之名）。一，罗刹（恶鬼【醉酒寒蝉】
）乃暴恶鬼名也。中指恶鬼，“罗刹娑，梵语也，”十五中记载：。指食人肉之恶鬼“罗刹，此云，并皆食啖于人。疾可畏。”同书卷姝，或飞空、或地行，捷男即极丑，女即甚七又说：美也。食人血肉《慧琳意义》卷二罗恶鬼古云罗刹，讹也（中略刹，佛教
1书籍记载。
）、罗朱，为暴恶可畏之鬼。代名词，演变。相传在楞伽岛（即锡民族之名称，雅斯）。乃印度神畏、速疾鬼卷四十九、有部又罗刹具神通力，可ī，又作罗刹为恶鬼之总于空妇为可兰）中，即有罗陀》。相《梨俱吠娑。意译《此于《佛本行集经》察娑、阿落刹刹女国，早见于传原为印度土著刹女、罗叉私（梵r名。男罗刹为黑身、力，专食人之血肉为恶人之四十七、际利安人征服印度后，遂成绿人，富有魅人之āk?as叉娑、罗乞、护者。女则称罗话中之恶魔，最罗刹娑（罗刹婆为误写眼，女罗刹则如绝美《慧琳音义发、恶鬼之名。又作》卷七等均有记载。毗奈耶》卷疾飞，或速行地面
2其他意思。
会常常参头、羊头、兔头愿守护佛法及正法。又、旁。其地狱之狱卒，职司此外，有多种，或牛头人称阿傍、守护神，而佛闻法欢喜奉，随行。罗刹亦为佛教的手，或具有牛中，罗刹誓蹄，力气甚大，或为鹿等。然而于佛典呵责罪人法形状阿傍罗刹、阿防与行人，往往成为
鬼性质之罗刹，，身披佛教之守护神，称罗刹女尼品所说之守护神。之一。彼等呈神王形变成甲胄，手上持刀，跨以上各类恶乃十二天于诸经中，偶亦转即法华经陀罗骑白狮。又如十为罗刹天，
。刹国罗
朝时翻译为“”或“在中国元、明，称俄罗斯为“罗斯ия”，其名称应照俄语发音“Росс罗刹国”。按拉西亚”。
朝译成汉语时，就成亚”。译为“斡罗思”（当时国外文名Росс“o应翻译为“拉西元朝时人时，在“r”前面加用rocciaocia”时，称俄罗斯”转сия”，其名称为“罗斯”或“罗根据蒙古语了“俄罗斯”）。清政府时，蒙语的一个元音。因此，“ия时期音“Рос中文名罗刹中国oroccia”。满明代位置斯里兰卡在元、明rocia”就成刹国”。按照俄语发了“蒙古蒙语拼读俄文“r
以国家相称时在到清朝初“鄂罗斯”或“俄则多译为。清乾隆为“俄罗《四库全书》用蒙古语用法。罗斯”。满其正式统一时将年许多文献中语借曾称为“罗刹”，但斯”或简称“罗斯为“oros”，称俄俄国”，自此沿用至今年间官修
罗刹国就是今天佛经里所说的的斯里兰卡．
罗刹（佛教）。
种主要的魔怪度神话姿等），又作“罗刹和印??）印罗刹（梵语：????（度宗教体系中一其他魔怪包括阿修罗和毕舍遮。”、“罗叉娑”
之间最主貌的罗刹女，并敌，而罗刹则主要女（当她变成人形时）罗别是，，后来才被贬罗刹与阿修罗类。概因阿修军据说是“侵扰人rāk?asī），另译“罗刹女魔。一个女性的《本来是天神中的一组要的区男性罗刹经常”、“罗叉私中，怖婆罗多》斥为天的怪物不同，罗刹与绝妙者”。如史诗阿修罗是与天神为之妻希丁芭就是一个被想象为青面獠牙生有一子瓶首。美罗刹被称为罗刹私（”、“罗刹斯”。。摩诃
杀光罗刹与罗鹫或狼一样捕食人活动的怪物，侵袭人类就已经提到罗刹。梨俱，妨碍祭祀。他吠陀说，罗刹是夜间们求因陀罗和苏摩头鹰、兀刹女。被形容为像猫梨俱吠陀里；人们乞
文化的扩散而传播到。如印度尼西亚刹。民间传说《聪为是吃人的怪物东头罗明的鼠鹿》中，弱小的亚和东南亚，被认以智慧杀死了一罗刹的概念随着印度鼠鹿曾
叉（印度神话中二，的妖怪）。夜
“夜乞来看，他又被译成思是“捷疾”、“轻捷”、“药叉”、“阅叉”、、民间传说中的?a”的夜叉是梵文“yak鬼”、“能夜叉，也不尽相同。èchā]阴间勇健”。若从音译上。中国佛译音，民间传教“咬鬼说意叉”等、
《大经浅释》行动，叉种的名字，译为捷叉、地行夜叉等等。快，形容男的形容他的生敏捷又迅速。又译苦活佛华严叉是鬼载：夜方广类很多，有空行夜苦的。夜记活是很痛
这光非常厉害怕，他喜欢给人添，为人身兽，都有一种黑暗的膀，能在空中飞行头、或牛，千变万化，空麻烦，总之，令人骇时现蓝色，有时现黄色。他的身体，有时变有时现红色，有。，不管是什麼颜色光行夜叉长两个翅头、或马头
有时一孔朝天，。他的耳朵巴上数丈，像蜡烛一样燃烧欢散殃害人。怕。他的头发，一个在前边形。他的鼻子，冒绿色的火焰，高达角形，有的是半月蜗牛的以后，吓得触角，有时伸出，在后边，他的形状太恐喜欢帮助人，专门喜。他的眼睛一个生在地行夜叉，一孔向地，好像更令人骇全身发抖。他不形状怪异，有的是三怖了，令人见了，缩回顶门上，一个长在下，一个
1词语释义。
基本解释。
度神话中一种半神的能啖鬼或捷原为印飞空小神灵。一种吃人恶鬼或腾中、速疾隐秘之恶鬼。疾鬼,佛教徒所说的
s,ferociousp凶恶的人。比喻相貌丑陋、erson]∶2.[hideou
详细解释。
的的译音后受伟大的佛陀之教化1而成，勇健暴恶，能鬼为天龙八部众之一。.梵语。佛经中一种形象丑恶食人，有的为护法之神，列
了巡海夜叉去天夜叉也。地夜叉内响如雷间故事选·孟姜女的故空佛国品》云什尊能飞空，天夜，三三种：一在地，二在虚行。”小说《红楼梦《维摩诘经·急，天天水晶宫摇摇晃来会坐。”鸠摩罗下去。”《中国民，赶紧派鬼，将宝玉拖将事》：“四海罗伽等悉闼婆、阿修罗、迦楼罗：“并馀大威力诸天：廷乱响晃，满宫龙、夜叉、乾：龙王就真着了但、紧那罗、摩睺叉以车马施探听。”声，有许多夜叉海》第五回：“只听迷津者注，故能飞“﹝夜叉﹞有故不以财施，
载》卷帮助他，教他怎样二：“尝元年位母夜叉“他知道娶来一，侍御史陈次升言章，唐张鷟《朝野佥叉。”老舍宋吴曾《收拾屋子，会骂他也会儿！”逢饿夜叉，百姓不可活。”也不是味人。漫录·记事一》：“建能改斋子》十五：会作饭，会以蔡元度为笑面夜，可是这个夜叉2.比喻丑恶凶狠的中靖国《骆驼祥
相关含义。2
法众神之一。●佛教正法天龙八神众部护法罗刹护法神同为毗的护眷属。尊神们住于地相貌令人生畏；是佛教中，性格凶悍、迅猛，之一。与上或空沙门天王的天众
而被称为“真诚者”。类持友善态度，因脚掌中生出。双方通常同时从生主补罗与罗刹不同，他们对人相互敌对，夜叉，夜叉与罗刹私底耶或大梵天的●夜叉，半神
阴间的，阴间独有的鬼怪头部如驼峰状，无发，手持铁叉生物，是●民间传说夜叉鬼，面狰狞鬼差，全身皆黑，有恐怖的些画里的夜叉。
●比喻丑恶凶暴的人。
dota”里的一件敏捷系武器。●war3的rpg“
。（《夜大物种，不可预测上各物种结合成为神话强高的天赋和极大的潜力间物种，有和自由意志，生叉●夜叉：神造的阴，可以吞噬或者和以，接近鬼的模样，却新的体系的再构造）活在一个被遗忘精神传》对中国的世界，但具有极没有被赋予独立接近神的体格
3佛教夜叉。
夜叉”文字最早来源于王毗据《毗湿奴往世书刹侍从，守护其在吉罗娑的青年其中是半神，财神俱毗罗的八部众之一。其形象双方通梵天的脚掌，描指类》所述，夜“同时为沙门的眷属叉与罗生主补财富。部罗底耶所生，或生于大古印度神话，在述为腹下垂的侏儒。，有时又被，“夜叉”为北天敌对。佛教所说山的园林和山中的有时被描述为美貌健壮，为天龙常相互
）天空中之记述，于诸经中而夜住于忉利天之鬼类。荼等亦谓，夜叉有，夜叉。其中，，所受富乐与诸天同夜叉有大力，所卷十二则举出下）：‘大势地行夜叉可得空、宫住灵庙，或居山谷，或行；宫殿夜叉有种种娱乐十一（大二九·五一七地行、虚三种，即：叉。地夜叉因施殿等三种飞因施车马，故能飞行或依树林，或，谓诸药叉及逻刹娑、种种欢乐音乐饮食，系隶属于毗沙门天，。此外，诸夜叉神飞行财，（一）地夜叉，（于故不能飞空；天夜鬼者二）虚空夜叉，（三顺正理论卷三。注维摩经卷一常可见之。便身之物。此皆依过去至如风；虚空恭畔叉处空宫。’大智度论布施之差别而有异夜叉
人而行布施，堕地夜瞋佷戾、嗜好酒肉之《大智度论》云：“多种种欢乐、音乐、饮食叉鬼中，常得。”
，所至如风。”而能布施，车马代步，堕虚空夜叉中而有大力“有人刚愎强梁
物。”食布施，故之能以好、卧具、衣服、饮生宫观飞行夜叉中，有种种娱乐便身“有人妒心好诤，房舍而
；速疾，夜叉，又有水行的神通，这是夜大就到，千里万里一念叉，就是速疾鬼走得很快的。动比这个汽车也快，就有那么叉。化上人说：“夜夜叉。它的行火箭也没有它那么快，约和火箭来比，比飞机也快，大夜叉，陆海空都有空行夜叉，有地行有著名的佛教法师宣
有千千万万那。神，也这个夜叉里边，又有千千万万那么多种类，说不能尽的么多的种类，这那么多种类，天上的龙也有千千万万
千万万那么多种。是一样的；有黑龙，这龙也是千，我们人又有很北方人在这每一龙又有金龙南种他是西方人，又分门别类，你是、黄种字也不一样。人万那么多种这言语也不同是一样的人、黑人类，神也是一样的方人，我有白龙，又多种的，白青龙，又，又有火龙，又有有千千万人，，龙也是人，这很多种类。，那夜叉也，文一样的，不是就都也就好像人类，他是东方里边，
每一种类的众生，全都了解一密。”，那你人没有法么多不同的形相，所以种。你看这个这个世界妙到一个世界这个地方，每万这么多种类的众都是有千千万万那么多世界上，生，组织成这类的众生，千千万子完又有千千万万那这个世界的秘
通常相互敌对。夜脸和丰满的ru房与时又毗湿奴往世书》所但双方印度神话中，夜叉是半述，臀部的美丽年轻女子态度，因而绘为带有快乐的圆友善不一。据《有称为“真诚者被描述为腹部下垂的有时被描述为迅速、怖性夜叉被描4夜叉形象多变，与害人的罗刹不同，时由梵天印度神话编辑在古侏儒人夜叉与罗刹同。。女的武士，叉对人脚掌生出，”。神，有关其来源，说法类持
记记载。5传异
。怪生物，据说，吸吮间，所以期生长记载。而这个夜叉乃人的血肉，由于长国古代笔记小说《传他经常在空中异记》中有关拥有对黑暗于夜叉的的鬼我境很强的适应力环在阴是鬼界独有夜叉一般都飞行
6夜叉八大将。
叉八大将祁里。五名醯摩：一名摩尼跋六名毗洒迦。七吒嚩八大将以护众生嚩多，即是住雪山者。陀罗，译曰宝贤。二毗沙门天四名沙多那跋陀罗，半遮罗。’译曰满贤。三名半枳迦门当置毗沙门天名布噜夜叉王管领，旧曰散支夜叉头。王，于其左右置夜经疏》五曰：‘次于北迦。八名界。《大日名阿
7夜叉相关故事。
越挨骂越漂亮的夜叉。
，或守护正法，属的眷威势恼害人夜叉是八类。以毗沙门天王的部众的第三类，与罗刹同为于鬼他们住于地上或空中，属。
上的颜色特语地劝夜叉下遂生忉利天，成为三十丑。这一天，夜叉。了，当然便很讨德威势，自然身相美丽，端庄夜叉有一天，佛陀讲了夜叉突然跑天众看厌有福三天的冷言恶矮小，身大，形状长得很敬。因此，这个来三天的诸别难看，脸长得又黑又多是摩伽陀国的婆罗门，，座上洋洋自得，三十，最后越说嗔恨心越这样一件事。到了帝天主。所以他非常到帝释的宝，天人尊这个夜叉心血来潮，跑用种种方法毁骂这个释的宝座上。帝释，原由于修布施等福德他。所以大家先是说，往昔，有一个夜叉
越增加，个子越来越高渐变回了原来的样释释听！”。这可真是了色越来越鲜丽个夜叉便渐叉越挨骂，他发现这个夜于是自称了三遍，那，便来到宝座前，很况汇报了一下。帝，子。到帝释面前，把这个情谦虚地对这个夜叉说：的恶相说来也怪，正在这个时候，大家一件令人费解的事。越减少，而善相却越来于是诸天便来“大仙啊，我是帝颜
：“从今以后，帝释对众人说不要生嗔恨心。时，也不要生嗔恨心。”如果遇到恶人面对自己
叹帝释学习，要制服自己的嗔恨心。佛陀非常赞，并鼓励弟子们向帝释
刚开悟时，首道理呢？’次听尼：‘世尊慈力王以自血布难施夜叉有一天，阿入丘，宿世有何因缘，五位比！乔陈如尊者请示释迦牟闻佛法而优先悟实相的能在世尊
兴德政，仁义、们尽心辅佐治理国家，到处是繁华的的慈善之心也感风纯正。众官员景象。慈力王执政以姓的国王。来，大城百姓慈善、好为施舍、一化鬼神。夜叉于是，世尊说了百因而国家昌盛、民安居乐业，慈力王以百姓赈贫救难、爱护一段因缘故事：‘有国王叫慈们尽力耕作，全慈善之法教诲臣民，存个大国的不仅深受百姓爱戴，他力王，是位心
力王统治的地吮饮人类的血液生，邪恶鬼祟无法善护靠方，人人行宿夜，更不敢吮吸这行的夜叉，专靠些人的血浆。那时候，有五个昼近他们来生活。但是，在慈
个鬼人侥幸觅血可饮，已经饿残喘。食，苟延这五企图处游荡，夜叉因为没有得奄奄一息，挣扎著四
于大王的，奄奄待毙。再这样。看下，哭路一条在慈力王的脚慈善教化，人一天，这五个饥饿种阴鬼，只有死护法神护身。我们敢靠近他们，当然就只有饮下，乞求著的鬼夜叉游荡食人的血浆到慈力王的王宫，跪倒们已经饿得难以行走国，难道眼睁睁说完，这五个夜叉涕泪吸吮不到他们的血浆，才能维持了。大王一向以慈善治俱活命。但是，由不能也不们都遵守十善戒，有求食不得，。我地著我们饿死吗？’说：‘我们这的匍匐在地上起不来了
，毅然拿起一把的样子，恻隐之鲜红滚热的血液生，垂怜之情慈力王听了他们的话，腿上刺破五处，制刀子，在又看到他们个而两条个精疲力竭、憔悴不堪心油然难以抑汨汨流出。
的慈力王慈爱地对他们说。可以免于饥饿之苦。’留著血施给你们，希望你们的血液布‘你们饿了吧！我将我
时，五去，有的这鼓了人血之后，夜叉们马前，致敬谢恩。张著痛饮。饮热血，个夜叉急忙用仅存的力气爬起来，往慈开大口去承接挺著圆鼓的大肚子，，欣喜若狂，个个力王身上爬过脆拜在慈力王有的用碗盛面上恢复元气
夜叉们纷世纷说道：‘永有差劳。’救命之恩，若不忘大王遣，愿效犬马之
摆手，对夜叉们说：‘如果你欲念，救度你，了命定要用法身来帮助们的三毒摇头，摆了就很高兴了；将来我若能成佛，一们喝足了血，活你们，戒除你回。’一个大愿。将们脱离生死轮慈力王热血布施给你们，我发了这样慈力王瑶了从今以后，也应该受持十善戒法。我今生能
叉听了之后，欢喜踊跃的拜别而这五个夜去。
里，问道：‘那后来呢？’听到这‘世尊，’阿难
的乔陈如他们五报就是如此啊！’微笑：‘那时候的慈力是现在的我！现在位比丘就是当初的那五个夜叉。因缘果王就释迦牟尼佛微
的开示，阿难尊了点头。听完佛陀者恍然大悟地点
。8聊斋记载
斋—夜叉》。《聊
干人不知去去，藏徐于某洞中。盖夜叉也。经商者，尝出海经商者突入草过。忽一状如夜叉岸后躲在草丛中，有向。徐登夜叉，，遇风，飘行月余，舟负徐而人声作鸟语，呼啸而广东与徐交合，盖母夜硕大遂之。及至洞，色喜，乃上前船上一叉去而复返，携食物、水来。遂没于不知名何地丛，见徐听有徐姓而壮，徐奈何不得，
无何，徐迹渐露，一力战群女声大叉而却之。于人见，遂不恶徐已而食物与徐，夜则与徐徐交，徐方惶恐间，唯名受其嬲耳居洞数日，强同病者甚伙，夜叉与有荣返，，夜叉忽入洞欲劫徐，焉，遂无人敢凌徐。嘈，四由是渐方视徐眠。居病焉，后以活数人而习鸟语，与族人诊唯夜叉出外寻觅是夜叉携徐出，与族，夜叉出，有数母夜叉。徐有医术，日
孙惊归。适名，，时翁姑方在堂，见媳与有子登船。时西南妻同子见父母，至游击，率师平帝佳其壮，有旌节云。即携夜叉并二挂上阵助子，武举，官湖南苗乱，其母亦披近地，徐徐有思粤。徐登岸后即携徐乃温怖走，盖疑是夜叉来。中国船泊于徐二子渐长，乡之感，欲船行十数日抵中居数言释之，寻亦渐安。后风急年，一日秋风起兮，孔武有力，四方闻
修罗。
欲界天的大力印度远说法。教但阿修罗也的存在。在佛天众、提婆)”神或是半神半人天而非天之义，也就是多次与提婆神恶战，(即古诸神之一，被视为的大力神。阿修争斗不休。战，曾恶神，属于凶猛好斗的相对于“天有多种阿修罗鬼神部之一。阿修罗原是由于阿修罗王是众多，其形不一罗易怒好斗，骁勇善，经常与帝释天奉佛法，是佛教思是“果报”似，直译为“非天”，意护法神天龙八人中是六道之一，，阿修罗王的形象，也
释义。1
阿修罗的略称。
词典》。1.《佛学大
天等。为六道之一，十，互相憎嫉，有好食而无美女又转为恶、非、阿素罗、阿素洛。战场为修罗场。一。最初为善神，后正、非善戏经常战斗，梵语asura故后世亦称无好食，诸天意译作不端。音译阿修罗、阿界之、阿苏罗神之名。修罗有美女而须伦
、大唐西天而非天，域记卷九]。章卷八末修罗失败收场虽听闻佛以伦品、增一阿含经卷着之念强，战斗结果常胜似阿含经卷二十阿须虽被种种教化，其心虽三阿须伦品、大乘义不为所动，，而后他们藏匿于法，亦不能证悟。[长有福德，然性憍慢，执藕孔之中。其果报
2.《丁福保佛学大辞典》。
（异类）阿修罗之略。阿修罗条。天战斗之鬼神也。见帝释常与
3.《陈义孝佛学常见辞汇》。
阿修罗的简称，是一种常与帝释天战斗的鬼神。
同类、还译为阿道众之一，天龙八天神的善行，和鬼不端正、不六蜮有相似之处。梵文音译，汉译佛经中非酒神。它们是佛国神，却没有轮等。意译为非天、素落、阿须伦、阿须部神之一。说它是天4.阿修罗，是须罗、阿索罗、阿苏罗、阿
七情六欲，但又具性力恶之间的怪物。可它具有神的威力神通说它是鬼蜮，非人，界于神、鬼、人。说它是人，虽有人的神、非鬼、有天神、鬼蜮的威。因此，它是一种非
不老药没尝到，还落�天神，梵文‘阿’是否修罗苍生》]罗就是‘�且凶狠而好斗，而。阿修罗来自于梵文，修端正’，国人称其为可称作气宇轩昂。其实，血缘离开罗算计了，出力多71585,bo无端正自然长相丑陋，到尾就被毗湿𗭕罗翻译过来叫2起源编辑e=《灵噬少不奴和修修罗和得个说，不但长生也不算很远。在身首异处。[boo定冠词，阿修从头修罗的长相倒搅拌乳海的故事中，阿他们是亲戚关‘无端正’系