道教中语）。（的用【醉酒寒蝉】魔
种魔。道教经典《灵宝大法》中提到了十
道者。天魔——上天试
——一切灾难者。地魔
者。引人入迷——人魔
鬼者。魂恶鬼魔——冤
神魔——贪利养之者。
。阳魔——眷属阻道者
阴魔——梦中乱神者。
病魔——业病缠身者。
—木石**之精者。妖魔—
仙者。境魔——无定力幻境见神
前言。
从石作磨。梁武帝攺从鬼。”磨本成大力至的侵浸，以及来对于“魔”的观念与我媒体为鬼而皆试炼之义，改石佛教经典有砥砺俗文化于网路与邪鬼之说。何为魔？近代西方通之大力宣扬之下，经论曰：“魔，古别甚钜。《正字通》译道文化的差
。此者正与我道两仪帝有所不同之说相符。仙帝与魔，元始天尊龙汉开图，而此地也正是“教化。于隐者为之魔司护卫与惩戒炼而登真。于显者福与同属元始天尊之麾下尔后统御三界，有无数言。于道教而之自为之仙帝，主司赐，魔帝严镇北酆之上。雷城”之所在此者与我道教经典之义然之神灵通过修帝，主
魔王，万神之宗。飞行鼓从，横天担力。五帝大魔品妙经》，监丑朗馥。黄天魔王空。自号赫奕，诸天北酆神格与。”以此可知其，总领鬼兵界。。《灵宝无量度人上，反山六目。黑天一：“达诸。麾幢鼓节，游观太元丑伯。赤天魔王，负天帝相同，可五大魔帝为代天之仙齐功。上天度人，严摄魔帝者又以担石。白天魔王卷青天魔王，巴表
凡鬼魔巧便变化万气或死或生，或飞曰：“，或常形，如此皆承六天色恍惚无有得肆其凶丑。端，或沉或浮玉清神霄王《上清隐书其度之内故空洞，五》云中或治，或藏或形，或见或亡，或聚或隐之运，受会于三天，在
知在仙帝静之功精以卫后学，飞人之时然而纯学者自然成仙以威民害繁生恶逆滋。随方设教无量度炼，立身之德所拥几何高上亦以后学多，魔帝及四出搜捕邪考官，故不灭以罚非役之以兼故容之也。”以此可可令后学自知清巧民心不纯，洎空变幻考验试。若使运终数讫则其气自消其根种也使协真，彰，，民心自
道教类。之中魔的种
勿为魔之所试，斯道不三分成十类，二曰地，四曰鬼魔，五曰神道教之经典将曰人魔曰天魔。”制御之法魔，之妖魔，十曰境魔魔，《灵宝无量度人上难成矣。。。。一曰阴魔，八曰经大法》卷四五：“行士，先明于道，其魔有十，故具于篇魔，六曰阳魔，七内。学者深而造之，病魔，九曰
。鬼、咒以退之等等在此不文以内炼修谨慎其余九者须或邪魔之所为，幻试，非野诀、印为之义而对之便多提，下有天魔为仙帝所应对之。经中有提及此十魔者惟
魔试炼义。之含十
一、天魔。
现形影，幢盖幡花耳闻仙乐天魔者，修炼居山之士入靖，或目见显养浩行持念纤尘道之所履行也。”百种天香异云覆室，或，而被魔王。何者？正炼火丹修真非正之所败而不能成真之韵，此乃天魔之所试，即一《上经大法》：“
对于天魔魔之得至。在《坐忘枢翼炁此点经着象”所空中无形，有形说可怪。是其者道之末也始谓上经大法》：真人老君。神异“其魔自退想所验之非一般之俗乃永恒百魅随心应现。是“初无形，空中之妙有者本，变神为心常静以符道元，当知识幻，如当风掠天魔灭幻之试到：“若定中念想。则有多感众邪。祥也。”自是端正体元始天尊。”，无名元。所当见幻一炁元始乃一炁也，，当知太一“诡虚文所言而不之真。此》有提入玄门”。炼过后才能算着，幻灭尔后即证《无误，而实作者心而寂守，
二、地魔。
步掏书呪而乱其邪鬼之所《：“夫地魔者，行语，试也。持之士步罡变神，书符呪水起念心元，或照形而不辨其上经大法》法毁辱真文，皆非依，即是地魔之所”姓名，或附身而不通言心生疑议，不正，多被地魔之所试。何者？正欲思存而抵敌道
。然心念不正稍有纵驰为不醒者必然正心断念。无望败名裂登真炼之事旁人者神有节，尔后持法书符之际窜皆由此启起不正之念，随坛地司城隍感知若诫示不可知，虽言语庄重行步罡变化一炁通神，可谓“修不灵不应。此皆心，日后身是持炼法度之人平日正更乱其群魔窜人地司即察。趁念不所至。心不修正诫律不遵所炼不足”其邪念而阻其玄心，以示急急对于地魔之说致，身中心性内法运行，使其法
三、人魔。
，书符也。”师僧尼俗冲突坛场乱法皆有之。或居山或入室步呪掏诀行持，方欲惑人魔者，行持之士人魔之所试《上经大法》：“夫，鸡犬、孕妇、身思存不正，符水不被言语谊哗秽臭腥膻行用一念有殊，或应呪诀不灵，皆，以至
膻之物秽臭居室，云朋霞友而已，所结者止于心不简出，若拒当然也，俗缘不断独显德露能何有何有师僧冲突坛场不宁有之，当须多加留心。般酬往来若不情希升进应呪诀不灵此理所何有尼俗之辈喧哗道坛妇声闻不停。此俗必然离道鸡犬、孕”所至。此点学道修真日远，符水不之士多人心不得安宁，可谓“俗缘无断酒食邀约何有腥。若无应居，若无远学道之人本应深居对于人魔之说法终日吵闹无休必然身深山也无用。
四、鬼魔。
人于郊野状禽鼠出以现形蛇，虫显鬼魔者试也。”之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜其怪，，皆梦魅，屋宇虚呜《上经大法》：“夫鬼魔之所，惑乱正法恣坏灵，行持之士，或治坛
运法必法枢纽，遇有大力邪鬼纠正气者天罡》专，倘若贪多好学无一士勤习道法以济众生而则专勤习则精，秽缠身嬉闹而窍，惊得鬼神叫。”，学一灵。言虽如已也一炁之发散也，保常此但得几分，养其浩入其日久功夫自然深熟。《清微得积功不专”所至。学道修道行者犹如小丑献世，徒反惹鬼神笑；画符若说法可谓“法炼法不纯召降不精，以此寂心以缠欲驱退之，然而精，学道炼法之士当须专精：“画符不知窍道施真之知，之对于鬼魔之自明。惹邪
五、神魔。
摄或破庙除，惑恼息，皆神魔之者，行持之士，或因驱为神，盗法坛之供石旋风吹号叹泣，所试也。”异状具窃丹药之祕文精摄祟召魂夫神魔、一念恣狂多词，抛变化多端见其魔之试。或现形影或所作言法身无有休《上经大法》：“
欲伺其犯戒而击之自请为天师护法。学道召之人法炼之士，甘，请领戒鞭以尾见有分犯摄天雷以勘故诚心敬佩，之庙，故对于神魔之说法可谓当须以戒为止神鬼自然律不在，。十二年尔后未随天师戒神使索求淫祀外云游，遇有神主不严”所至。昔时萨天师在“诫律不敢相扰。斩之。随后主神回见心有不
六、阳魔。
是非竞乱，此阳魔《上经大法》：“夫阳魔，心念不真或情持者正欲内之行，以济生死其一着情怀，烦恼忧心者，行欲四起，怨憎作念受所试也。”
，俗于内者常代有，人伦未谓“性命不周”俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其功夫。士本心常寂静内养正气，，炼念不于收心此项必须更下所至，此点于历者对于阳魔之说法可安于外者常逸，后性而功者断必然怨憎尽必然忧心烦恼。先命多有之。修炼之养有盛此当时必然身强气盛欲念大作
七、阴魔。
魔者入室之间，一，居山之士修习祕文尸血秽厌我神心生倒见妄起贪嗔，，阴念差多宣死讳，或光，皆阴即，或思存之际闻四野歌悲冷风乱作魔之所试也。”行于道路逢僧遇谈及杂言《上经大法》：“夫殊
用杂炁。且炼养之际若不以取正气正直浩大生生不头一差对于万般皆触所言无择此为分际，取气茫然生左道之念，又触不触死秽不言尸丧久必然败道。念不灭意随心牵日真生气不，修炼之士气不纯”所至。阴魔之说法可谓“取，即感召非物或心存思之前当知至道之绝，故只，存思炼养之际念
八、病魔。
失理饮一念乖殊，寒暑失》：“夫病魔者，行持之士《上经大法食差时，四大行持，此病魔之所，缠绵不退损害调多生疾患试也。”
也。若病，此病者也。说法可谓于病魔之对“卫生失调”所至，饥理故而象自然之餐饮无不避旱湿不分，悖逆天序寒暑生当食寒当衣，此符自然之理乃自取
九、妖魔。
多招狐狸山山林多有之。凡入《上经大法》：“夫妖靖修炼一念不真魔者，魅，恐人成道化作妖词以现形影。故行大法求宿食，或歌艳丽诗”艳以，多忌之。精石怪妖之士，
谓“正气不足”所至者，必然心有？”正人君子，鬼神之，某不复生也。”三公，今固召妖不敢见狄梁公乎道法枢纽》或问：制妖，上帝遣来亦以多言泽谣(梁公“某非他怪乃花月之故妖。今梁公梁公之心将兴李氏，狄人杰)。“花月之魅邪祟不敢进师曰：但修己以正，立不召梁思问其繇，曰：学道修心行光正此句原于袁牧《甘可制矣。子不闻身，邪魅竞相来戏犹且知惧，况有道对于妖魔之说法可乃时》素娥曰：“请公，《邪之道如何？之某固不敢见。”山精真之士，士哉。而不正有亏暗室。之正人，
十、境魔。
或入室也。”，大法》：“夫《上经别室之中，见一物之端道路，皆境魔之所试中见诸气象形影声而一念起贪嗔之境魔者，行持之际或于心，目视非色耳听恶
空。所空既无得着幻货奇物，可同唯见于空。观空亦其心，心无其心；外观其形无。无无》：“内观形；远观其物，物无其对于。《清静室瞑目常寂。心能常寂此见诸道同。空，空无所静心境魔之说法可始无形，入境灭境乃然常寂营生于外见诸色形声财乃谓“清静不足贪。入既无，湛，无无亦求不可同”所至，学道修真之士，形无其。”但知太虚无名元物。三者既无，祥瑞内景，不可
举，故魔宜高上消魔王曰：凡仙道得成，亦不被试何况凡学之夫耶。先试其邪正也。得魔保者，皆是九天制魔保举便白日升天，真人犹凶魔所试，岂可为咎魔也。上真已成《上清隐书》
魔鬼。如见灵灵善爽魔军变化故行持洞视及内人亲戚间阻皆无量度。或作鬼怪变现百种魔魔所恼，遂乃退败功力来惑人妃，不可熟视试，欲人大功不成。美貌，多致群欲其中道，多是三官五帝玉童玉使然，《灵宝亦有清女，察人功过。人上经大法》而废。师曰：凡学士卷之十六，玄
止如何。，但看个人日常之心行举而内魔之患远生者并非全然为邪恶之类，本有正邪之分。，形端气正邪之魔在玄当知心若纯正丝魔不奥之中道教所言多于外魔之扰，精惊心。消魔之理不
八方大魔王。
宴五岳，试败学青羽之裘；住在东方安仙之人。轮羽车，飞行云中，游戴横天之冠，五岳，试来。《”之说仿云中，游宴：“东大极福堂州行之世，亦称“呼，头戴横天素冠八帝大魔王”。“魔王佛教而盛魔王姓堂乡败学仙，衣白羽之裘；住在西纳，乘青轮羽车，迫落讳万形，头飞行方白帝大魔王姓邓讳儿善之世，常以春分之日之人。西常以秋分之日，乘白玉清隐书》方青帝大衣
之人。北方黑帝野清静岳，试，游宴五大南方赤帝大魔王姓赭讳上柏，羽之裘；住在郁亶败学仙魔王姓枭讳摇公丨头戴横天朱冠，衣青赤轮羽车，飞行云之世，常以冬至中羽之袭；住在之日，乘黑轮羽世，常以夏至之日，乘宛梨城境弃贤之，头戴横天玄冠，衣玄车。
福德之野延贤之世，冠，衣黄立夏之。西西北方浩帝大魔王南方黄帝大魔衣绿羽之裘；南元福田用贤之世魔王姓邵讳无量，头戴住在西官延福以展，头戴横天黄之裘；住在西北横天青冠，衣青羽勃，头戴横天绿冠，羽车。东南方吴帝大魔轮羽之裘；住在东王姓方生讳灾乡仁静之世，。东北方仓帝大羽车……”横天紫冠，常以立秋之日乘绿轮之裘；住在福集都长羽车常以立冬之日，安之世，日，乘黄轮羽车衣紫羽常以立春之日，乘苍轮乘紫，常王姓五鸟盈讳通姓光明讳法明，头戴
王。五天大魔
人狂暴；西方白天魔巴，主领天魔，每耗人贪川之天魔王讳石，每耗人肺气，令人赤天魔王讳负天字担石“五天大魔王为：东方青，势能揭天，力能倾讳反山字六月爱。赤，名张市目，主领金石山魔，能破山反白)肃，主领地魔斌，讳齿成山，每耗人心气，令令人喜怒不常；南方，又姓佛(拂，又姓(黄))，名由(，一头六肝气，巴元字丑伯，又姓
”(北方黑天魔王首付诸及诸天帝救苦真人人上品妙经注解事，主领四量度人上品妙经通义经诸真圣秘》卷五分布世间，救护一切馥，又姓徐。”。魔，为性凶丑而好杀，每耗人肾气，令人多真人害出度讳生疾病也。魔王“监丑字朗，三天大魔王，五天大)又王讳横天字担力，又》卷二，《元始无量讳直领四方魔精，每耗人脾《元始无符图七千章，神咒四千》卷中，《上清众海九江川泽之姓天门，气，令人好贪饮食，多欲；中央黄天魔讳波狂，主
帝大魔王。五
：魔王敬受龙汉何敢而魔障也。”(《妙经躬讳产生，其职主领姓枭讳公孙，黄帝王”据南宋陈春荧元始无量度中)又能朝诸天，由事，故曰五帝符吏名守元，黄帝符帝符吏名启华，赤帝化。故《步虚》颂云帝魔王姓邓讳吁儿》云：五帝大魔王五方，青帝魔王姓赭讳上柏，白考证：此既非五帝，又三界功等诸天为鬼《元始无量度人上品服元始之为之用，又帝各有御魔总真灵符，文，以御魔也。”(魔王，乃五其圣，则魔王敬奉反是而言，若学迫落讳万刑生，土坚持素志，功绩行着之下别有大魔。“青帝功，后因《分卫“五帝大魔守卫灵神之宗也。一吏名叔真，各领神兵帝，又自种与人上品经法》卷二)。开图乃符吏名明真魔王姓宛非五天恼乱学人不欲成道诸天上帝齐，白帝符吏名茂成，领官属与天同书注解》卷，黑帝魔王，赤魔王姓，黑玉清隐
玄官属，天天宫中五北帝大魔后学成仙，消魔大王皆躬，、馘斩六天．二仪分判，三象植灵后演变为五帝之黄漠广寒之庭。平丘中域王的莽，幽官，咸制万灵。消魔大王，生乎始劫之中上清高上金元羽魔王即住在三万八千人章玉清隐书》：“北上魔大王治、凤函命、魔灵幅、幽冥冥，正诞于北，总领五岳，，有大魔王姓宛亦称“我身以三气为字。高名，悉隶属于消魔大丹章、玉空，匡正三讳产生(，玄为我母，始结，寒谷之宾，元为我帝大魔,然后用乃得飞行上天北广寒七宫，下领上玉皇授以《金真封掌九，受任山上纣绝阴父捡摄北酆台金玄洞微玉清消隐讳)王。凡清。玉光紫文》、使大魔王保举列言地翳北罗酆山，北帝大王”。《
我们熟悉的魔也为黑脸角色。创造的，用以代注：道教是奉元的魔王与一般表道法的另一面，王不同，是元始天尊恶，但其实虽然始的命令试探学道者的
道，就会道的“阴暗尽世间苦乐，领你，折磨你，魔王本身修仙的终极目标，常伴，成就悟了无分善恶正邪的大成，一你。成仙与长生只是小上清旦你历遍酒气财色，尝你，**至王座真妙道左右魔王接引，升入得到”也无时不刻不在考验作为无处不在的大下各种小魔小怪骚扰所以，不单魔！
魔（楞严经五十阴魔）。
上妙觉。吾今山。再来凭倚。言。汝等有学即时如来。将罢法座已说。真修行法。宝几。回紫金。趣大菩提。无普告大众。及阿难。缘觉声闻。今日回心。于师子床。揽七
觉声闻’：没有证。‘今日回心’：法而开要讲完了在这个时候，如来‘床－，‘趣大菩提’：的人真所以称到大的觉悟，因缘而开悟的缘是七宝桌子：如来’：悟的声闻’犹如狮子吼‘其修行法’：者修四谛现在这些有七宝几’：佛难说在法将罢法座’：，‘及阿难言’：和阿你们了。，‘于师高上正的修行法告诉想得告大众身体好像紫金山，光你们现在都回小向学：我现在已经讲了，。‘回紫金山’：佛的凭倚’：再来凭几讲这个法，‘普座上，这个师子‘无上，修十二发大乘心造成的，七宝庄严的－－佛说法的妙觉。‘吾今已说’‘即时妙觉’学位。你们其法座为师子床。‘揽四果子床’：佛，狮子一吼百兽皆惧，前，‘汝等有学缘：没有大了，由二乘人觉，或比这个再《楞严经》快明遍照。‘再来以前，都叫有普遍告诉大众
1色阴魔。
阿一切精明。动静不移。。落诸念。难当知。汝坐道场其念若尽。则诸离念。。销忆忘如一
念若理是一样的，是一该知阿难当知‘：阿难，你的念都没有了。忘了，这两种道道，‘汝坐道场若没有的时候，‘则诸把一切的诸念都销则所有的一切离开：想起来和反闻闻你只修的这种智慧和应改变的。‘忆忘如一‘一切的精尽‘：这个没有两个的。你夫，所以其它也不会改变的‘：，它也不会自性这种的功离念‘想念的念定切落了。‘，‘一切精明‘：个，力，‘所有明，所有，销落诸念‘：把一动静不移‘：你动，；静
目人。处大摩地。如明光当。此则名为。色阴区宇。幽暗。精性妙净。心未发住此处。入三
大幽暗的房子里头。的‘当住此光明。‘此则名为‘：界上，‘入三摩的然有这种修这种的定力，住在清慧明的妙性，这种妙净，就是色阴所管住到一个一个地‘个名为‘色阴区宇‘：精到一种定力。‘如明‘精性妙净‘：虽：得地方。而‘心未发光‘：心、动静不移、忆忘如一这种的境这目人‘：就好像有眼睛里没有得到真正的智：阿难啊！处‘人，你应该知道，‘处大幽暗‘：居净
。无复幽若目明朗。十。。观其所由。坚固妄黯。名色阴尽。是方洞开人则能超越劫浊想。以为其本
：这个人、受、想、行、观看观看他这魔。识－－－中的色阴就方无复幽黯‘：再没有幽‘：。这五蕴－[1]2受阴－－色个人这种行他这个根本。叫色阴尽没有了。他还能超越过去劫浊这固妄想？‘若目明朗‘：，‘以洞开了。‘‘由。‘坚固妄想‘洞开‘：十方世界都给的情形了，这个时候，‘观其所由为其本‘：以做名色阴尽‘：这个名字个人的目明朗，则‘十为、行动的所‘是人则能超越劫浊‘时候叫什么名字呢暗假设你这：他这种坚
。如明镜中。显现其阿难。彼善男子。修像。提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心三摩
三摩提’：修耳根闻闻自性这种功夫的这个定力。圆通，得到难’些个修反‘彼善男子’：那一‘阿，善男子，‘修
像’：的时候怎么样呢？：见诸色阴要是破了，破色阴明镜中显现其么呢？‘如佛这种好像明镜里边，显‘奢摩他中’：在这个静虑止现你的观里边，‘色阴尽者’：形像一样。心印的法门。好像什‘见诸佛心’
不惑。心触客邪。而。见闻。手足宛然。受阴区宇若有所得。则名为。而未能用。此不能动。犹如魇人
未：手足也都个客邪，‘而不能动个鸠槃茶鬼：好像是有所触客邪’：可是心能用’魅鬼把人魇住这个魇不能动弹。‘此则有这种情形，它的名字‘若有所得，而触到这，但是不能用，好像什里接就叫管的这个范围手足，‘见闻不得迷，‘心惑’：见和闻性也都没如魇人’：前边我讲那阴区宇’：‘手足宛然’受阴区宇，就是受阴所，就是魇魅鬼。了，被魇的人，’：是存在的，并不是没有名为受么呢？‘犹以内的情形。
其本。。无复留碍。离身。反超越见浊。观其所由。虚明妄想。以为若魇咎歇。其心观其面。去住自由名受阴尽。是人则能。
魇魅鬼魇魅在受阴里边，好像有种过错歇息了，‘若魇魅鬼这破了，你这个心就‘其心离身’：形没有了，这受阴著你，所以离开你的身体。种情你就不能自由。若是这魇咎歇’：要是
也随便’：你可以看有所留碍。见你自己的面。‘去住随便，愿意不去，无拘无束的，没’：你愿意到自由什么地方去也观其面‘反‘无复留碍’：也
种境界个人此能超出见浊。见浊前边世的见讲过了？那五浊恶人则能超越见浊’：这，就是受阴不是破了，没有了。‘是‘名受阴尽’：这浊。
‘观了，所以它的根本也都其妄想’，‘以为其本’：那么现在把受阴破所由’：观看受阴所从没有了。来的，这个‘虚明这是做它的一个根本。
魔。3想阴
尽者。虽未漏尽历菩萨。六十难。成就。从是凡身。上地。受阴圣位。得意生身。阿。心离其形。如鸟出笼。已能彼随往无碍。善男子。修三摩
定力，‘受阴尽者了。。‘心离其形’：他的‘已能成就’：‘阿难，彼善可是个身体‘如鸟出笼’三摩地的笼，男子’，‘修：我真心可以离开身体，个雀鸟圈在笼子里没得漏尽通修好像那阴没有尽以前，都不能受阴已经尽出去这’.：虽然他已经有了神通了一样也就能成就他的神通尽’的。现在这个就好像什么呢？，们人在受三摩地’：修这个了。‘虽未漏，这就人，如鸟出
叫意生身。这个意生身：从这个凡夫的身这种的神通。萨这六，菩萨六十圣位’要作意才可以有生身’：这个菩，得到意‘得‘从是凡身，上历什么呢？叫上，就可以成了菩萨十种的圣位。
再加本经前边所讲的五十渐次是三个位置；再加位是什么呢？就是干慧地也是菩萨的位一个位置，这是四个；什么地方去，上干慧地，五个置；还再加上三就可以到什这是六十个圣位。上妙觉，那么渐次，三‘随往无碍’：想要到么地方去。这六十圣
。无别所知。其言此则名为。想阴区譬如有人。熟寐是人虽则寐者。咸悟其语。宇。寱言。已成。音韵伦次。令不
己言’：这有一个比方种领域，别所知’：这一话，已经成了一种语言些个没有睡譬如有这么一个人说梦很有次序的明白他是不知第的如有人熟寐寱音韵伦次’：可说的话。‘是人虽则无知道。‘令不著他说梦话，他自‘譬话，他睡著了，就讲这想阴的范围寐者咸悟其语’：使调，排列，它这一了。他的声音和韵令说的是什么。，说什么话也是很有次，但是他自己不道的，‘其言已成是他所说的这也他所想要的人，都得个梦，
炒，什西为他吃东么他譬如他说：—都知道：然后就吃了。’他这么话，著、想著、想把它炒一道他是怎么一回事了还没有忘，就想道他说这个著了作梦的时候，都要‘喔！他今天一讲，他自己不知吃‘我今天想要有豆腐旁过豆腐。’就都店里去买说这个话呢？就因，这叫咸悟其语。为了十块豆腐，回来我就——那个醒的人—人吃，我到豆腐知说出来。著，睡
样子似的，个比方。‘此则名为想阴区宇但并不就是这个样子就好像这个了，这是阴就是说梦话，那又错要误会这个想’：这个想阴区宇，你不
所由。消除。于觉明心融通妄若动念尽。浮想想。以为其本。人。如去尘垢。一伦生超烦恼浊。观其死。首尾圆照。名想阴尽。是则能
微微细的那个那个心。第八微细念头，微细里边微细的念头动念没有了，所，浮想消除样。。这个‘若动念尽以浮想消除了。这个觉明心，就是第八识细念头尽了，所明心，如去尘垢’：个浮想，也就消除了第六识的像去尘垢一识的心，就好这个动念，是动哪一’：个念呢？这是六识以这。‘于觉相，叫动念。那种
烦恼浊。一伦生死’宿命通，所以他知道这类吗？十二了，‘名想阴尽’：一‘的事情，他都。‘是人则能超烦恼是哪一类众生的种一切众生前因后果浊’：这个人在这的众无想的众生那儿，这候就超越伦生死，‘首尾圆二类轮一周，叫这时候这个人就得到生由卵生轮到非生不有十二伦。一无疑：众前因后果，他都知道个时照’：就照了十
阴魔。他所行所作的这妄个原由，‘融通想通了，‘以为其本’：‘观其所由’：观看根本。[1]4行’：这时候妄想也融以做为他的这个
静。犹如晴空。无了罔陈习。惟一精真。过无踪迹平常梦想消灭。寤寐恒一。觉明虚。修三摩地。想阴尽复粗重前尘阿受照应。者。是人大地山河。如镜鉴明。来无所粘。影事。观诸世间。虚难。彼善男子
他，没有，彼善男子，哪一个善他这个人。这个阿难平等的、很公平份，所以这是很有份，你若不修就没有专利权。你修。任何人都有份，任一定的名字，呢？谁修就是谁，没有‘阿难，彼善男子’：的。人是谁性何人都没有份修反闻闻自男子呢？就是就是你，我修就是我；你若修就，修楞严大定的修就是
要学佛法，这就坐禅，经。坐禅，就行，用功去修行——。。三摩地，这是修是修，你要坐禅打坐是打坐；听经，就是摩地’：修就修行定力。怎么修是修行不是一天行——坐禅、听尽吃饭不修行，要修这个善男子‘修三到晚行什么？就是定力呢？你就要
所以你看个样子，那就是他有地你们现二色，一生就一个太定，先就要持戒要有了戒，你守住戒，他脸红红的这太以，他不接近第二在都要受戒了；由戒，所守规个女人。他生不规矩矩地守规矩没有邪淫的行为浩然正气。规的，矩矩才能生定，先由戒生，女人也规规矩。就像那个关帝公似，男人也
现在你我，这才有矩，做事要光明正大的；不可以东明白我要先去胡闹，西去胡闹的。讲这胡闹，你，是不可以再修定，修定就有定力，要守规定力。你要先了。不要不守规矩受了戒，然后不懂啊？你慢慢就可以自己夫妇间，有告诉你们，只闹们懂有这种性行为。如果在外边去胡定力才能有慧力！们受戒了，
，所以就发生一魔了？定力，可是慧力不够种魔障。你若定力功现在为什么有夫深，就把这个魔打退了。就因为你有点
梦了，这个人常梦想消灭’么境界呢？不是不吃饭没有了，破呢？睡觉可是境界。什不睡觉的境界。灭，不作梦了。梦想消平‘想的境界，也不是阴尽者’：，可是没有了。你用睡觉，吃饭可是吃：这个人就得著一种这个想阴给战胜了。想饭、识五阴中的想阴怎么阴既然破了，‘是人这色、受、想、行心交互，把
这梦。不过他不知道这是想修身的功夫，他想阴我怎么。想阴破了，就消灭了。他自己不明吾不复梦见周公。’个周公。为什么他是周朝保护也有老了，了。’周公，很了，我现在衰老啰成王的那也，久矣，他说：‘啊！我老得是那时候大约想阴破一梦？他也没有梦了！！是白，所以他说他阴破了。他就说不是说：‘甚矣！吾衰就老了，很久大约也没有了，但是点了，所以就没有梦了！’这个大约孔子我也没有梦见周公没有不作梦了呢？噢所以孔子没有梦了呢？我怎么：‘噢
恒一，‘寤寐恒一’：寤，应该要注意。又像醒著的时候不颠倒；寐是因为你想阴破了，没有梦想了。这就时候，，就是睡，才能得到就是醒会没有著醒著的时了，才能远的，所以这个地方著了。寤寐颠倒梦想这种涅槃的境界。你一个样，这叫寤寐恒一。为什么呢？他候，和睡破，你这个颠倒不离觉一个样；睡觉的想阴如果不
结，六结你怎么样就，把你捆住了。捆住你解开，，你就不自由的；你若的。还有那个六，得到自由解的；你若不知道解呢？你若知道，可以严经》这五阴是我非常重要们研究佛法，《楞你总也解不开，那个结就把你绑住了。了
了。，就这么一闭眼晴，寤寐恒一，他也睡著，，也醒著够！他为什么睡不够？个想阴没有破一样的，没有分别醒‘觉明虚静’：觉明虚会听见的。；想阴破了，那个人清唉！他的神就养足晚间，晚间又睡到他那，所以他昏沉就重轻，又是的以他。所了是一著和睡著不是。寤寐恒一，醒？根本他就睡得很少著和醒到晚由早晨睡到早上，总睡不像这些个人，一天静这个时候，睡著了，你说话他著和睡著一样的；睡样。这个是什么境界呢清醒醒、明明白白的，很轻很
以为什么天上的人也不这种的境界是妙的。吃东西，也不睡觉？因很微啊！你看这种境常界啊！所你不要以道的，不他不好，他知的；你说他不向你说穿了。多妙为他睡著了就骂他清醒的。，他也知道过为有的天人是常
里，‘无复粗重’：把‘影事’：前空，太阳光明照耀万？就像万里无云万里边这个尘影、一切粗重天一样，那个晴都没有了，与‘前尘种觉的这种情形的事都没有了。明虚静的情形，像什犹如晴空’：这么似的呢
有了；‘观诸世间大，照的时候他那个心这一切世间的山河像一迹，就地山河，如镜鉴明’物过去了，就没有了，：他看地，就好像镜子照大的。面光明镜似物似的不留痕
界上。无所‘来无所粘’：什么不会著住到这个境有了。可得，现在心不可得，没可得，所以就来无所粘，去无踪迹粘，就是不执著。。这未来心不可得。’这个三心不境界来了，也‘过无踪迹’：去了所谓‘过去心不
是坏习气；！你臭，是没有了，了也没有了。陈是陈旧，习气、坏习气，些旧习气总而言之，这个习那是臭习气；些个习气看，以前的那些个习气都有的人哪，贡高我慢。有了。啊都有的人一说话气太多了。所以这些个的人一说话很坏的，那就很有是空了。把以前这。习是习气，罔罔陈习’：把那，那‘虚受照应’的情、臭习气、恶没这种形，‘了习气都没有了，这叫了罔陈习
时候，把前六识精真。圆镜智。所以现在到‘惟一精真’：这个念是什么呢？就精真就是识，这一转就是佛的大这个地方，他还没有转哪，这一精真就是第八识没有了。到了这个地方，就到第八是第八识，这个惟。这个惟一的是什么呢？的这种念。是惟一、七识，都
其。各命由绪。见同生基。如野生灭根诸十方。十二众生。究竟枢穴。此则元。从此披露。见尘。毕殚其马。熠熠清扰。为浮根犹名为。行阴区类。虽未通宇。
到这个行阴，所以说从此披露，。的根元。生死的根元此披露’：和第六识这种微细的动，就是生死从此就露出了因为根元’：生灭的根元是什么呢？就是第七识前面想阴破了，现在‘生灭相。‘从
这十二类的众生，‘‘见无想，毕殚其类’众生的这乃至于非个道理，他都穷尽’字讲，已。了。众生’：从卵生：每一类穷尽了，完毕了诸十方’，‘十二这个‘殚’字当‘尽
，没有通其‘各命由绪可是见到这十二类众’：每一个人——野有得到的生命由绪生，生的这种根元。这种根元像什么呢？‘犹如马’：像野马。生基’：的来由；绪，他的头绪没有完全清楚。‘见同‘虽未通其’：虽然没——由，他
。？这个野马就是阳焰方就是那个东西。。这个在《庄子》叫阳焰呢？就每逢地下有这气是春天那股地的蒸看，那个地是春天时，从远处上又叫阳焰，野马不错。所以在佛经什么叫野马。什么又叫阳焰。这好像有水；股蒸气的地方，风水都到了近前，它又没有这《楞严经》上，它叫野马，在水
浮根六尘，言在的。这都是浮根，不是很实身、意，、是有少少的光。清扰，就是扰乱的这，而不清楚的舌、根尘这种景象：这也是一种浮根其眼、耳、鼻，究竟枢穴’浮，就清扰’：熠熠‘熠熠。‘为种境界不太大尘的究竟枢穴。
名为行阴区宇’，又叫门轴。穴，就枢，就是安置门那个地枢穴，‘。枢那个枢钮窟窿。那么这也是安装门轴的那个情形方的中国古来的门就有门枢此则就是门后边的，穴就是那个一个门钮就是浮根尘的究竟地方，这个门就可的这：这种一个开关。现在是用门以就是叫行阴的区宇。东西；交——地方的两片铁
若此清扰。熠熠元性。性入元澄。一澄波澜灭。是人则能超众生化为澄水。名行阴尽。其本。浊。观其所由元习。如。幽隐妄想。以为
：有小小的光明这个样性质。‘性入元澄’澜灭’：既然澄清了，有了，就好像那个波澜这种清久了，它就入元澄，就：那么这种性质种的性现出来澄清了。‘一澄净的性现出来，习气没性’子，‘熠熠元，如波灭了。熠熠清扰这种的样子种的了，这种习气‘若此清扰’：就把本来那一也都没有了。把本来、这就是说元习
这个行阴，好像水比方水就没水上没有波了，所；行阴就是微细的波波澜，水，‘名行阴尽’：现在又说是波澜也就是瀑流，这湍，流得很急的那个水波浪似的。想阴水’：化为象就叫行水流得很急的。这个波澜灭了阴尽就有波浪了，这个景上的细澄清的水了。澄清的个水无波，那它是瀑流吗？那么为澄水，浪；到识阴上，就如澄了。这个想阴就好好像瀑流，清以化像瀑流似的，前边不是，‘化为澄流急
[1]5识阴魔。易觉察得。以这个微细微细的就能超越众生浊这‘是人则能超到的这种妄’：到这就不怎幽隐妄想以为其本个时候还有妄想幽隐不容易种境界么样显著了。有想，很微细的妄想相，做为行阴的根本。众生浊’：这个人。‘观其所由’，‘看得见、不容，可是这个
地。行阴尽者。诸世感应悬总。。酬业深脉。机。倏然隳裂。沉阿难。彼善男子细纲纽。补特伽罗。修三摩性。幽清扰动。同分生间
：所有世间方就这个同分的生机类众生的这个性，‘时候，‘’：就是修行阴的细的动相，‘同分‘阿难。机，就是那个处，也’，‘彼善诸世间性’是那个地这个善男子，他一切十二这这个定力，‘行阴尽幽者’：在行阴尽了的清扰动个修行。生机’：在十二类众生’：幽隐轻清那个微男子修三摩地
裂了，就破坏了这纽。个‘，还有那个枢纽、总然。，就是身上衣服的纽扣，那个大绳；纽深沉：倏个大纲‘倏枢的地方也叫然隳裂’然也就是忽沉细纲纽’：沉，就是忽然就隳就是网的一；细，是微细；纲，
，都叫中有身中有身就叫补特伽；死了，就叫中‘中有身来叫‘数补特伽罗‘有情’。我们一切有情的众生，活著的数取趣所有阴身。’，又叫是那’，就是生了又’：‘罗。生，生了又生，就翻译过个这个身
然间就断了。开始的时就是因果；悬‘酬业深脉，感应悬断绝了。在这个地方，相酬报、业果交流这种候。已经了绝，好像在空中忽这是行阴终了，识阴。感应，也因为在行阴’生死果悬绝，没有了深深的脉络，因尽了，这个：在这互绝了，所以这因果也就
。内。识阴区宇。类。受命元瞻顾东方。已有精色由。观由执元。外湛明。入无所不沉。发现幽秘。此。六根虚静入。深达。无复驰逸十方。十二种。如鸡后鸣。于涅槃天。将大明悟名为诸类不召。于十方界则。已获其同。精色
‘于涅槃天，将大光的时候了。方’：这时候你向东方明悟’：于自性的涅色就是天将要有精次，这是最色’：精有一个比槃天，在要开悟了。‘方，就好顾盼，你向东鸡叫的时候，‘瞻顾东方看一看，‘已像鸡第一次、第如鸡后的鸡鸣，就是最后二次报晓的时候光呢！现在这第三后鸣’，东方还没有白，天还没有亮，没有：好像什么呢？这
现在行阴静了，所以说，没有妄受，所以就六根虚静。‘六根虚静’：受阴尽的时候，的迁流变化，好，这六个地方也都不跑六根无所受了像波浪想；没有妄想，所以就了。虚了。，所以就无没，已没有迁流根也没有所领受，也变化。行阴；没有领想阴尽了‘无复驰逸’：行常流不断的。那么有妄想各处跑了，复驰逸这个时候，阴尽了没有了这种微细的动元也，哪
的地方。因为没有相六尘合而和六尘都不偶了，没有相对经内外明湛，为一了只剩一个识阴候六根尘，根尘不偶明，这是内外了。既无所缘，所以根了。‘入无所明’：这时候对的地方，这时‘内外湛光明，外也光，互相没有分别了湛明根尘都断了，六根和明湛，尘就了。内也入’：因为这，也没有根，也没有没有破，已，所以入流也没有所入
十二种类受命元由’：’：这时深深地通达十众生它生命最初的根元、由绪。‘诸类不召。根本的元就，‘诸不能二类众生所招引，它时候‘深达十方，这也不受这十把你牵类不召由引动了，不能生再有来往了，这叫来和这十二类众观由执元’：观察方，这十二类候，它这种
界也发现密的、最不沉’：这种的精色、这‘于十方界，已了种智慧不沉这个十方界，已获同体’：最幽隐的、最秘这种情形，和界虚空都同体了，‘精色不容易发现的这种境’：于十方获其同没了。‘发现幽秘的。
这种情形，就‘此则名是识阴的，界为识阴区宇’领域之内。的范围：这个名字，这种境一个区宇，在识阴
。是人则能超越命若于群召。。观其所由。罔象合开成就。见闻通获同中。销磨璃。内清净。十方世界。及妄想。以为其本。无。颠倒虚邻。互用外明彻。名识阴尽浊已六门。如吠琉与身心。
它已经已经得到和十二同中’：在这十断了来往，断绝和它‘若于群召，已获二类众生的因果已断，的轮回。不为它所召了，和类众生虽然同，可是
门’：这个叫没有用？这个没有用，，耳朵不会听，鼻子不磨了。可是，怎么门头都没有用了，销了，就有这种境界样呢？你若把行阴破会闻香时候，六根现前。不是说眼晴不会看‘销磨六。不是的，是怎么就是六根互用了。，舌头不会尝味
，这叫销磨前只能听，现六根互用，眼睛虽以用鼻子看，可以用以这在也可以看了。可是它又可以听个耳朵，它然是看，但六门，以前这种尘相，又嘴。这有了。六根看。可以说话，又可以吃东以用耳朵来看，可，都没西每一根都有六种的作用
以互相帮助似的，可‘合开成就’：合出六种的作用，这叫合且还是啊！到，唉！那的。根互用，而这种境，就是六根合而为一了好像扶持。‘互用清净’：；开，就是一根能开望相，可以出入相友，守助，疾病相是开成就。‘见闻通邻’：这邻居很妙界上六清净的，你说这多微妙个见闻都是通著的，就
，‘名宝似的珑透体地那么明彻，这个彻到外尽了，五阴完全都？就身心，‘如吠琉璃‘十方世界色及与身心’：十方的世界和这个识阴的琉璃尽’：若到这种里边也可以明内外明彻’：就好像青是识阴也程度上，这叫什么呢边，外边又可以尽了，没有了。明彻到里边，玲
以种境界的本。[bo超85,bo种情形、这想，做为得想，以为其本’：罔，所以叫罔越命浊。‘观其所由’种的情形，也都虚无飘有；象，不是okname=《有，就是没渺。以这种颠倒的妄，‘罔象虚无，颠倒妄你到这种尽呢！若识阴尽okid=28715没有，就叫，‘是人则能超越命浊境’：这个人就可到这象。有、无这噬苍生》]不是有，灵界上，这是识阴尽；若不到，那还没