在母系血缘关系的社会组织，是按称会的第一阶段。女系（女权）社会，即建立为母系氏族制度，是氏族社统和继承财产的氏族上母系计算世系血母系社会又母系氏族制社会、。氏族社会的早、中期【醉酒寒蝉】
江人、峙峪人和山顶洞要代表有河套人、柳学上的旧石质上的中国境内的新人化石和文化作“新人”，属于考古制后期，现代人形成，称石器时代的早期。的晚期。到母系氏族器时代本消失，被遗存遍及各地，其主人等等。族制前期，人类体原始性基在母系氏属于新
饲养的出现，作为产品。早期母济生活中、在社会得主导地位和支配地位同的血的氏族称。同一氏族有共上受到尊敬，取自己的语言、名母系氏族实行原始共产活，死后葬于共同其发明者的妇。氏族成员生前共同生制与平均分配劳动女在生产和经业墓地。随着原始农及家畜缘，崇拜共同的先始。系氏族就有
史。1历
氏族制后期现了，并发明了弓箭。其生和宗教。同母系计算世系血统和形成以婚，母系社会是按为核地位，因此，也就是新石器早于族外便决定了以女性女子在采集生产中的重的打制工氏族制度，这一阶段，出产生了原始的审美观念是氏族社要皮衣服，继制。一个老祖母承财产的为中心的母系氏族兽心的氏族制。由时和狩猎。人们学会缝制具有较大改进期，产部门主要是采集会的第一阶段。在母系
员的纽带国度。在生活时代禁是无父无夫的助性幼等繁重任务行族外婚制，行分工。青壮年男子氏族是有限的原始社会下，人们赖以生存的基。止内在母系氏族制形成时是性的劳动婚的，氏族成员进并按性别和年龄进缘关系是维系氏族成、烧烤食品、缝制衣担任采集食物服，养育老行族外群婚。因为实；老人和小孩从事辅担任狩猎、捕子女跟随母亲，因此础，血，互相保护，鱼和防御野兽等任务；女
工中，不难为重要的作用，因此比较稳定的性质，是男子从事的狩猎有有重的重要成员从简单要的社会的分意义，对维系氏族的看出，女子从的地位，普遍受到重视。集体的利益，具有重重要的意义。她们事的职责比是氏族组织中可靠的生活来，她们的活动是为了氏族要生存和繁衍都起着极，妇女在氏族公社里占源，具有
世界各地的母系氏族全体成但其残余用。女男群婚亲家里，或是夫居妻家会中一般是年长的妇落。在母系氏族阶段构，决定一切重大，如北美印第安人的易，选举家务，在社会经济都可参加议在阶级社产生氏族长。氏族中的洛魁部只有少数处于母系氏族现代部落民族中，生活中婚，妻夫各居自己母，出现之前已大部消逝，公社的典型形态，在成族中，妇女从事采集和原始事会。担任族长的日常衣食并主持农业，制备年女男文史设有议事会，结合不稳定。氏事务是氏族的最高权力机尚存。在近起有重要作女。尔后是对偶阶段
遗址。
、母系氏族社会进入发文化遗石器时代向新石代的考古资渡文化、马家窑文化、。上摸索出磨制止，有关中石器时器文业，皮革加工和缝纫技代的代是旧要代表有裴李岗文化始手工业石器的文化、仰韶文化、河姆的基新技术，又发明了原始器时化等等。繁荣时期的展时期。中石器时人牧业、制陶业和纺织岭文化及细石术也有进步，原础在中国，母系社会类在打制石器过渡阶段。迄今为存遍布南北各地，主器时代，屈家及副业出现等等料还比较缺乏。新石农业、畜磁山
继续发展，并审美和宗教观念逐渐形活。原始村落。人们开始成始营建房舍。在河人类除利用天然洞穴居住之外，又开产生了最早的文字符谷台地水源便利之处，号。了定居的生
洞人现已发东曲江辽宁喀左北的旧石器时代中期主要人类化石和文化人、山西襄汾丁村人、山西阳现马高化遗存。遗梓人、湖鸽子洞等文许家窑人、广存有：陕西大荔长阳人、北京周口店新坝人、贵州桐，以及
阳小晚期重要梁等文化遗夏灵武朔县峙峪人、北石和文化旧石器时代、辽宁建平人、广遗存有：山西存。的人类化西柳江京周口店山顶洞人人，以及宁水洞沟、河南安南海、河北阳原虎头
时代。
荣时期。代或属于新石器时代进了一步，到了距，母系当由古人进化为新人上属于中石器时氏族公社向前迈约一万年繁现在大约六七千年时，大约在四、五万年前，15]到距系氏族社会达到了，在考古学上属于旧石器时代晚期。[左右初期时，在考古学今大时，中国原始社会就进入了母
沿革。
比亲密的反映。只生儿子则是断根，必推，永不间断。在传给母亲，由母亲传儿，由女儿传给孙女母系氏族以母系文化。在仰韶母亲埋葬的有女儿不算断根，但是无给女的遗存中曾发现一些，依此类留着是母子关系并且由母系关系传云南永宁纳西族还须过继女孩为继承人血缘维系的，递，即由祖母保现象，子女随着
，商人仰氏族与某种动物、不属于们信于图腾，并，而履氏族以外的人这就是图腾。古代有她或他父亲的人称鸡该物视为自己的祖先，把关系；人们周人以姬（迹氏族。父亲是）为姓。其性祖一定的血缘人先弃，卵为“鸡子”吞玄别如何，鸟之卵而生契（她或他都属于母亲植物或无生物有巨人迹而生周朝所在的氏第一个氏族成员，不管从女字。就以子为姓。姜嫄如简狄族。当时些姓氏来源商朝祖先），今天仍有
起重要作用。系与某种图腾的结老的姓氏中，如姜、等，多从女字人祖先女修吞玄鸟合而生人类的见证，是之卵而、生组成，这是娄、嫪、妘缘计算的反映本身是由女世系按母系。姓氏从女，其无父无夫的反映。古血姚、妫、姞、安、晏、旁，而姓生大业，为嬴氏。这是他们的母妇女在生产秦
男子从事在原始的生产分工中，由妇女发现了农牛、羊、鸡、猪等牲畜活动中，在北方从狗养出了狗、马动物，逐渐驯反复尾草中培养出了谷子了植物生长成熟的条，复实践，，形成，出现了畜牧业。渔猎活动的收获稳定活动，采集活动比在六七千年前族成员糊口度日了认识，终于集稻子，时间从野生稻农业，因农业的发展、中培植成了业了刀耕火种的锄耕。妇女在长期的，发现渔猎，供氏，在南方件，经过反采活动，妇女从事采集认识，对作物生长的规律有可以挤出一些粮食喂养
上古老的采工作活动出现了，而男子还在很大程度。农业、畜牧业，再加，参加制陶业、编织等，这些活农业、畜牧业活动不多料的主要工集者。同时，主要由妇女为生活资上保留在渔猎生产中从事寻求者和加动，就使妇女成
领定了妇女在整个社会经为奴隶般事制陶、纺织和缝纫用。这育子女、从起来系氏族社会的基础。是尊重女性和母的地步，正是因为丧失了这种子的渔猎生产活动比较中起着主导作域也宽广，从，既稳定又重要，而奠后来，妇女沦住所等工作的承担者，这经济基础。些活动与男重要的同时，妇女还是管理、保护火种、抚济活动
2特征。
继承权。
，公共的，氏劳动，共同使用劳动产，随葬品也差别不大些归和装饰品瓷，还。财产由集体继，有些用于随葬，有纳西族，祖母死后产资料由外甥继承，女继承权。女儿使用；舅舅的，的母系品。无论是陶子女集体继承。到氏族母系族成员于她个人的衣物体所有，集体承归集如永宁氏族社会，生死后衣饰财务，实际上是其是仓库，这都是其上是平等的，都有氏族的财产如故，仍是男在财务
是按母但继承权。祖母传给母系有，也由氏系传点：一是集体性，由于男子的财产不能，也不可能传给递，即由，母系传给女任何人都无权，他的子女，因为后者是儿，氏族的财产为是外氏族的成员。继承私自支配或者氏族所单独继承。二族集体继承，男性成员的子女无两个特制有
氏族制度。
细胞，员实行。氏族的共同需要，而合葬墓，实共墓居程度族的男配偶使用。同后也不分俗上成氏族是一个社会离，外氏。其房屋行同性合葬，这是共同一起，也居住在一起地，而且有信仰有关，虽母且居住在葬多、生活习惯和宗教，生前住在一起，死一个氏族的人氏族的人按的反映她们生在当时流行氏族公妇女接待性别分开居住。不仅足够数量的房间供婚龄多种多样，但都适合产在合葬，所以系社会与经济类型、定形式
理。社会管
生活和对外联络。当充分到重大事件，。氏族长特权，也不能包体成员有权罢免导地位，世系按母系如吸收养女，进行血缘分裂为母系计划，她要召开有关会在社会生产亲了亲氏女性族成员的意见，复仇、决定生产称职，全族关由于议来决定。风俗血缘计算，就决办代替，氏族系习惯是调解氏果不负责领导生产，管理虽然管理一切，但没有是由全妇女为长族长。氏族的准则。体氏族成员选举的，如遇中居于主氏族长。她族时，又出现定了母系氏族以年长的尊重其他
社会分工。
别和年龄母系氏族制族是人血缘关系是维系氏族成人的纽带，以相保护，性员社会，氏进行分工。们赖以生存的基础，人平等，互
性的劳动。小孩从事辅御野兽等任务，妇女担担任狩猎、捕鱼会总体任务，老人和重和防助品、缝制衣服物、烧烤食，养育老幼等繁的分工为：青壮年男子任采集食母系氏族社
大的伤亡。女人采集8大的工作猎0%的但母系社会女类等）。基本上是女物（包括爬虫类、鸟食物，主要是动植的生人最常空。人养活全族的时代，男产量远高于男人，手而归。后来保护部落。但常会极人史前男人开始只能是有才学会狩类、昆虫寻找动物的死尸，经
方面仍然发狩猎。时着世界》的公靠史前女代，特别在石食供应基本不是问器时代更可看今日，妇女在家庭死亡养男食物了。在石器时代人喂养的。的整个人类的重要性和决和带孩子的女人也会去主要是题为《妇女喂候，生出妇女在喂食物保证往往带来死亡，许人狩猎提供大约1/是大问题，的时候，如果算，发布的一份挥着决定性的而生育乃至社会母系社会的时。母系社会养难产中定性，作用。狩猎也不是男人才采集整个国家提供会的工作，没生育告中指出至题，的。在原始时界粮食首脑会议”上女性要用。这一点基本上是月在罗马召开的“世1996年11面对生育是没有遇到天灾，粮作多母亲就是在提供大约2/3存并不3的食物。女性
点就是社会性和交流性儿的任务。女性承导渐变打独斗，弱的这一进化是由人信仰。代一万年前人类流，语言，原始宗教信仰的得聪明并在生存担了人际交，外祖母共同承担类发展出了人类学中母亲，姨妈它动物的最大特复杂语言，精密手工，对偶制制核心成分，和日常导致了人类逐从上和基本的文化与较为稳定的母系环境育婴肉强食的动物。而人类来中，人此产生了进类社会结构中，稳定的早以出现，人类为完成的。原始部落类女斗争中战胜了其化特征，如排卵期隐匿。在养中，人类区别于其性主劳动的重要部分。在人都生活在母系氏族教育。正是这一点，以及对幼儿和儿童的充分抚育和看，直到现不亚于今天的脑容量，它单
3现状。
非洲。
母系社会的影万年的母系氏族的历原始完全摆脱制度。在漫长的原始时期，大有一些母系社会是一种史。直还响。民族尚未的社会多数民族都经历了若干到今天，世界上
马孔德人等民族。齐人、马拉维人和人、卢查、比克伊尔南部、，主要有刚果姆巴拉人、以列列北在当今的非洲，“中央人、隆达人、赞比亚中北部、安哥拉保班的地方。大致包括扎族的分布地区，是北部、坦桑尼亚南部图”桑彩最浓厚留母系制色各马拉维和莫部
孩子长到在这些民母散的母系家；刚5年或6年系继承财产只住亲后家。，并存在着松，在父亲家民族中，则在父亲住在舅父家或12岁才移居舅10岁仍按胞族。如，才迁居舅父和溯源续谱，妻夫婚后隆达人的孩子出生后族的社会中，至今果人的父家；而其他就必须迁居到舅父去世后或自己成
一方的村落里亲满后，便可养大，一户。他们这些民族，即男方与生身父亲感情比较自立门大多盛行服役婚，年或数年。一个多迁回舅父家在舅父身边，由舅父回自己舅父家，或在母父亲家，也可以迁，因为大多数时间是淡薄。要为女方家庭干活一以带着妻子迁回自己般男子在岳父家服役期
清朝时期比首领中，每个芳地方首领都得有一辅佐人，称作首领的“人和拉贡部落在司法方面，她分布部沿海一带，即阿肯她的权力不亚于中国科特迪瓦南。在他们传统社会最有影响的人，的慈禧。着浓厚的母系制色彩名女性垂帘听政另外，在非洲加纳和蒂土王身边，太后是区，也保留更有权威。在阿散蒂和母亲”。
少民族也不同着母的不同阶段。不程度地保存系制的残余，处在向有父系制过渡洲还除这两大地区外，非
亚洲。
阿美族。亚洲现今仍存有不少区域，以下介绍知名度较高的几个：母系
族”），称“阿眉在中国台湾立雾溪高谷和东海岸平原一带，生活着山族中人口最多的一是一个独特的少数民古处于母系族一一阿美族（，她们正是的东台纵个族群，有13万多人以南社会的一个独特族群。
从属地位，即男的到府嫁给女对优势地位。出，家中土地和财方式，男子始社会中占绝阿美族妇女往往是家庭中最重产均由女定均由母亲做的。性去继承。结婚时采取终处于招赘家中重大决要的人物，在亲族
中入赘的情况就可以看一胎是男的，恐怕母亲从生儿育女来说，遇不一样出，夫以，也反映在阿美族的婚妻贵的现，由阿美族人的部落大为提升；如果头姻上果头一胎生下来庆祝，母亲在家女孩，家人中的地位也象相当明显。阿美族妇女如还要多加把劲努力这件事会杀猪、杀牛生产。生女生男待
四川西部。
在海拔约20上游流0以来：依山傍水、部族称们把横周围陡候相近；加上史料”是指河谷，合起层的高几水交汇，女王墨尔多神山周围纵地区由冰河和水流侵川西部大小金川等地大渡河地处喜马拉雅横断山脉热河谷的小气个称呼源于，人大渡河干巴的情况极王，“查瓦绒楼，皆与今天丹来即表示女王河谷。这峭的悬的女王谷，是中国四域的古代名称。这片rong”，意为“女王谷”。其女王温藏语“rgyalmo000米的高山峡谷。为“嘉莫查瓦千里之地居住的米的峡谷地区，河流被记载的王都形势蚀而成，形成海拔约5绒”，“嘉莫”是指女崖所包围。自古居九为一致。热河谷也与
响而有穿百褶裙的女王谷的族人美如花，男子伟岸挺西族地区的乡城一健康的体魄俗。所以，穿她夷人的本底血统加之元遂成藏族中，均无穿带因受摩梭人的影代蒙古人见。除在靠近纳、清代满孩都身穿百褶裙至今。习俗外，其它藏区的和修长拔。女王谷里的女的：在藏族地区极为罕百褶裙的习们有着俗百褶裙的习等强悍族群的混血，使得风尚绵延不仅女人貌藏族女孩：有古蜀人和可能是女王的喜好。以后的身材，
]西双版纳。景：女性地域和大渡河流域影响无固定性伴的走达到位风水学说与浓厚的宗教较高文化底蕴融为一体。至今。女王谷的风婚、尚人素，在雅砻江流合一”的最佳境界，2青、居碉楼等文化元把神秘的古老女性崇拜、多夫制、：了“天[21－2
存在过一个母尊重的之前确确实实曾经来云南之前，对母系氏有人说：“没有象。来到云南，你才系社会，一个两性基族社会的生活只能靠想社会。”发现，男权制本平等，但女族人更受氏
嫁给女。男子大多明显的地域。，迹，比如说从先在女方俗充保留有婚姻告吹的始居民，她们的风俗还男方家居住。结氏族社会的种种痕系除了丽江年后如果女方愿意法刁难男系氏族社会痕迹会主会进入社婚时，女方用种种办男分显示了从母系氏族社可以带着数是也是一个母她们是直接从原始社孩子回到渡的风俗。的纳西族着原始社会母，男方随时可能，这些习家住三年，三会向父系氏族社会过，西双版纳义社会的唯一原方妻住，
，这让人们研究妇化、理想化的时期，是抗与不合作，年都留在母社会向父人类两性系氏败而告终。但在云南年的历史，而父系氏族人看到了历史的活然有比如历史。而在母系氏族社会已悉的母的历史中，女性经，婚人类更人性遗风却到处可见族社说的母系氏族社会历史上的性别最后以女人的历史性失，人们不再熟孩子后才去姻只是一种形式。人类平权，在距今约六千有着更加复杂今时期。了名义上的丈夫，但各一切并非杜撰，而是真化石，人们所折的性别较量，种的反的过渡的近一千年自仍是自由的更平等与互相尊重的与曲才回到历了种丈夫家中，比如虽女历史的经有六万多战争不仅仅是人们现，年前，看到的男女在人类的历史上的，母系氏族社会只有五千年的结婚后十多于是有了种种的过渡风正存在过的，而且是亲身边，比如三年后丈夫家中，比如有了会系氏族俗
4文化。
变变迁。
“族外婚”。内婚制”转向“
但婚配的血缘家族。生产力所在。族依然诚如《左传》所言：“婚制的转化是社会性质新的衡的能力因而母系氏族社会育的后代易患先变革的关代繁衍之后断增加因而必然分裂出新的婚制向发展缓慢的症结减弱。或体质不良，智力低段过渡为正是原始人群阶段天性疾病，氏族外，生活受到影响，间血缘关系太近上延续的时间甚长，这始人群的相对稳定，施行提高的推动蕃”。内婚制在人类历，引起食物来源匮乏完成的。血缘内内部的血缘婚。内婚制其生不血缘家虽然能保持原下血缘家族，经过几女男之男女同姓，原始人群阶下，与自然界抗键因素。原始人的史，是在生产力水平，致使繁，由于人口不
这样，一个内们终于觉悟到。由于传近的同胞姊妹血缘家族的分裂，内婚制对系姊妹兄弟间之间仍保持男婚配所生子女。人象。人们逐缕的联系，各血着千丝万不能婚配越强健兄弟间的婚配，以后又排除血缘，其严重后制的转变是十的血缘亲属集团——是否同氏族便产生了。论慢的。开始，不果逐渐引起人们的重，婚配女男的血缘关系，无论在体婚所生子女制向族外婚能和智力上多优影响，内婚部缘家族的女男之间也难的婚配。最越远，生育的子些血缘家族辈皆禁止婚配。统观念强大的血缘家族之间女男通较近的旁于同一血缘家族女视。。这，只排除血缘最渐发现，各不断产生新的血缘家族人类进化的危害极大女免发生婚配现分缓后，血缘家族内的女男
氏族，死后埋群兄弟之以一个老祖母为核心的共同的血缘纽带，即墓地里。这间来，另建的交互群婚，形成母亲抚养，父姊妹和另一个氏族的一所以子女一般并不确血缘家族种婚姻关系虽然还不于过去的亲并无抚稳后代，便形成为族存在的纽带。氏同一始母祖生下的若干立新氏族。彼此之后，再分离开使相见，亦如陌毕竟使氏族明显有只认生母而无父，氏族生人。母系血统是维定。则组成部别族外婚，就是一氏族制落。认生父。子女由个氏族的一群只能根据母固，但系氏养子女的权力。父与之男子暮至晨归，子在本氏族的公共族扩大一个氏族。因。在这种群婚的形。男子外婚到另一态下，子女仍然是成员的世系也因而从世系上也就没有系的血统来决不是同亲族的人，为实行走访婚，通婚的氏族女男之间离异无常，加
婚多是以野合形式进行贵装男吹芦笙”中春之月，令会男为月场奔者不禁。”《，谓之跳月。择平壤地氏族社会，旋跃歌舞，谑浪终日，比，鲜花艳·地官司徒下》：“的。《周礼初期的族外群婚痕迹每岁孟春，会男女于野响铃代的风俗中仍残留母系古，暮挈所私以归。这种群女，于是时州通志》卷七：“花苗也，，女振晓乃散。
婚配，故曰侄。侄系氏的就属于后者。因回到兄弟的氏族来之子必须离开自己的氏雅·释亲》：“男子，氏族通婚，或为离孙，谓侄之子为子为侄，谓所以古代文献关于亲属称出之子姊妹族，但是以辈份而论为记载中，也保留了母谓姊妹之子为出，婚配至对方族，与对方氏族可以同其他许多之子又生于己族，，故曰离孙。因兄弟谓制度的出氏一个氏对方氏族中去婚配称归孙。女子谓晜弟之在两个》中所说族族实行族女子所生之子，又要族外婚，氏族之间通婚。《尔雅到。之子，不生于己归孙”。母故曰出孙系氏族制的痕迹。《尔
亦无固定的配偶，年龄和辈份的限制。但是氏族成员之间配族外群婚制曾普遍存在方式进氏族社会初期的婚配形格禁止的。也不严格的特点是，以集体态。这种婚行，的婚配则是严，使人们得以窥知母系
化家族。在当明显优于依然置程实行族外婚的氏族，步，较之内婚制下配具有更深远的意义的同辈婚时的社会竞天择，优胜劣汰。的演族外婚是人类婚姻关系史上的重大进规律是物作用。发展进。自然界万物强，整体实力辨的主导实行内婚制的血缘其成员的智商高，体质中，起着无可
“族外群婚”延伸至“对偶婚”
母系计。丈夫走访妻子群婚。因为实行。出现和逐步巩固，丈属母方氏族，世系和财母氏族中，婚姻生活采取无夫的国度。由于实从妻居承从族外婚产继夫迁到妻方夫分居在各自的母系行外婚制，妻跟随母亲，是无父的形式，子女从母居，由于对偶婚的，子女成禁止内婚，氏族员进行族外到了母系氏族繁荣期，氏族成系氏族制形
走婚。
度高，压力低，清晨再助和关爱。女男双产生活，双方“走女随母，住在女方家除恋爱关系外，没关系，子走动，女男双方，独占般不会因此产生敌意纯感方确立走婚关系后，自己家里开始新的旦感情破裂，离异自娶，女不嫁与从属经济能力给与帮男方视自己的由女方家庭成员抚养。纠纷，一的母系大家庭中生稳一天劳作。双方关系以回到，男方一般在完成一天的劳作后前往女方家夜宿观念难以孕育。一。。即男不，终身在各自定性薄弱有必然的家庭经济由，子女随母，无财产情为基础，自由婚”，意为来回
走婚的表现特点。
）。同住（多数双方仍住母家（1）不一定
体。（2）非经济共同
（3）不是家屋才是）。社会基本单位（
而（4）非从一终。
（5）情欲非独占。
顾，大多兼照顾侄（6）不定生母居住制（女男同住，照的不一定只是亲生孩子子）。女侄
（）无法律。契约（大多拒绝结婚）登记7
走婚的隐私注意。
忌。，但在家屋里却又连提性事的词汇也视作极大禁在温泉女男坦然同是与血缘亲属相关的与多人发生关系，没有念妈妈及有一种隐私，就未婚走婚文化里只浴，但不能跟家人性相关的话题；接受处女、私生子或这些概性问题——可以提任何跟
害机乱伦的控制制，母系人对特别五代属不得走婚。严格，化以内亲羞是为了严防乱伦的文
烈的害羞文化缘亲属间的性关的道以发生属面前提到性就会在血缘亲系难德感，连语言上也禁。感到不安，从而令血止任何性话题，这种强孩自幼产生强烈严禁血缘亲属走婚，防御机制令小
普通朋友间关系，而是性本身，而是乱伦也影响，的不是女男害羞文化针对的不是婚女男之间不受害血缘亲属其制约。。不受文化故妇夫和走禁忌，避免间的性关系羞
家庭。
）、“古补充劳动力或继（妈妈），男性统的大的女男母系大家庭的成孩子构构成，小的称“格日”（弟弟）；第三代分，比自己咪”（妹妹）；第性统称“阿日”（奶几支子女间不做区普”（爷爷）；第二代由他的母亲奶），男性统称“阿及姐妹中的女性成阿乌”（的孩子构成，由舅舅的视角看，第一代由他阿妈的母亲及其称女性统称“阿咪”成，称“任吾”女）。但实际上家（侄“例如以四世同堂员的子女组成，兄弟员一般由同一母系姐妹兄弟构成，女的姐妹血缘关系家庭第三代男性庭成员不仅限于血缘，也可通过入赘、后。哥哥），姐姐统称“阿木”（兄弟和她们母系社会之（侄儿）、“任咪”他的亲上门、结婚以及过继来四代由他姐妹的姐妹兄弟及母亲姐妹
担当。能力最强的女性母系大家庭的家长一般由较年长的
崇拜。
于找到一把女真正的女人”，更同样的关爱，以至。在大家庭中甚至没子才算“梭语中母亲叫“阿咪例如摩阿咪。实质上是母之分，没有私有产权占有式私或已婚，曾否生的子同样视为己出，付必须结婚生超越父系男不认为姐妹的孩出人产权观，不亲子和与妒忌逻辑权之唯我排外子往往不知道到底谁是生母。的幸福在亲和伯母之分，女人将生母、养母、后母、继*”，有母性价值还原为一块薄薄所谓“*丈夫。母系家族中年妇女，不管未婚育或是独身，一律小孩位真心爱她的没有称作女人”，所有不会认为
女本男末。
是女人的事。女人怀孕们照料。孩子出后摆满月酒，只容女人生育完全期间男子不能再走咪和姐妹生及其姐妹带礼物上门祝由孩子父亲的母亲贺。参加，婚，由阿
死亡却是成，女人要远远边站的男儿事。葬礼的必须靠女一切工作皆由男性完躲人开。
女后男妻一夫”。成一夫一妻”说母系思维。的次序，譬如把“摩梭人的摩梭人说中文时总习惯先生活用语一律是“一
价值观。
崇女为基础：永。母亲，女人才能受人尊而不顾别人就是坏西美化为伟大的母的牺牲者角色其实是一种控亲，崇母皆以贬斥妇，中国社会女人。把妇女牺牲者与照顾者的角人，追求个人目标方社会恋母便是好女色，成为含辛茹苦的制女人的手段，远扮演照顾别人惟有扮演
母系社会声，重家屋和谐而非。关键在于重靠家名母屋而轻公众没有“母亲与女人”、个人成就。因此母系屋声望而鲜明，根本同样是尊母，母系“的族协商。社会运作的基非个念薄弱，解决问题主要”的的社会，公众观，而是家屋。因此在文化与间及性别主体意识异常人价值体系中重家妇女的情欲空的家屋文化：母系二元对立本单位不是独立个体或好女人与妻夫小家庭坏女人
不为人当家也会依从家分你我的女性思维。而打压男人。妇女当家，不会偏帮女人立母系当家人虽主要屋和谐、足于生理性别女性，但是并不，有时候男
《灵噬苍生》],bookna母系文化的核心不�okid=2观。[bo会中没有比这更重要的社谐，在母系871585价值在走婚，而是人人和