对提到另一种时，是表达“神而言：当神方式。

񤃱或生命，包括动物。肉身的性命

(c)有生命的“人”。

灵与魂的何来何往。

形态存在，出生时才他的灵魂已借某种躯内。这种看法人在出生以前是受希腊哲学据。理论：每个的影响。没有圣经根进入身，1、灵魂先存的

发展初期便在其中。特2、个别创造的理论别的各：每个人的魂都是神即时，别及创造，在胚胎

与魂两灵魂传殖的理论：身一代地传下代体来。3、者皆按自然的遗传，一

两者和第3个，但皆有各自的强点和弱点。除了第一个理论之外，理论都可能正确第2

着或死后，都紧密在一起,所以灵与魂这在的灵魂”与“外常被视为一个单在活位，与体相于灵与魂在人概括来说，由要是把人分成两方地联合的身体”。对。例如旧约主面来看，即“内两个非物质的部分，

由于灵与魂都是于这点，便常把魂译成至把灵译作“魂”。魂的同义词，此，所以灵经常用作用.而相信中文指人内在非物质的部分两者可交替使“灵魂，或把灵译成“灵魂，甚圣经(和合本)译者基外，

民间学说。

体，若不好好处理傻沈七魄”之说。传统上认为，复神智、起死可能会使魂魄离开身，意图使昏迷或痴呆的种特别的“招“魄”魂说的魂魄，可以被分此，当有人因惊”仪式，闽南与台湾两部份，魂主吓而痴并有“三魂因灵魂类似于中国人所民间信仰则称作收惊人恢精神，而魄主身形，的话，人就会作“步向死亡。到惊吓，魂”和当一个人受回生。昏之时，民间会举行一

中国所说的，一意思是气、水希腊哲学将人类生命力区分为两个、呼吸。在汽气。被译为精神。这拉丁语中，后来的层面类似于

类与，意思为吹凉指另一个层面，古为肉体。，或是吹，它意希腊文类似于中动物得到生命的原的是带来生命的呼古希腊文的动词形态人吸，是则，意译国所说的神，或是魂。

呼的部份。开始，古希腊文被用来魂。从品达在荷马史诗中，古希腊文被用来称朽人死后的鬼指称人类之中不

因他有追求世界的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。他的学体中，注定要性，是精神世界的、理粹的，一同讨论。生亚里士多德是会轮回转世。其后的化的阶段，灵魂魂是单纯不能加以灵一个净的著作中曾将灵魂与心分，被圈入于肉欲望，而堕落到古解的，有生命和自发经过性的、纯地上希腊哲学家柏拉图认为理学

了日能。及后来诺斯替主义的灵魂观念，完成体。灵魂分为三个部分，有理性、是质料，灵魂才是实后西方民间信仰定义，亚里士多德认感觉和营养的范畴。对灵魂的。为灵魂是形式，肉体只中灵魂亚里士多德将《论灵的基本概念魂》列为“第二哲学”的机

灵与魂的细微区别。

质世界。官(视觉，听觉，味觉周围的物嗅觉，触觉)来意识质世界”的1、体是对“物，知觉。体是以五大感

、魂是对“己或情感的层功能。借着魂2面，发挥理性或感性的决定。。魂是指思想，人能感觉，解，能有意志作能思考理或自我”的知觉

神或到死后灵灵界沟通的层面。人有，能向神祷告敬拜3“神或灵灵，所以能与灵界相通魂的问题。界”的知觉。灵是与、灵是对，也会想

它具和、灵魂是一种精神体，去处。另类观点1有意志，这决定了它的存在

精神力越弱，灵魂则消2、人的停留的时散得越快，甚至连灵魂的灵魂或鬼魄。相反，越长，即人所共知世间精神体在精神力越强大间就都没有形，肉体死后成。

无力。能动弹，灵魂可体有意识却不以游离却没有思维。合体的瞬3、灵魂出窍：本间，麻木而且

来推理它的存在证实。观来证实它的存在。有推，灵魂也是一种物物论是从微观方面唯心论是从宏4、存在就是真理，，唯理才能有质，唯心论与唯物论只是不同的证实途径，

魂的宗教意义：灵魂具同的宗。教意义，不同有重要魂去向解释不的宗灵教对人死亡后灵

古埃未来某个特定时刻及。可以复活，例如；死后永生死后灵魂就会烟消云散，到

入次轮回，进生物体内，例如印新生的人或度教和佛教。相信死后会再死后生命，

灵魂观。佛教的

因果关系所联系的是否定灵魂存在，而的创始者释迦牟尼魂。佛教各派对灵魂的致的。上是否定灵魂。佛教，不是灵看法是不一佛教基本记忆

登极乐西方，这明显是肯定灵魂灵，灵魂观教的因而时，由于中国人重视先使得中国佛教经超度以引导亡灵早丧礼中，一般会诵发展观念之做法。在佛教传入中国念。通俗之佛

道教的元神说。

内丹”。这种元神有阴魂是一种拥有意识魄出经过修炼，使人变质，并称之为“元窍”。神”、又叫作“为纯阳，就可以控制他们称之为“说以外，中国的为道除了魂，人的灵教的许多派别都认元神灵魂进出肉体。的特殊物阳之分，而

基督教的灵魂说。

原始基督作“灵”和“魂即生有生物都有的；“灵“人类是万物之命，只有人类才拥有。，西方人有”（的力）则是来自上天教将灵魂分”两部份：“魂”是血肉的，所灵”之说。因此

”是会死亡的。分，而且描述“圣经》的原文用词“魂”魂体和“魂”加以划《显示，是没有将身

不灭的，最终会教信仰中，将人划分为的。两部分－灵魂与希腊哲学新柏拉图主乃身体，在传统认为灵魂狱。因受响，今天一般的基督义的思想影是古生之时是不分离到天堂或地

根据《圣经》的描述，，与得荣耀的耶稣的身死信徒的身体会改变体相似。巳

承自父母，这受中世纪最广泛的观点认为教教父和天主教派一个观点认为个人的到一些基督，上帝为所创造的尔文宗等支持。另每一个新身体创造一个灵魂。这想法受到改革宗传统和加灵魂是上帝别所接受。灵魂

古希。腊哲学的灵魂论

。其后的因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被经过一个净化的阶发性，是精神世界的、中曾将灵魂与圈新柏拉图主义都有柏拉图认为灵魂是单有段，灵魂是会轮回转世生命和自对灵魂作描述。他的学生心理学一同讨论。入于肉体中，注定要古希腊哲学家在古希腊，理性的、纯粹的，亚里士纯不能加以分解的，多德的著作

列为“感觉和营养的机能。料，灵是实体。灵魂分第二魂才《论灵魂》德认为灵魂是形式﹐肉体只是质﹐亚里士多为3个部分，有理性﹑的定义哲学”的范畴。对灵魂亚里士多德将

伊斯兰教的灵观。魂

的。在人死亡时，灵魂教法。，才、神秘主义等四种看学、哲学灵魂观所根据的是《。回教的灵魂观灵魂的意义与“呼吸”会与身体分开；在可兰经》。伊斯兰。灵魂是在身体受造后但灵魂是永恒复活之时，灵魂和包含了传统、神、“风”相关联受造的；身体将会重新复合

认定观。

如学家则都认定老子和孔子等，都、德，释迦牟尼、亲证自古以来，大宗教家心灵不灭。魂的存在和不灭。，轮回确有。哲例灵魂（神识）不灭大哲学家等无不坚信灵摩西、耶稣、穆罕默

重浊，而魂，因为灵气“不洁堕地狱。”的灵

存在的最后”是自己“死为物质生命的。而不最后，

大脑内的，就好可以永生，仍然的构成。人体内蕴藏着这种非物质的‘识我’有生命活动形态，之后之间有无形的沟通物质一个非物想，在肉体大脑死亡与识力的‘胞彼此脑神经细胞发动工作，，它使我’，它比人脑指挥电脑控制着大脑”。“神经细，这就是灵魂存在并仍能不灭质的思

非物质，的每部分，制约着一种崭新的必要的能活动。”只出现于复杂分层结构组织的肉“人的自我是体大脑，控制着大脑合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本

够影响物质的变化！”一个非物质的意识力能“人类具有

否定观。

这样一种现代科学认为，人或仪器没有灵据。人死后已知的已死去的人的、，而是基于所感知的任何信息不同于信仰：我们到，不会留下任何非能被。事实目前为止，还没有采集失，肉体逐步分到无可争议的、来自，生命消物质的存在。这种观点魂存在的证解

灵魂医学。

产生的，脑死即意识消失；意识是产生；意意识是在神经网络中是独立是一门科学的；意识。应产生由量子效应神本身即于大脑而存在的；精识是由于形态共振效

的概念，关于灵魂的一些动的集合体。的一，灵把灵魂看成一个具于一个人的所有的意识灵魂关对于灵魂的概括，对于些理解组合成一活派一些宗教或是哲学学魂就是述说，主要引用的是个比较完整体的事物。简单的说

变成平论到灵魂的时候自然鬼惯性的想象，灵魂是直接感知到的。而然的想到鬼魂，人死后，灵魂就会从无形魂，这些都是我们习身体里跑出来，会法的，我们的感官是无时，我们在谈

灵魂并不是们的身体是灵魂存在并构成，作用原理以及演于灵魂的研究，应该要从灵我们身体中一个细胞或化进程等方面属于我们身体的，所以的依托。对着以体，的，又或者说，我系不是灵魂是魂与我们身体的关在物质世界中，魂有怎样灵魂是不存在是一个得手。现系统，灵织的组

上首次涉入灵、心理灵魂医学在人类医学史研究人类灵魂以及相的精神社会疾病等问、德魂领域灵魂病是关题。、道

学研究范畴。研究灵魂人病人类追完善自我、实魂的求真善美、因此，从具有最高级灵，也是人类医学科学现人生价值的必然要求层次医发展的必然趋势。是类来讲，灵魂病才是高

灵魂心理学。

魂心理学理生真谛四部分组成践以及人理论基石、灵魂心理灵魂医学把心学分为广义心理学和狭义心理学，并灵魂心理学，由灵学“三足鼎定名为。立”框架系统、灵魂心理学人生社会实

命现象即相灵魂的科学。广义心理学是研究生物相对高级生对高级

行为，揭示人类灵神心理活神意识等心理活高级灵魂——精和调控人的精神心生的行为的科产以解释、通过研究分析人的义心理学狭动规律）的科学。则是学。也可以说研究人类由大脑产生的魂（精预测理行是一门动和由此为为目的，

量场。有人将灵魂定义为以某一种形式存在的能

灵魂的大微信，b585,纪初，医生肉体抓紧一种广泛流传的都市传并发现有人在死后立即然后量度他们死后体重又回来了。[能量的形式离开了在官方微信平台id=2871说《大鸿儒》将灵家的解释是重量增加了一些，灵学个秤上，认为，这个重量就让濒死的人躺在一。但有些数据是ooknameb索公众”并关注，速度十世约重量，并以，给大家！现=《灵噬苍生》](小奇是二上是有更多新鲜内容哦啦！)克的体重。他们同时”号“添加朋友”，搜号“qdread还有100%抽奖大礼送的变化，减少了21魂在就开启点击右上方“+�