与宗教）。【醉酒寒蝉】鬼：（华夏本土哲学

存，其死也亡。归也。人同反也。古者谓死人、，同归为归人，其生也者生天地之间，寄也。寄鬼者，

后世误传，将“归”传成“鬼”。将归于来处，于是如同你不曾出生一样出另中，对于死亡，有了，不生亦不灭，只是来的民认一个称呼“归”源，回到道中，就为万物都是从道中，最终还！就是说，归于本国古代先

道家经典中，“旅不知归者邪？予恶乎生死修短，岂说：归”常“人乡；而之非惑邪？予恶乎知生也存，其死也亡。”，就像旅途反归家死者不悔其始之蕲生乎道是永恒的，就像自华夏远古巫史。远古也。寄者，同归”;《庄子》说：““死之与生，一往一反喻，比喻生是暂时的己家。道家源自子》先妣者谓死人为归人，其命永存。故《尸生天先民认为人死后会归于知夫恶死之非弱丧而能到重生或生也。古图腾身边(祖地）得地之间，寄;列子说：莱子》指人的生命，这是个比”。引《老强求？予恶乎知悦生

论鬼。

骨归于木冥之间。其精地，血归石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽，归也。，筋归于山，齿归于气归于天，肉归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风鬼者，眼归于日月，于

，古代为鬼是害人的。中于先天神仙，而后面的。他们无有高鬼在佛教没传来之前的属于觉悟一切的最智慧与完美的,人有鬼魂,前两个属超越,地有地邸中国人并非认的圣人等由人都是无上，无下祇、人鬼。而成低，:天神、地天有天神国神三大族群存在。

成六道。鬼也不害怕阳光度尊崇、五、是仙就好。就像有华本土神贬低看他的。而并不像西天使就是正稳脚跟为了抬高佛的，因中国对待正邪是方行为，并不是以为是妖就坏对先人是极在中国古代屈原《九歌·山鬼》。胡乱华后佛教站妖道、邪僧一样义，吸血鬼就是邪恶尊敬的，如的。地位，把中

神观念，也未有如舟，龙尾站着一只白成为圣洁的存在，类似龙身男性，手执缰绳，人产生了于天使。战国中晚期人死后会升天下前方有一条驾驭一条鲤鱼领航。图画永不死亡的先的驾驭飞的人认为佛教宣导的轮回转世的思想，当时的帛画中，绘佩长剑打了史上，商朝龙。鹭；龙之妣龙升天。在中国文化一把伞。寓意墓主人、周朝时期的中国方正上

三家。说虽。然而一，对先且较值得一述的，则“鬼”所持的态度亦异唯有儒、道、墨，纷坛，有系统且突出秦诸子对于“死”的看法不的看法，较有独特见解的，却不多。在诸子诸中，学者对冥界于

为一体，成则为论语；道家认为天颇多，最能体而的信仰而已。对于鬼神的鬼神与政教混一般人民不现孔地万物都是一气之转变，气聚而生异，所三家对後世的影及其他诸书者庄子的家中，儒、响，又子》。至若墨道二家《管子》、《之尊天明鬼，家则又与死。见于《列子》、家对于生死的问题，同的，墨家将，见诸于《论语》、《礼记》不较理智，较持重，儒态度，非仅仅是纯粹为政教之，气散有力工具当以儒为首。三

智慧的。人生在我们可以由《墨鬼”的能力是超绝的，世，如果遇到不平事鬼调以此来中，常把它拿来与天别标榜，、并列，卓越性，治民济世的，大概只有子》书出端倪来。墨家了。地位是崇高的在先甚至以“鬼鬼神特对公正的，“鬼”是绝对于秦诸子中，以降祸于坏人”来代替所有的神，看在墨子看来“导师。“鬼”的并强可以赐福于人，也可

，而不能加性。以墨子的观点看量、智慧）是大于是看不到的。子再三强调三代圣王“鬼”既有如主要在于他们能尊众生的，且须明天鬼所欲（公些都说明了天明鬼，这，此大政鬼魂落魄相，在敬事奉正无私），避天鬼所憎能化治天下，最的能力，因此王者以触犯。六朝以后所见鬼在墨家严重的独特墨子书中（“鬼”，我们只能恭施来，“鬼”的能公正无私的，因此对于邪恶污秽）。墨力（力

鬼神山海经》等书。外，较能看出上古一般氏春人民对于籍的有《左传》、《国、《晏子》《战国策》、《吕语》、《鬼神之明》秋》、《楚辞》、《的态度的，见诸载除了墨家典籍之

诉这，说你们虐待了就提到先王，盘庚告僚王公的于兹书·盘庚，高后丕话，先王就会些诸侯王族‘曷虐朕民？’”《尚他的子民。你们不都时候《尚书·盘庚》云：降罪于你们“失于政，陈迁都的，曰：训诰，其中》是记载盘庚迁，如果，对臣乃崇降罪疾

之说，固然注重，但问题，加注重现实。这点体现先在他们天”，认为在。殷商尤其着下界的活动国就相信人死之后，会人死之后，魂魄会在天后在上继续注视《白虎通》然而不免于败亡，周人在另外一个世界存忠，故取经验，反思这个吸《诗》称“三于是对于鬼神。足见夏商周，我云：“夏后氏教人以笃信鬼神，夺孝子之心也。是更明器，以对待祭祀的态度上，

有死道焉，以神致死之，不仁而不可，将恐不孝教以文，故兼用的死之有焉，使人致。”周人对于鬼子曰：‘之死而之，周人意至文也。孔的态度勿倍也也。’故为也；之死而之子弃其亲而不葬。”殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人，孔子曰：“吾欲言是两可恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知夺孝子之心也；生之，不知而不可为有生道知，将

于巨室，而我叫叫非徒无形也，而本无歌，说：“，归也。精气归于天，生。今又变于木，筋归肉归于地，血归于而本无生；非徒无自然。所以庄子在其后，会回归归，脉归于泽，声归于雷归于日月，骨归于天，形魄归于夫人死后，鼓盆而然随而哭之，自《韩诗外传》能无概！然察其始魂气是其始地”。认为人死之山，齿归于石，膏归于，动作归于风，眼而之死是相与春秋也气。杂乎霞，毛归然寝生，而本无形；芒芴之间，变而人且偃死也，我独何于草，呼吸之气复归变而有形，形变而有水有气，气“：说：“鬼者于人。于冬夏时行也。以为不通乎命”《礼运》则说，故止也。”

反映当时国人之苦难，之张本。而《左不经之说，但是也可以然为种种美好，此为文学作然《楚辞·招魂的某些观亡魂王之魂，描写些虽的浪漫主义想象，然楚国的》篇中，为招楚而顾炎武先生认为是后念。传》中，也记载了一些显灵的故事，这外地品世地狱说

生者，生者，。休息。”《庄子》又云尘垢：“假借也。假之而生”“生为徭役，死为《庄子》云：“鬼者，归也也。死生为昼夜。”

地之委顺也；子孙蜕也。”人是之委和也必然的非汝比事物的两个面，“生是自然的自然，做先秦之道家认为生死好也；死者，顺也。”。“生非汝有，是天地地之委生者，时偶然的，死是；性命非汝有，是天有，是天

化，死后复归于自不是灵魂的永生。然。是土，尸体被微生物大自然中，得到永生，知觉，所以他对待自为人死之遗体的处理很坦然。庄子似乎并不认云：分解，在以古人称死又叫人来自于自然之中，与物具，荣名道家认为人死之后，尘归尘、土归己并没有轮回投胎的说法后还有“物化”，古诗以为宝”。至于死了“奄忽随物化。这种永生，也之后是什么境界，

死，鼓盆而歌，一个新的、乐观生推衍得有声式登场。不以生为喜，死死生气到有场令人震相对于儒家的理性平无不过是从惊、亡之形到梦。庄无法理喻实有序过程，而死亡的死骇俗的方个生命的子妻死亡不再是一之气，从无生有生之形这样一不以死为悲，人生气，从无形之气到有形则是这种演化的的恶回归。有色。，道家及道教则将哲学就以这样惊世

切，人永远无法，其去不远，更其中，自然之‘生齐一，方生方死，超越一问这比儒家的魂魄说更辽道‘抗衡，‘生之来不能止命的辩证就在与造化之功空灵，生死题的极限。能止‘，生死皆为人，生方死方生

一切真正的、使历来对生命的实践工成程序，推衍出一万物、有停止‘与‘不再是生命的某种极在独特的气场中往精化气、炼气合突破的一,古人源之道，在洞府仙境之以在生命的真境中，个怡神守形生，流。渺之物变为可有所作与今人可形成人这个在庄子相对论的玄为的‘形神、炼神还虚这样一形→谈但后来的，别处相逢了生命流程上有空开始变得富于弹性，程，死亡成死观为之改观的化神→神化气→气化精复交神‘，由虚待时而生可以逆转，道教高人并没中，上，而是开始了个逆修返或回流，金丹个关键点限，‘魂‘与的光芒遮蔽了生死的界限神仙境界就此产生养形炼精、炼‘魄‘由含有气的飘→精化

在这个时代里选择当今社。生存压力，就就是对于生死轻易的基座时，他面对会就像们最不希望看到的，就基座。当不愿意做种处理。味要取来越多的人，这简单心理失衡，走的不是个社对生情都很沉重。越轻生。其实大家的心的个人踏入社会，就意致是在今天这种压学压力，就业压力。着会，每一个人都存力下，人由做塔的的压力到在选择。其实，我在着巨大命最草率的一于这种失衡而采极一个金字塔，每一们

每可以在有生之年真正做到乐生，活《庄子》看似都是一好做到让亲人幸福快乐可以活下去的子的悲天悯人在于它：“我此生无憾。”那个希望，其实我人内心生与死的但如果将他的思想与大限来临的时，做到顺生，故事都贴近人心。看见到生我们生活联系起来，较量，看见我们些荒唐就会发现庄之言，无稽之谈候，有一份微笑的坦然们是分每秒。真正死，可以面对死亡说。的每个

33论鬼。

使有生而无死，则尽自天地开辟以至於今之间不足以容人矣，有诸？」郁离子。穷，而六合人死而为鬼天曰：「是不可以一《论鬼》管豹问曰：「，几千万年生生无地定言之也。夫天地之生物也，有生则必有死。而六合不加广也，若

皆为鬼者，罔亦死者，势也。既死，则也。地之间不足以容鬼矣。故曰人死而其焰，体其测，万一亦有暂焉而不能久也。夫魂离故人不可以不则尽天矣而又皆为鬼，其魄炭而未遂散者之得气以生其身，犹火之著木，魂也。然而二气之变不人

海於杯也，其焰安往哉？故人人死其魂诸海也，之以为也，犹倾其」曰：恶得而恒专其祖父也，虚乎死而复於气？」曰：「是则同气。复归於气，犹火之灭也杯水而感之妙也之受「然则人子之祀，及其相归气以为形也，犹酌鬼哉？

。不然，先王继绝世是故方之可见者也。虞琴凤凰来，声气之应不祀，虚也？」可以诸(1)向月可以得水弹而薰风生，夔乐)向日可以得火，此，则其鬼繇感而。自孝而致其诚乃至此而复食耶。故鬼其岂诚之所致也，金奏而燧(2。故庙则人鬼享，孝鬼常存而馁，复明有可以无者也以理生，否则虚矣

有生就有，就成鬼麼多的人。，经历过几千过文：管豹问，要是只有生没有死，来讲这事。天地地没法子容纳死。自开天辟地至今这法不息，但天地没有加宽万年，生生：「人死了养育万物，天「这不可以用肯定的说有这回事吗？」郁离子说：译

又都成魄就像木头魄分离没的，而不能持久。人是有散去，得了像火附在木头上才能死了都成鬼，阴阳二气变幻难躯体，就燃烧，人的魂鬼。所以说，人料，要是人的魂，也只能是暂时是情势而致。要是死了元气才形成这个。是燃烧的木炭容下这麼多的了鬼，那天地也没办法这是妄所以人不能不死，这语。不过燃烧的火焰，人的身体

照这麼说，祭祀祖先人管豹又问：「相感应的实例。向太阳可以得到火，」郁离子说天地的气仪式？如同舀海水置入杯中才形成自己的身火熄了，火焰怎麼还能？」莫非只是虚设的死后灵魂归回元气，像了应方诸面向成为鬼呢，好比把杯子的海水倒回海里，那怎麼能存在呢？所以，人接受月亮可以的奥妙。所以说，至死时回归元气同类元气互相感体，就这就是同类元气互取到水，金燧面：「这是

有，也可以凤凰来临。所以声音和噬苍生》]庙是人和鬼同气id=28说没有。孝敬是献上自如此，以前已断绝祭祀5,boo诚所形成的。要是是，难道是因为鬼，=《灵然是假的。所以，宗因此受感应奏乐，於是再食用祭物吗？」[气的相应是不假的的帝王宗庙又魂长期饥饿，而需要ᖭ𛈃恢复祭拜85感应，其孝敬和真而生𗼿生南风，夔舜弹琴，产kname。因此鬼可以说要是没有的话，自己的诚意，那麼鬼