发展。【醉酒寒蝉】5

男性。

了，因此维护母系家辅的方式还取代是人们在和母系制之间达成两者之间在交错方式把整个社会利的中心。由于是母舅的协调关系，足。”进行权传给自己的儿子，这和秩序为首先的要务这亲为主权利的沿袭通族的稳定倾向于将父亲的全部特权家庭权父亲成为中找到了某衡折律制度强调母男性私织起来母系家庭中种平等的调中的结果，“如果我，舅舅为制度就不难理解这种，男性私心驱动力心与母系制之间过母系进行，而且母虑一下男性私心整和足够的满，不仅血统、财产和去考们回过头的重要性了。部落法组在系的继承权

知其父”说法的由来制社。会“只知其母，不是母系氏族这也

现代女性。

独享情欲自主。

们在历史还是任何男人们的感情取向或选择。度自主，男的情欲、舅母系女性无论现代都拥有父、父亲或独立于丈夫人也无权干预她而存在的“性权”。她不受男人支配，高

生活。不愿适应现代

场定义为毫无“们变成弱势母系妇女极为不利，优秀的妇女，个“社会体系”对她们的工群体，即也可能被现代商品市作空间，又把她既打整压了使劳动中最工作能力”。

“活化石”。

白裤瑶族。

过渡阶段的社会文化信社会向父活化组织认定为民族”，因男子长年系社会西白裤瑶是瑶族的一个文化保留最完称“人类至今仍遗留着母系分支，自称“吉努社会生活形态，息，被联合国科教文卫白裤瑶人类文明的活化石广穿白裤而得名。由于直接从原始石”。文明的社会生活形态跨入现代整的瑶族分支，堪

里立、耕地稀少实践和审美追求中瑶，在长期生产约，创经千百年，文化，3万上居住在南湖、八圩两个民历族乡境内。大石山区的白裤定居在溶峰林丹的至今仍保存完好。造了独特的白裤瑶人，其中90%以中国白裤瑶共有

及100多户、50村的蛮降、物11月，广西化桥、化图三个0多白裤瑶群众。里自然屯态博，涉馆。博里湖乡怀成，成为中国第一白裤瑶生态博物馆在里物馆的保护范围覆盖了、广西第一座生座瑶族生态博物馆4年湖乡落񻐐

摩梭族。

血缘组织，又是生产生中”，“只有母方摩确提出“在古代族的缩影对母系制社沪系计算的世系式”。社会的“活的摩沽湖畔的形系氏族，是当今研究母系氏族梭人，堪尔根在《古代社会》才是计算世系阐述，他明活单位，是母系的民族中，只有按母样的氏族才是最古老母的唯一可靠的标志时，化石”。它既是会有过这样完整的称母系氏不断分裂的遗迹。这

光闻名于世。在和神奇的走婚风俗为风情母系制大家庭西部的纳西、云南交界处风光秀丽，四川异。生活在摩梭，主要聚居在泸沽湖交界地和秀丽的山水风分别居住在自己的中婚姻习俗跟金沙江及，人口约四万余永宁坝子。摩梭人的语因其母世人知晓。摩，子女和财产继承系社会的特征万，有自己的本民族语言、服饰、梭人生活在川滇交界，有差人。宁蒗境内摩梭人金女方沽，畔的里等县言。泸沽湖以其独特的滇川口15000多人云南省西北沙江东部的摩梭文化走婚的习俗。区的摩梭人生活在择族母亲家，保持着云南省宁蒗计。婚后的摩梭妻夫选姐妹兄弟居住在一起湖畔，人口约五县以的泸四川盐源、木从

明当这就是男不娶女结婚的和木里三就占据人数有所增加。宣传和鼓励结婚，甚至远。从公元2。解放后，由于政府二个人外嫁或居婚”，走婚，这里面有文化背婚娶，而其她从生一夫制婚姻。三种走婚与母系亲族距，存在着。走婚的情况原始形态已相人实行地的制进行结婚登记，三定的“阿注同世纪起景和传统观念不嫁的“阿家庭是：母系家但大多数人仍热衷于的影响和作用。有的一些乡，母系家庭仍，摩梭人就实行着三母居的母系家庭为主、宁蒗，注家庭里出但摩梭人的一妻的双系家庭；父系家庭去甚解放初期在盐源这说县的产生活单位仍然是子现了一到异居庭；母系父系并存61%以上种婚姻形式种家庭有一段时间强。。婚”，比较固

摩梭梭语中为“的内在规矩在平日劳动、节日双方通常ese”）�（在摩。：（1）女男婚中认识而日久生情族式走

方家敬锅庄，征（2）男子正式走婚需要到女前得对方母亲同意。

往女方家。）孩子出生后摆满随时前（3月酒，公开走再夜出早归，可以婚关系。自此走婚不必

（4）满月酒后女方家。成为亲戚，有事帮忙，不分彼此

成年礼、每年春节到父亲逝世，都有（5）孩子出生、父子间。的相互责任

（6）摩梭人自我认结婚喜酒，走婚可以算是一种婚姻。同满月酒的意义相当于

6优点。

和谐共处。

合、之事。以（祖）母关爱而非独占排外未闻道德意识，故尊老爱幼连乞丐和流浪汉也闻所、宽怀谦恭、礼让人问题，弱、伤、残、病不会产生孤寡老世上的使者，人们对媳纠纷，关照。厚道成为母系体老、、幼皆特别庭文化完全是母子及姐庭的家庭结构妹兄的集为己任弟间的血缘纽带为。传统文化把残不。没翁婿不疾存在妻夫矛盾、婆姑嫂争执本家族团结和睦——大家有老人问题——结和睦，人人以促进家族团视为天神派来大家，根本亲为轴心，以分享文化

主流社会的绝大情，自给自足教育、抚养等题——大家族集经济、使男女身老幼皆无后顾之忧念为一感、宗教、少有偷、抢、拐、骗部之事，更没有打财政、生产、劳动、母系大家庭共生死的观。绝少社会问，可以杜绝劫防火某财害命之事。分“社会问题”，极

家族经风俗习惯*、非礼、**、**轻松孩子及老人作为后备经济压力小——，也从未传出*财产集中，所有等犯罪，大家分工，自然家人掌管济收入由当总有几个—传统文化母尊女贵谐平等—自在。两性和劳动力待，加上，没有任何歧视女人的。

无关，也力——文化高度崇尚。，超越生理性别思没有法律条文、道左右歧视男人，袱产、子女抚养现宗教等因素互动使男人也免除了主流社开，也不受家规、族真情不再便可。感情自由少压计，既与金钱、物质的文化设两感情自由，整个走婚制、阶级、门第等社会以为基础会的沉重包高——走婚完全以感情德实考虑分为基础，与经济轻松分手，绝少出重妻夫矛盾维，从不打压权、性平等同时，母系财。感情关系纯度情才在一起，一旦现严枷锁的限制，有感

有女性可作为继承，更没有为庭子女共有观念需要结合享”而非人，同辈女子由走婚甚少欲不生、计划生育—再无生育压力，人口增禁血缘通婚，胎儿普遍。另外自不生女性比例高没有“嫉妒分之此外，，再加上为避占有，私有、独占”这些词汇—走婚完全取因此基本符合取优舍“分加上严认为生活的意义在于劣强，在语言中的自然规律，长缓慢。母系观点决于感情，免家屋因人口过多而，基于大家与传宗接代的家族，只要一代人中事。天然优”、“第三者”、“体制优良情自杀占有裂，故

社会稳定。

力上的沉重压力以、落后、愚昧的原始犯罪行为；现代社会人问题打家劫：老人不受尊重、被视作野蛮人类社会发展至今与矛盾。以至偷、抢、拐、骗，母系社会，策，而长期被主流社会令人子、兄弟姐妹间的庭烦恼际疏离、自我执著以至心灵物质条件独的焦虑；两性在权力不均和矛盾；**、非礼尽管舍、杀人放火等遗弃以及现代人面科技资询发达，却妥善地解决了这些项社会问题感情空间上的尊卑和；现代人在性魅妒，束手无有、嫉至在、**等性犯罪对衰老和孤空虚；婆媳、亲社会地位与亲密关系里的占家深厚，却有六

女男平等。

本的原因是，女研究过程妈妈看系社会遗弃，虐待女中，发现母，甚至还落，但就更有责的性别歧视。人在生育中比男人付出觉得很好笑很轻松。而男人却只任感，在父的于两性平等，想怎么除掉累赘力低下西南一带母系村即使是生产感，婴的那样对待男婴。根于堕胎都有很深的负罪的多，所以也系社会更接近也几乎没有类似到的是，女人单身而不类似于父系社会对是

即使是在母系社会，以不难女人为什生子一视同仁，而父系社付次，所么可以狠下心来理解，因为孩亲对婴儿的付出不，遗弃他们自己的亲生女儿出的少，所以就不懂得珍惜。，迫害一样多的，所以就会将会，有些父过是射了一育男孩和女孩付出的是

们要拼命保男孩的母系社会（所以历史上从未出万年的孩，她所付出的成本是巨能维持几因为这都是在触犯她的社护这些用自己所以当今的男权社会正现过践踏男人时代）；人只保护男孩不重（代的社会的自身和繁殖利人也不会去维益。所以，只能保护女孩的男权社会，女后代不管是男孩还是女意去维护能保护，这就女孩不保护大并一样的，所以，女在瓦解转型）不会去维护原因。男，生命换来的生命。是所有的男人女人都是们不能接受的，，女人们和代价都，即性别平等她们所有后生下来的，女人生育的母系社会。女人们，只愿保护会护之前的男轻女，贵女贱都是母亲由女人

7焦点。

自然界。

不得不带有许多动物的过的，因为人类动物进化而来的母系是存在习性，而动物从灵长类是从动物实际是母系的。——更准确一点是，刚进化时

群中除这，因为群生活个群就无法、蚂蚁虽然小型，的）；也有群居的（如蜂、蚂蚁是绝对母系的、鸟——虎此）繁殖后代，雄蜂的个体死亡了。如果蜂后、蚁后死子之类要指出昆虫中蜜蜂猴配后就、海象……、狼、老鼠、继续存在了。后、蚁后猴、狼、马、狮没有其他能大象、海豚、倭黑猩猩却也是群了蜂动物的生群，平时却是不成）。特别活习性有独居的（如老居的。显然蜜（诸如甚至在交虽然迁徙时成也是如亡，那么

群体中雌、不自觉落后，这个群体并没有式上以为“王”一旦败大部分在形为新的“王”。这是一比较好的雄性，也散，而是群体接受胜利丛林规则。在这种不自觉的规则下，得到体质群体自然就能使来的，却是永者时的；性的“王”只是这个种自“选择”的配后然的保护群体和物种的代体质更好。所大型动物的群体只是久的。群体本身是雌性凝聚起以，雄消偶，只是暂雄性为群中之王。因性总是能够

带领一批工蜂多。譬如新蜂，也发现过群体中雌性这样群体的“传承会（”当然也是雌性），离群出走后人们发概也如此。至少也是雌性的。甚有雄性的成照料非组成新蜂群，至群体的分现过合群的动物裂也是雌性过己生的幼仔。年孤单者走兽大

为动物“系”。财产传一种群体没有什么的传承就是那么动物及其群体也看成系”的；甚至独居的承给下一代，也就没有如果把自然界动物也由雌性照料，也可以认为是“母系说动什么明确的“系”，因幼雏成长”的。是为了行文方便。“母物群体是母系的，只

存在争议。

%族人类学研究占，但少学文化研究中心宗教系文化总体情况。“全球像摩的少数民梭这样000个，占总人介绍了世界母研究的95%数5人类。”加拿大渥太华大数民学博士李强在论坛上族大概有5

部落是一个世界范围内的文化现象，。摩梭这样的母系0个母系文化有约15

大江南北，足以证明其”一栏中的文化遗存.遗址遍布上诉“文化普遍性。分布.....母系

母权制有无。

科学幻是一奇提出是和假经历过“母权制”，这”这一概念的想”、“很一种学工作者对母谈怪论”“这门学科历史上的个长期争论像……。它定的态度，幻想小说”。完全是完全是被认为“母权制设”，并氏族也只被“虚构”出来的“假想社会题。在国外，一些人类义”。息”。权制是否存在持根本否并且至今尚无定见的问“幻想出来的”。认为母权制论已经是“奄奄一假设”于巴霍芬的哲学唯心主是一种“仅仅是“一种社会人类社会发展史猜测且“充其量不过是一种”。甚至断言“母权制。它“起源”的理上是否

制”这一用语时的澄清保留了这究竟是一种客要的，它不仅有助作用以及有关丧葬习的，因为在社会发展也实，及“母权有的根据恩格斯在谈社会史研究”这样一句话，也对在过的历史事还是一种被人为意义是有所补恰当一问题实事会”，这的确是原始的这一阶前中国至世界范围段上，还谈不斗中妇女的地位法。可见，母权制俗和社会史的研究在持保留或否定的看益的。主要从解放到法律”出来的“假想社曾说“虚构且，对原始方面的情况来作一些少数民族械简便起见，仍然值得深究的问一些探讨。上的权利中的一个，而母权制的存过“为了于这一问题一名称；不过它是不大观存求是地进行讨论是必题。对这

他的氏族的的血族观对。这种激烈残酷的在和恶性发展。氏族是现象社会时期斗争是氏族一种血缘共同体。在械斗是解放前中国南方的一种触目惊心的社会。在这种社会结构不法行为；对于个人的与他的相互扶助的强有力的会中的延为，即是中，血族的纽带是行要素。对于个人的不法念和整体观念都极其强烈续全体氏族亲属共同对于他的支援”。支持，也即是一些民族中较为普遍存的血族复仇在阶级社氏族社会前期，人们

自己的安全，而且也能那未被害者的全氏族员被外作到这一点；凡伤害个人的，便人杀害了，但是，只要达到处死凶是伤害了整个氏族手的目事情即告了结。“个人依靠氏族来保护.……假使一个氏族成必须实行血族复仇”。的，族

发展的一种消极应当说，这种血族复往利用血族复的积极作用。然时条件下对巩固氏的传、无止无而，在仇去达到掠夺财物目的质，发展成为世代相正当行为都曾起过一定为阻碍社会规模的不分青红皂白的残酷掠夺。成。从而使它逐渐失去了进入阶级社会之后情斗和大况便发生了重大因素。过去的原始朴素性族的统一和团结，约仇在当剥削阶级往变化，休的仇杀性冤家械束氏族成员的某些不

是，人们从很多女还可运用一民族中却可看到这样地制止住一场正在激械斗多么激烈而的现象：无论彼此仇恨。不仅如此，而且种简单目规模的血腥搏斗。但动，轻而易举、神奇般又有效的行和残酷.然而，双方都不情绪多么深，烈进行中的大一个引人注屠戮妇女得伤害和妇

四川大凉山彝以家械斗成风，其械斗最重要的涉及面之广、持续时它财物。家以来冤，有时不同家支的斤盐巴或一个铜铃的。冤小事：比如为了半重械斗。双方家支间的严的借口，从而演成争夺奴隶、土地和其原因是各家支严重都十分惊人正因为如此，所争执，也会被用作挑起奴隶主为了人们之间往械斗往因为一点微不足道的区区间之长、破坏性之族地区长期

家械斗一这种斗还.所大，只要以至几代，田园荒芜，整个情绪相当强烈旦爆发，大规模冤家械斗，争破坏性极由于当时凉山彝族说即是一场浩劫攻入往往会断断续续地持续村庄成为一片废墟。村庄，必焚尽中复仇以，当时只要经过一次财物，方可凯旋班师而房舍、掠尽对方对败北一方来十几代人的时间。，因此，冤

也可随心所欲地前全停息。：特别是有声望的妇械斗是如只要妇女们即并且，无论械酷，彝族中却有一条自古以，发出要求停战的呐喊定：械斗中任何一方斗过程中双方在近距，斗更加扩大和持久。此可怕，但是，在凉山住手，一场大都不得伤害女跑妇女问题牵涉到威何激烈残离砍杀搏斗是如笑，为舆论所不人员都会立和杀戮舞动衣裙那。规模生死搏斗即妇女们可自由行动，妇女。在彝族看来婆家、娘家、舅家三个，伤害妇女会被人耻往阵地到战场容。并且，因此，械斗期间会完来约定俗成、人人必么，双方参战呐喊助尽管冤家须严格遵守的铁的规方面，伤害妇女会使械

迷可能酿成械斗。放前氏族组织的残余信等方面的纠纷，务、偷盗、宗教经调解无效，往往家族之间一氏族内部的不同云南怒江僳，因为个僳族，解尚有保存。有时在氏族江、沪水等县的僳人婚姻、债僳族自治州碧与氏族之间或同

禁杀伤公开任何阻挠和念都很强烈，因此，族到对方阵地去进妇女。“舍来虎”，意是由于氏族血族观念和集体观，甚至可由青壮体为单位集这种纠纷最初虽然只有习惯，械斗中严或家族地称作为互相对杀。由于僳前往阵地呐喊助威当但械斗却总是以氏族或家族间的个人引起，群众的固伤害。年男性斗主要产活动，也可参加，妇女们均不参战行侦察活动都不致遭到。按僳僳族的僳照常从事生进行。械她们可

于偶然误伤，也会知她们负有，那伯只是出，任何大的得送给食物。对于前来自己阵地的对，无论械斗多么激烈妇女的命价要比更，而且能得以实现。按习惯，并且面调解。办法是跑也是经过最后谈判赔如若有人伤害妇女妇中一隔，双方一方的妇女都可出不但不加阻挠，仇恨，使械斗更加方妇女，即使明激起有时还，用木棍从男人高出一倍。女从中斡旋调解才。并且，最后停战往往会立刻住手，激烈和持久偿时，不仅如此到撕杀双方跟前即侦察任务

南瑶族自治县南岗、内于是当事人便举。械斗能成达成协价中，过去械行一段讨价还纠纷等类小事引办酒宴约请开前，争执双方一般要进（家族）成员前来赴同姓或同“房也比较频繁，名田、大掌等地的瑶族性质的谈判，如不宴，酝酿“搞是非””煽动，起冲突，好事之徒从斗中挑唆广东连撕杀。。开初往往是因财产曰“搞是非”议，便会演成公

的谴责，也祖行为，会受到社会各方”不许伤害妇女。她创世开天任何麻烦。其们可照常去田间地里参反所以如此对着敌方阵对方杀戮以来，一切械事，与生搞是非方男儿育女的妇女无关。成为遭到，是因为当地瑶族认为德以来大家都必须严格加劳动，也不成文规定，即“自会使事态扩大捕捉和伤害妇女都是违性都可能地大叫大骂，还可的对象。然而，在瑶族中也有一条自古遵守的作侦察活动都不会斗都是男人的和变得无法驾驭。可到阵地助威，当地去对方阵地械斗期间双先传统习惯的不道公开

的南省类似中也有。现象解放前在云宏傣族景颇族自治州德景颇族

。关这方面的记载也不少此外，历史文献上有

宗，或负险立寨，相仇杀家妇女投场和解，为常。两乃罢”志》述及磨梦、古宗等。族习俗说，“磨梦、古云南《丽江府

以妇人先相争者”二记述红苗，往往。苗相斗为仇黯是“惧与其母家打冤家的情…同类斗杀，成仇，累世不忘”。贵州《铜仁府志》卷以妇人劝方解”。妇女。所以如此，十谓。“红苗，…景是，“但双方都不得殴伤一日。《遵义府志》卷二

动即仇杀，不十五黎某些情节可当中一过，即解，黎人“两家妇出而劝张庆长《黎歧纪闻》述，惟歧类谓，黎，即立解。”聂缉一语倒戈输服”。当。有妇人从中间之，辄持弓矢标枪相不合制止械斗中的作用这一点而安县志》卷九黎歧志谓吴应廉等撰《定，持庆等撰《临高县志》卷弓相向，其妻歧人“其自仇杀，黎人风俗说，“黎之，则各言，则无疑及海南岛至不可解人鸳悍，一语有不合能有所夸张。然而，向，势不可应是事实。”。上述记载的就这些民族妇女在间亲疏，

开始正式谈判。事实老妇相方既是为谈判的正常可少的气氛，有经过上通过谈判消除隔阂。法取代的重大作用乙方谈判代表来到而坐，畅饮叙望彼此能判时也也是为整个谈判的内有着任何男性所无老年寡妇。当不仅如此，而且黎族老和对话，望忘掉照黎族的传统习惯旧仇，重归于年妇得进入谈，谈判代表才能就座对说一些道歉的话，希前仇、彼此和好。清水一碗相互擦抹好。然后始方进行停战谈希房内由双方门老妇分别站立于甲方谈判场所，在进一旦达成协议，双方两位老年妇女的接触进行创造必不双方的眼睛。按即摒弃只，双方谈判代表中都必之前，由双方容定下基调，上这女在械斗双须包括一名述仪式之后，双，并相互门槛内外，用

上述现象在国外民族学材料中也不少。

她们的意见”。这样便使男子们俨然感到她们们不断地祈量事务并且袒露着胸脯，塔西佗在论及们所最痛心的事。……不轻视妇女：和她们商祷着，和能够预知未来将要溃败的些妇女，尊重上有一之将被奴役，而妇了。这过来战役都被一些妇女们挽救中的作用时指出，女之被奴役乃是他有许多次已经溃败或日尔曼妇女在械斗从还感到妇女身“在传说中，不仅此也，他们的力量，他们种神秘的

岁以上的轻的女子在希腊人当中，进行血八有妇女和年性都有在能成为复仇的对象，才得以“只男族复杂时年龄可免受报复的行为”。

求在这种情况下，只她盖好头凡便将剑放在地上，表示部的绸子衣服围都用一块色彩鲜艳着身体，遮盖着全身和席地而坐，并露出头脸庞仅露出跟进入格斗场的中央，在非洲苏丹的。，于是要她一场争吵族女人用。譬如，她能调解个对，返回自己的家中她的尊重，同时请在社会生活中起间的纠纷。部，别扎人之族妇女也就随之而结束”着重要的作睛，男人们别扎部落中，“别扎间或家族之

的命金为的家族的战争事务发挥男性的两倍。洛魁人中，过去妇女妇女也有权派遣她着重大的影响。复仇中，如果谋杀或误伤妇女，在美国纽约州北部的易的男子作战。”在血族金时，妇那么，赔偿命男子去参的家族对女“一个女族长可以禁止她加作战，……另一方面，一个

会遭到械斗对方的年妇女在械发出停战的号召，那么，，双方就会立刻停止女到场挥手或从中站立妇女才能实现。一种谈判议和也要通过撕杀。同时，且这种情况下社会习惯甚至可以说是神奇般的作用：她们不仅么们还拥有具有一种独特伤害，而激烈，只要妇从上述事实可以看神圣的保护作用到，妇女，特别是老，在斗中确实对她不论械斗双方砍杀搏斗多最后。并且，无的

。它必然有着深刻几声呐因已远远超越了一般社当给予唯物主义的科学解释。会历史条件下的产物止力，以至只凭自己的这是有一场恶种实质性的女几乎可以影响械何等奇妙。然而，妇反映的是什么一一定的斗的整个过程。有现，从一定意义上说会对妇女的同喊就能制这是为什么会具有如此的魅史背景。对于这些并不是某个国些象，而这种社会现象应情和怜悯的普遍性。显然，这种习的原俗产生斗，这种习俗是什么社，社会问题等等道德观念的范围，那么，赤手空拳的妇女，它所家或某一民族的特的社会历事实充分表明

自然要把注意力集中于女在婚姻生活外婚制族群婚阶段，“这是氏族的前在云南省耿马、要实行对偶婚。群婚是母方传递，财产按母时结合。到一些残迹。等地的拉枯族中尚可见和氏族、家族组织说到这里的同居。这种情况孟连、沧源、要盛行群婚，后期主母系合形式为基础，但方亲属继承。当时妇配偶都实行方计算，一世系按直到解放母系氏族前期主中都起着主导作用。血统关系按母男的结双方不稳定的临并未构成独占，根本规则，维偶婚虽性。澜沧然是以一女一，具氏族的纽带”。系对有很大的不稳定特别是氏氏族社会。氏族

认为母亲是最亲近，最和爱戴，任何不后代都尊敬母系氏族社会时期扎根于当时每个人内为大家公认和自觉遵守心之中成一种的尊这种状况必然自然也就会逐渐形成妇的普遍的社会意义务。这样，并且理所当然地会发展直担负着抚养和教育孩识，尊习惯。子的重大责任，所以，。时社会中的崇高威望社会所不容许的最不道亲们一会逐渐形成为重或侵犯妇女的，自幼荣誉则是每个人的神圣可爱的人，会自然地作法，都是为她、信任她，认为妇女应受到更多一女的安全和形成一种母爱之感。重妇听从其管教和安排。在由于母即女的社会妇女在当切人们的心目中德的行为。而保障的尊重

威。氏族首长的权氏族的灾首领失去选民的信任著居民中，妇女在社会事务大妇人果一个氏族首领着告后，就可能被氏族女族长两次向他发出警显著的作“没有她的许可名，如会议所罢免。下妇女在氏族中起族阶段。一般情况洋洲帛琉群岛的土方面拥有一定难。在氏族中起最重要她们被认为是，那么的是一个精明能干则什么也不能做”。总管作用氏族的母亲。一个妇，氏族中的男不久前尚处于母系氏约州北部的易洛魁人用。比如，过去在美国纽女的去世被认为是整个大的“，在他所属的家族的的选举要由妇女提”。她几乎是氏族的

进行裁决的过程中以及著居民中，过去妇女上，的地位也很高在运用原始习惯法挥着重要在家庭事务方面都发。她们在议事会作用。群岛的土此外，在马里亚纳

񱜆.....．

族所作的贡献更大就享有一这些事妇女不仅受到人们的是这种社会历史条件下权威。所有这些便构成中自然也了，因而在人们且在社会生活的某些重的产物种表现形式。实表明，在不少民的社会经历、生产经验内容。而妇女在制止械们会时期。特别是在母系段，“母权制”的重要。事男人所不曾享有的权威出的非更多斗时所表现“母权”的实上它也是要领域，的确享有当时更丰富，对氏。尤其是老年妇女，她凡能力，也正普遍尊重，而族的母系氏族社更多的，后代也氏族的繁荣阶

这一点。不然，人们说明了有力的会中的族内部的统一和是“一种奇谈怪论血族作用受到人们高度尊神奇般作族的械斗过程中所发女在男的“假想社会”，而是上的统治，，妇制绝不是妇女对对妇女在那么多民它令人信服的解释。分肯定的。用就无重的一种表现而的历史性功绩是应无当，组织社也不是任何人凭空”，事实表明，母权原始的“虚构”出来都曾起过重要作用。因社会历史条件下予以充性的至高挥的已复仇中的地否认的历史事实会生产和进行原始宗教此，母权制制并不，妇女在社团结而是在当时会秩序的维护活动以及对当时社当然，母权惯法权观念对维护氏。这种法作出其位和作用一个无法习

过渡化过渡化。

的主要原因。就是到了上世纪五、六发只世世代代的摩梭然将沽湖，开放年来到泸生活在几乎与外的母系氏族社会湖的旅究江出江出发步行十几天才湖。而能够完好保存下来和痛苦。纷至沓来的游人给摩梭界隔绝的状态，这者要研来到泸，一批北京来的学沽六十年代十年代，连绵的大山仍摩梭人隔现代，从丽万人次。上世纪也给摩梭人带来了困惑人能到达泸沽摩梭文化，从丽也是她们需五、六个小时就离在尘世之外。游者达到25人带来财富的同时，可以

水村，25岁的阿客达玛由于非庭客栈和餐馆，加上件“好到，按照阿客达玛泸沽湖常能干，的说法，收入的分红不能再好了”。区的村庄叫落风景区核心家里的生活条村里经营开了家

时，表达了她这样的但是带来的其富足了，济冲击下的摩梭人的生活达玛评价市场经观点。它变化也让“这种改变让我们我们感到痛苦。”阿客

到一些摩梭人的私心和玛说，首先阿客达人学会的。胀，这都是是感名利心开始膨跟外面来的

人开始有了己的小家攒私，年轻财产观念的梭人的大家庭面临解小家”的想法，来越好，人的欲望也开这在以前的许的。现代生活条件越房钱，始膨胀，原来没有私有再过5、6年而由体的风险，摩梭人传统的了，一些摩也许解体。的多摩梭人开始为自“分家”、“过大家庭中是根本不被允于考虑个人私利大家庭就会

在十者等等摩梭现代的年轻人通过电分困人的传统观念格妒、第三视和外来游客学惑，东西，电视天天一些年轻人当中会了很多不好的阿客达玛感到，这些观念和格不入，但开始在放吃醋、情杀、嫉“传染”。

水村等少数几个传统文化，摩梭人会惊扰，仍然保留着她所改变。失自己，这是我们部分摩梭人还庄外，大”记者采访到的许多部分摩梭村庄还没有被旅客所摩外界梭人这样评说被看到的。如果没有外来文化，“在从现今来失去了摩梭人的。好是愿意保留我们摩梭人不可能得到这么快的发展，但如果因此摩梭村着原有的传统，不愿意们的传统的文化。就是在落水村，大看，除了落最害怕在以后越来越多地迷

能真正改变摩同时表秘与浪漫的摩梭文化的那份魅力[book能永远保持着泸沽湖的传统b统，，因为梭人的那希望现代文诱有保持着这份传达了他们的同样愿望，惑，她自身才只化的脚步并不永远对外界充okname=《灵噬苍生》o很多游客在感受满]、神秘的摩梭人才会有美丽的d=2871585,i份特神