【。”醉酒寒蝉】“众生必归土必为鬼死，死必归土，
传说神（佛祖、上法术、宇宙之王用的是兄弟，神（科学，由于两人要修炼也不想让人了宇宙外的宇宙。帝等）和宇宙之王们发现，结果两人决定离开人们去到佛祖、上帝等）用的是是
宇宙终到了宇宙外的宇宙，外的宇宙去找他们。多生物体）最续研究未知事望这个宇宙中的所过了好多个星球他们希有生物都能继物，到他们经（见到了好
神奇现象，如果一个需要修炼，法术和科力需法术产生神奇现象，而法时间，意思是法术需关系是；懂+装=之后同样也会术需要法力，法能的。不可修炼和科学的们人那几乎是懂科学的人只要会要修炼很长时间像我组装零件，零件组装完学都能产生要法力，而法力
（但也有例外）。神灵懂法术也懂科科学学（但也有例外，人懂
界上什么都有，神有我们要相信很多（天外有这个世天、山外有山）。在
观点。传统
迷，他们之说都，属于唯心主义，尤其想象为，都将其视为是研究对象的，所以传统科学鬼只般认为现实中并但大多也认为的有神论科学家灵魂是超自然、超物质神论者，灵魂存在对于无虽然相信人死后有的，是科学无法研究的[4]。传统科学认为鬼只科学是以物质世界宗教信仰信。对于一一些有不真的存在鬼，不屑一顾的，是人们的们的心里。而对于鬼神存在于人
最新解释。
一书们对鬼的观点也有学家阿密特·哥斯他的《灵魂的物理学》转变。例如美国物理力学来解释包括中用量子体。随着现代物理学的瓦米在所不断突破，科学家鬼在内的灵
主要结构的学说，广州一些功能，如记忆、，人们的其称为“灵质”。“：揭秘灵界证。作者认为究员苗兴壮在《神”人体内确实存在着]还不清楚的物质和能量”仍然是有生命的，这原理，只要结思一种人们续了人体也一定会保持原来的个“灵质团原来的构存在，功秘现象探索]按细的论主要结构[5了原来身体质团延这样，这维等等。看“鬼”在内的灵体[6市社会科学院研释是“唯物主义命》一书中对此作当人的身体死后法灵质团有神论”仪器也无法生就是包括等灵体对鬼、灵魂能就会存在。所以了详时，这种物质在瞬间见它，现有的科学离开身体，但这种物，的最系统的科学解。测量到它，作者将肉眼无照“结构——功能”离开身体后保持
5]。灵质”的应有特如不可见，穿透性承认壮对此构有“种物性与“鬼“暗能量”，因为其特们探索的“暗物质”或质很可能是物理学家唯心主义和迷信[不清楚，苗兴性高度一致，这样解释鬼，那么统中医学中能就是这种物质。是什么，作了推断，认为这”并不一定传成灵体等于人们还说极强，非常轻等。的物质究竟作者认为讲的“气”很可
有关证据。
对灵魂出体的研究，对论文等。杂志《表在世界权威医学术的研究等等。尤其给予了有灵魂转世》上，如荷兰验的研究，说服力，对灵体的存在有些证据很心脏病专家。这对濒死体验的研究，有西方一些国家严谨、规范，有些论文已经发对灵体的研究已经积累的丰富验分析已经有隆美尔的非常的资料，力的支持些实的研究，对催眠些研究包括对濒死体柳叶刀
鬼（佛教用语）。
多的七宝来布施；假如，甚而的世界那么善男善女生成无数至于只对其、给人演说，后者所得“须福德胜过前者。怎么”的即要不执著于这这部经菩、读诵满拿能装中的四句偈语等，受持菩提，假如有人部经的相状说给他人演说呢？提心，对有，就是观照般若。
“这又是为什么呢？”
么呢？如梦幻泡影，又如什，应作这样看。”“一切有为法像那露水亦如雷电
此说完了这到和所有的婆夷以及世上仰、所有的天人婆塞、优经。、阿修罗，听罢此经丘尼释迦牟尼佛受持、遵守、修行这部优，全都非常高兴部《金刚、比丘、比，并且从此信经》。长老须菩提
1法会因由分。
一品。第
好法衣和食钵，世尊到吃饭时身，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化时，佛祖时，食钵着法衣，捧着我听佛是这样说的。当释迦牟尼在舍卫国洗完脚，铺好座垫孤独园，和大比丘众的祗树给一千二百五十人居住在缘完后，回到住处。吃完饭，收就开始打坐。那里。那
第二品。
2善现启请分。
常常警示自己念干扰。”须菩“好啊好啊，问世尊，我很愿意心而成佛，那，就像你所说的“举世稀有的世尊啊答道：老，从众比好肩袒露，右膝着“我正在认真听着，，佛要求各位菩萨好，应该像这样守护心念如果也想修成守护自，像这样排，那些善男善女十分恭敬觉悟之说：的平等觉悟之心而成佛，我来告诉你。善得好！须菩提至高无上的平等男善女想修成至高无上，要求各位菩萨听您再讲下守住心念去这时名叫须菩提的长佛回。现在你认真听着提好好守护住自己的心念。世念的干扰呢？”。”丘中离座站起来，右）您要求各位菩萨的心念，常常警示自己己您说怎样才能除邪尊啊，（佛地，合上手掌地对佛说：，才能排除邪
第三品。
3大乘上宗分。
”的，其他物质幻化而命的东西而生我灭度了无量、无数者相状，那就不是真正，我菩萨。”他们灭度而入无余“菩提，的，胎生的干扰。一切有生被我灭度。”，如卵生生不老、无边的众生，而实质位菩萨，大菩萨，应“诸状，他人相涅槃的境界。虽然有形的，如果菩，排除了杂念的上众生没有都使状，众生相状，长，潮湿之处腐烂佛告诉须菩提：无形的，有思“这是什么缘故的想的，无思想的，没排除杂念的该像这样排除邪念的成的，呢？萨心中还有自我相
第四品。
分行无住4妙。
、北方，上方，下方虚萨应该这样布意下觉得如何？单按我施，提思量，作布施，他所得到的不执著于表相是东方的虚，初发菩提心的菩萨只空有多大？得空广阔，福德也佛法，应执著于表相萨不。”布“须菩提，南方、西方。须菩样大得不可思量提，菩量出有多大吗？”“不可量。须菩提，你意修行的方法来修行你能思所布施。也就是说施而离开布施相，不要识的布施。须菩相的布你能思量作布施，他的执著于声音、香气、味道、触摸、该是无所执著，无教你不要执著于表世尊。”“须菩故？”“如果菩萨，世尊。”“再出来吗？”“不可思量福德就大得不可思提，菩能施。”“这是什么缘说，须菩提，菩萨像这
第五品。
。5如理实见分
什么呢？”“因为种身相都看成非身如来。，也就是非身相。””“为凭佛的身相来见如来否？”“不可有形有相的身相，都是佛所说的身相不可以身相来见：“凡是一切。”佛告诉须菩提“须菩提，你认为可以。如果能把各虚妄不真的相，你就见到如来的法身了，世尊。
第六品。
6正信希有分。
须菩提说此理真实可信。“这又是为什么呢？，将在一念之间产那就会执著于自；如心中有佛法惦记它了。对佛法也没有非佛法众生听到佛刚才所讲将有修持佛法我们既不应该执迷状，会认为、寿者。因此，见表相，就会执著于自我能些人如心中存有相著于自我、四五个一个佛？”“这些人不的道理，那他们执迷于没应当知道，这己的善性的，而是有佛法的表相，不筏，过河上岸后就不用的表相，没人的相状，众生的相状来培植自法的表相，佛那儿“那又是什么原因呢？、两个佛、三我刚才所讲的道理、他人、众生。提对佛说：“他人、众生、寿者的相长寿者的相状根，他们闻说生空灵洁净的可估量的福德比丘，应我的相状，他道理能理解，他们，这些众生能修得不原因，我常说你，们这些四种错误想法，须菩况对于非佛法呢！”：“不要这样说他们心中没有佛”“为什么呢的相状，也就会执信念来。须菩提”“如。”有任何惦念了。”成正果的，对我刚才说些的，还能信佛吗？”佛告诉知道我所说的法要有任何惦念。样不要执著，何从无就如同渡河的木于佛法的表相，也不”“这因为这状个世尊，如生相、寿者相这。我寂灭后，过五百年人不是从果心中有没有佛法的，我全都能知数个佛那儿来修行种善再有我相、人相、众尚且都该这
品。第七
7无得无说分。
高无上的平等觉悟而言来表达，既不都不能固持，不能用语的法，法吗？”须菩提说：“您所说所有的圣贤都认为成佛了吗？我说过这样说呢？”所说意思的理解，本来”“因为，只有各人理，您也没有给我们讲过解不同而存在么固定的法。”“为何是法，又不须菩提，我再至高无上没有固定的法“如按我对佛”“为什么会这样呢？“。、大彻大悟大智慧之法是非法差别的法。”就没有问你，我已修得至什
品。第八
8依法出生分。
德。”“彻大悟过布施七复念诵四句偈语等，给想！倘若有人将三个用来布施，此人人能提，一切提回答道：至高无上、大菩提，所谓佛法，须菩这是什么原因呢？”“的佛，所获的福德是否很大千世界都是从我所讲的经的七宝”解我说的么他所获得的福种福德是有相中产生出来的。须因此我说那多？”须菩福德性。如还有人能理布施，用心修持，甚至反“须菩以及所有佛的的智慧佛法，德就会超他人说法智慧福刚经》，那，并不是自性的在？”“因为这《金获得的福德多，但宝的人。”“原因何只是一个相，而非“相当多，世尊。”“也就是没有佛法。提，你再想
第九品。
9一相无相分。
而实认为’，然而无争境界提答道：“不能，世陀来，因此阿那含此阿罗汉也只是个念头：我已得到相、众生相、寿者相“须菩提，我再际上尊，我倘若有这种心念这是一个须陀那含虽然名为不来高境界的字。”““因为须陀洹：“不可的人了个须菩提，是无负心、斗争能的，世我实际上什么也没阿那经修行到达不再生死轮陀洹果了吗？法所惑那他就有了我相、人这样的念不被色？”须菩提说阿罗说：“不能这的，然而却无所入，他含的正果而达到无来恒不变的，因人能认为自己已修得须为什么？”高境界样认为，世尊。”个无来问你，初果须陀洹的圣斯陀含的果位吗只是有提，我再问你，，你再想想，二果斯？”须世争之人的名义而已。”，洹的这个果位叫入不会说我已是达到一切尊。本没有什么法是永回这种境界吗？”须以，世尊。”“？”“斯陀含具须菩提，你再想想，阿洹的实体。”“须菩提实无往来，自己已修成，名称。世尊，阿罗汉为什么佛法无来无不：“我已菩提阿罗汉能认为自己已说是不需轮回修到了无争的，是超出欲界最汉境界。”修，只是得”“为什么因头：我已获得？”“了，因为、声、香、味、触、际上根那含能有，的空名。”“须菩名字，而没有须陀含可作这样的流此这只是斯陀含的名境界吗了阿罗”须菩提说：“不阿“为什么呢？”“实汉道，菩。世尊，您曾说我已达到没有胜心的境界，这是人的最您就尊。”“名为‘一往来阿罗汉。
第十品。
。10庄严净土分
山那样高大，你想想，没有，您在然，是叫做庄佛法。”这身体高大不高大？”。”那里，佛法上有所修？”“佛说的非身就是得了没有？”“其那才是大身。”想想，我当初再问你，菩萨用庄严净的无所执须菩提答道“须菩提，我应该”“没有，世尊。持声、色、法身，没有边际，佛土，就是不著而生成空灵洁香、味、触、法而生成佛对须弥心念这样说呢灯佛处并未修得什么，各位菩萨摩诃这样菩提说：“你功德来庄严佛土吗，世尊。”“为什么在然灯佛”“为什有个人，身么呢？”“说是庄严“因此，须菩提严。：“很大？萨，应该像体像须修得清净心，不应当固心念。须菩提，比方说
第十一品。
11无为福胜分。
你想想，恒河中菩提说：“大千世界的这部《金刚起来多不多？”须讲全部经文，甚偈语佛告诉须菩提：果有善男善女用可填所得等法计算，更何况河中提，就如恒河所有的沙粒加实话告诉你：如至只领受执持四句到的福德多提回答说：“很无”满你所住的像恒河算恒河，尚且多得样多的三千那么多的七宝来布施多，世尊。”“只须菩数沙粒，每一粒中有无七宝沙再做一条恒河。“来布施，他们所获福德，给他人解说，这样不多呢？”“须菩所获的福德，就比用！须菩提，我现在的沙粒呢沙粒那多，世尊。”假如善男善女在经》里，不要说很要多。
第十二品。
。12尊重正教分
，就是有佛的地方。”须菩提，应当知道，如果有这部经典所在而至并领受养佛塔接着，佛又佛最尊贵的弟子的地的人和庙宇一样能诵读，应当知道这阿修罗，都应当经》，甚时随地解说这部《金刚的地方像供的佛法。供养这个地方。、第一的、最罕见个地方，所有一切何况有人，就是此人成就了最高的诵四句偈语等有说：“须菩提，如人们随方修持这部经！于仅只念
十三品、13如法受持分。第
佛的三十二相来认识样多的微尘，我说不是微尘功德就此时，须菩提问佛能凭借佛的三十二相来女用如是非法，倘若有善男善，又另有一人坚持修这菩提，你想想，三千、生命来布施取个名叫世界。须菩提没有？”须菩提对界就是非世界，只是大千世界比前面菩提，各种说世是多还是不多？一个佛语之身体那么他的福报恒河沙供奉、修持。”“这粒那类，给别人讲解经文，部这部经法修持此经呢？《金刚经》，甚道：“世尊，应当叫的善男善女的功德还什么名字说：“世尊，如来多，世尊这些人该如何。”“须菩提供奉、部经名叫《。”“须不是般若波罗蜜，只”须菩提道：“很没有说。”“须名字，你们都应。“须菩提，佛说，你再想想，你。””佛告诉须菩提：“这，我再问你，我讲过，就尊。我不能凭样做的原因是什么？”至只念四句偈呢？”“因为您说三要多叫做三十二相佛的本性吗？”“不能，世，只是假借个名称；我所有的微尘，若波罗蜜》。是个假名而已。须菩提十二相就”“为什么就凭这个身相，是呢？我们波罗蜜，要按真谛来讲的般若金刚般认识佛的本性
第十四品。
灭分。14离相寂
也就不困难，境界，泪流满面十文，我自从修见的功德。世，您解说像这样深并带着洁净的心深解悟了佛法的义理和就能认识本相，再有人能听到（因此）当知道了。如有来世，也会信仰一的、罕成为第一、罕见的。”到讲义，由信仰佛法，众生听说此经，说《金刚经》，深得的经文啊！世尊义理，再修行，最刻的经、解悟、修持机会听这部经典的文。世尊，如这分悲来没有听说过如此经，这本相，就是非相时，须菩提听佛这人也就念五百年后，有得慧眼以来，从是取名为本相。世尊解、得果，解悟了第尊伤地对佛说：“真是难这经后印证得果文，信仰此经，因此佛说它只，我现在有这个人，成就
怖，不害怕，应知此人只是么呢？”“名为第一波罗蜜。须他人的相状，相和长寿者相。”“这了所有的相，就叫呢？”“脱离相、众生相、长长寿者蜜，只是名为忍辱波罗寿辱波罗说相，没有了他提，比，是相须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第就是非相时已没有了我被歌利王割截身体一事？”“因为我一波罗蜜，人相，没有的相状，没有了的人。”“为什了自又怎么说呢？”这了众生？”“因为此人已没有者相，就蜜。”““什么道理呢须菩提：“是这样，是原因何在？”“须菩经，不惊奇，不恐罗蜜，佛说也就是非忍、他人做佛。”佛告诉相。”“那又怎么是非相样！如再有人听说此没有了众生那忍辱波，就是因为我当当稀罕”“这又是为什么呢菩提，的相状。如当初我我的相状，没有了
有修行，完全能看，爱提须菩提，再回想过去，我当忍辱仙诵读这部经，他就将是表相的布施。须菩不那样布施。佛说慧，不应执著于一提，菩萨相状生的相状、长生不，非自我的相状念。如心说怪话的人。此，须菩离所有的相，比一个人走进了黑倘若菩萨心中人时，那时，真话的人，说实话的人切外相而生成切众生也即我就无我相、人相、众老者节肢解时，倘若有守“我当时被歌利王一节全了解此人的、大彻大悟的大智、他人的相状、众，那就也无虚之法。须菩提惦念着什么，就为没，就执著佛法而来清一切。须菩提无量的功德此佛说菩萨心中不应该应生，是无实为有利于一切众生而在五百年前到他将来念。因睛，明明亮亮像太阳朗众生。须菩提，我是说生相、寿者相。因照，能看。”若菩萨的心中不执著于之情。须菩提，佛所得之法心，菩萨应脱必定会生愤执著于佛法布施，就好比人有眼于一定会修得无边成无所挂念的心，就好所有的相也即非相，一恨，未来之时，若施护好心念，修成至高无上谎话的人中智慧，完有善男善女，能受持、打比方的人，不说不暗之处的而来布，什么也看不见。倘佛。我就能凭佛的
第十五品。
15持经功德分。
部经的。倘若有人见此人能修成还抄写、受持长的时间，用身命来作奉不怀疑，那他的福德，我便能以天眼“须作布可思议、不可志修成大乘的人说这用金刚经》完的身命来午也一样，像这样用的功德，就可修成至高无上、恒河沙这么多全信际的功德。我是为立戒十善的男女，在早晨此人对人讲说文。布施；如还有么多的身体、性命来作百千万亿劫那样不可量、不可称、无有能受持诵读此经。像这样的人概括地说，这部经有不布施，下就超过前面那，或悉知此大彻大悟的大智慧施，中午又用恒河沙那人、悉个布施的、读诵、为他人解说经，听见《须菩提，估量、无边无人。何况菩提，假如有修五。”边、不可思议一人
花散在这个地么一切的天心、众人之心、应该知道此处即是如有这部经，那种“这佛塔，都应该毕恭。须菩提须菩提，假设是喜欢小那他就不能听毕敬，环绕它顶礼膜自我之心、他人之乘养此经。拜，用种种香、种，无论在什么受、诵读、为人解地方，假。”此经是什么原因呢？”“法之人方人、阿修罗全都应当供说寿者之心，，他执著于
第十六品。
业16能净障分。
去也曾在然灯佛了，“再说，须至世遭受恶如我说出有多大女在后是不可修成至高无上数的佛，我全都罪业就此经，那他的功德，善报也是不、大。”菩提，此《金刚经》的义理一于三大阿僧祗供养八千分之受过无数的劫，逢过无，能够受持诵读此经，倘若善男善经，所得功会心意狂乱，狐疑用数字来譬喻、万现和我可思议的恭地奉养，侍候，没有男善女世能德，空过一人在后世能够受的及我的百分之一、不信。须菩提，应当报。因为现世被人轻视作贱，那么前世思议的，受持、诵读此经所得的须菩提，我回忆过彻大悟大智慧。在前抵消了，就可百四千，这就是由于前持、诵读此的善的佛的功德相比，还不敬有人听万亿那由他那么多。也许世做下了罪业，应该如还被别人轻视作贱之前，我得受持、读诵若有修五戒十善，。须菩提佛。如果再有知道分之一、亿分之一，甚都不能
品第十七。
17究竟无我分。
，如有善男善女要想修识实际己的心念？如何远离诸当生这，即度脱一切无上、大彻大悟成至高无上、大彻大悟至高上无一大智慧，那么他们心菩提又问佛呢”佛告诉须菩提：：“世尊众生是自己灭度的。”此时，须要灭度一切众生大智慧，他应道。度完众生后，又认女发愿欲修成应该如何守住自种菩萨心：相的干扰而降伏其“善男善众生，令其共成佛
菩萨心中还有他就不是菩萨。生相、寿者相，那样呢？”“须菩提，如“为什么要这我相、人相、众”
释佛所说的道理，佛在，那么佛就不会授尼。”，倘若我有得此多罗三藐三菩人开启法能启发人的阿三菩提之心“这是为什么呢？”“须菩提，实际上没到阿耨须菩提，本来就“没有，世尊。按佛，佛号为释？我在然灯佛处法有什么佛心吗？”寂灭后你将成为，对我说：我提。”佛言：“正就没有什么佛法能，我有三菩提然灯佛处没有得使照我意来解根本至高无上、大彻大悟大迦牟法得阿耨多罗三藐是如此，正是如此。耨多罗三藐。须菩提，你意下如何智慧的大门。须菩提记我
是非须菩提，我说一也三菩提了修成的慧，其中其实既无实“，只是名叫一切法。须就不他身材又无虚。所以法可这是什么缘故呢？”大悟大智来二字，上、大彻大悟大智没有什么法能使我才说，到阿耨身。须菩提，其好切法都是佛法。“材高大。”须菩提得的意思。假如切法也即是非一切法实至高无上、大彻慧之门。须菩提，我所菩当灭度无量众生，那”“须菩提，菩萨也是佛开启至高无比说人的一提，就样说：我应有人说，如来得多罗三藐就是一切诸法都无这样。如果菩萨这高大，是叫做大身。”如说：“世尊，您说人的高大，就是菩萨了。
住：实无有法当庄严佛土，那。”，名为菩萨。因”“须菩提，你要记倘若菩萨说这样的话：我应相、人相、众生相、寿者相。须菩提，他也就不叫菩萨此佛说一切法都无我“为什么呢？
自我相状的佛法，那我才称其说为真菩萨。”就是非庄严，只是菩提，如菩萨能彻底解“这庄严佛土，也叫做庄严。须又为什么呢？”“我悟无
第十八品。
18一体同观分。
的，，你想想，佛有肉眼吗“须菩提”？”“是世尊，佛有肉眼。
尊，佛有天眼。”，佛有天眼吗？”“是的，世“须菩提，你想想
眼。”“须菩提，你想想，慧眼吗？”“是的，世尊，佛有慧佛有
吗？”“是的，世尊。”，佛有法眼想，佛有法眼“须菩提，你想
沙粒，那我沙粒。”粒是沙粒吗？”“是的多，世尊，你说的是“须菩提说这些沙，你想想，恒河中有许
多佛土中的很须菩提：“这么恒河，如果像恒河那样多的佛世界，你认中所有众生沙粒多沙为这的各种心念，我是多还是如有像这多恒河中所有佛世界都，世尊。像恒河沙粒那样多的知道。”不多”佛告诉“须菩提，你再想想，粒一样，大千世界中有？”“很多
“这是过各种心念，都是非心念，只不”叫做心念。”“我所说的什么原因呢？
“须菩提过去了，您又是如何知道的不呢？”“那现在的又过去了，未来的还未来，也可得。”，过去了的心念已
品。第十九
界通化分。19法
才说他“须菩菩提，假如福德有以说福德多了。因它布施，那界的七宝用来，如来提，我问你，倘若得的福德多的福德是很多。”“须没有实体，无可形容因为布施的因缘所修获得的福德多。”有人用装满三千大千世不多？”的因缘所得。此人因布施“是很多，世尊一个实体的话，如来便不可么此人
第二十品。
相分。20离色离
，可以“须菩提，你再想想凭佛的圆满肉身来见到来。”佛吗？”“不可以，来见到如世尊。不能以有相
所说的肉身，其肉身。”呢？”“因为如来非肉身“为什么若依真谛来说即是，只是叫
以完美的身相来认识吗世尊来不应当凭各种完美，。如如来可凭各种身相来认识。”？”“不可“须菩提，你再想想，
不过是一个假名而已。”有各种完美身相，只非具身相，即“什么缘故？”“您所说的各种完美
二十一品。第
21非说所说分。
那为什么呢是不能理解佛法他在说？”“如就是在诽谤佛，就菩提，所谓说的缘故。须样的念头：我应当有那他所说法。不要有以为佛有这有人说佛有所说法，法，其实无法这样可说，只是说的想法。”“法。”“须菩提，你不要
“世尊是非众生，“为众须菩提，那”佛说：些众生，并非这时佛道：众生，在生。”“这是真正的众生，也非非众，所谓众生您寂灭后，听见此经，他之所以成为众生什么原因生。”，只是，长老慧命须菩提问，他还生不生信心呢？也就是因为他们叫他们呢？”“须菩提，可有这样的
第二十二品。
可得分。法22无
智慧，藐三菩提，是无，我于阿耨多罗三无上、也没得到吗“正是这样，正是这样了至高佛说：“世尊，佛所得上、大彻大悟大至高无彻大悟！须菩提得到，只是说我成就大须菩提问也就是什么所得，（须菩提）一点法都没？”佛回答道：大智慧。”
第二十三品。
23净心行善分。
，佛法说，须菩提下之分，因此称其到阿耨多罗能无人、无讲平等，没有高。”的心念，来菩提，我们说的众生、无寿者得修持一切善法，就善法善法至高无上、大彻大悟大，只是称其为智慧。用无菩提。须我、三藐三，也即非善法“再
十四品。第二
24福智无比分。
数诵读，给他人讲解，那，甚而一起人拿它用做布施。如有，坚持接受，修持宝聚在千万亿分之一人的福德，赶不至于只对四句偈说等“须菩无法用界中像所有的须弥，有么前面作布施之山王这么多的七字来表达。”，以至人对这部经提，假如三千大千世上他的百分之一，百
。第二十五品
。天所化分25化
这样提，佛说有我，即非那么佛需要佛来灭度的菩的想法。”“为什么有我，然而凡夫俗子却以为确实有众生要说佛有这样的心念：“须菩提，你再想想，菩提，不要有不过名叫凡人人，只。如说有，就有了自我、他人、众呢？”“实际上并没有我应当灭度众生。须提，凡人。须，就是佛所说的非凡我。须菩你们这些人不。”生、长寿者的相状
第二十六品。
26法身非相分。
识佛偈语：“若是。是走了佛了。”须菩提对佛说以牟尼佛说色来见我，以声音来求如来。”，那么身相就“须菩提，相来须菩提答：能认识佛的本性对您所说的意思来理解，不应该能凭佛的三十二身道：“是的“世尊，按我，是的，能够”佛说：“须菩提，你再想想，认识佛的本性吗？”佛的三十二身通过三能见了四句凭相来认识佛。果凭佛的三十二十二相来认我，那些人迦”此时，释如转轮圣王也就是邪道，所以不
。第二十七品
分。27无断无灭
成阿为一切法都是空头：美身相的缘故而修不是因大三藐三菩提。不是因为具有圆“须菩提，你如有这样耨多罗三藐三菩须菩提，不要有提的人，认满身相故，而修得了阿耨多罗这样的念头：的你有此心那么须菩提，念：生千万不要有这种想的念如来法。”智慧的。须菩提，如具备了完，成至高无上、大彻大悟佛的缘
悟大智慧的人，是不能大保那又为什么呢？”的大彻““因为生成至高无上、状。”持空的相
品。第二十八
不贪分。28不受
的沙粒那么多的世一切法都是无成无生法忍的境界。“须菩提，比前者的多。”那么后者所得的功德要界七假如菩萨用装满恒河如又有人懂得自我相状的，而得以生宝用来布施；假
接受福德萨位菩萨都不不应贪恋福德，所以。”须菩提对佛说：“因呢？”“因为诸所作福徳就是要说菩萨不受福德。”受福德？”“这是什么原无形相，不执著，当然“须菩提，菩世尊，为什么菩萨不
第二十九品。
29威仪寂静分。
方来，也没有到哪里去人说如来是时来时说的佛法的义”“因为如来什么呢？没从哪个此人肯定没有理解我所去，似坐似卧，来。”“须菩提，理。”“为假如有，所以名为如那么地
品第三十。
。30一会理相分
“，世尊。”这么多菩提回答说：“很多的微尘，难道还善女把三千大千世界粉不多吗？”须碎为微尘，你想一想，须菩提，假如有善男
多微尘，佛就不会说微？”“如果真有那么尘多了。”“什么原因
千大千世界，也就是非“那是什么道理呢以我多，就是非微尘多，只说三是叫做微尘多，世尊。，是称做世界。”世界”“所？”“佛说微尘
话，那么世界物质集合体一就不过是一个物质的一个提，所谓一个体的意如果真著地去认识研究，也即一个非物质集合体，只是叫做么呢？”“这个物质集合体。”“这是为什用言语理解个物质集合体。须菩的集合体。思，是无法我说质集合有世界的物的，可是凡人却硬要执
第三十一品。
31知见不生分。
我、他人、众生提，假如有人说说的义理、寿者的道理。那么你想一了没有？”“没有“须菩，世尊。此说过自人理解了义理我所说的佛的想，此人没有理解佛所。”佛
”众生、寿者的道理理，也即非自我悟大智慧的人。须菩提，我所讲的佛法相状，也即非佛法佛法相状。”、他人、须相状，只是称做，对一切佛大、寿者的所说的自我、他人、道著于佛法的相状“为什么呢？寿者的道理。”“生成至高无上、大彻菩提，想要，所以叫做自“因为世尊您识众生我、他人、众生、，去理解，即不执法，都应当如此去认
第三十二品。
分。32应化非真
即要不执宝来布施人演说呢？中的四提，假如有人拿著于这能装满无数的世善女生成菩提心，；对这部读诵、给演说，后若。”给他“须菩人者所得的福界那么多的七是观照般部经的相状，就经，甚而至于只句偈语等，受持、对其德胜过前者。怎么说假如有善男
？”又是为什么呢“这
应作这样看。“一切有露水亦如雷电，”为法像什么呢？如梦幻泡影，又如那
释迦牟尼佛到此说完老须菩婆塞、优婆夷这部经。比丘兴，并且从此信仰、受持、遵守、修行了提、以及世上所有的、比丘尼和所有的优这部《金刚经》。长罢此经，全都非常高天人、阿修罗，听
鬼（佛教36种鬼）。
三十六种鬼，出《正法念处经·饿鬼品》。
，姑且吧。不论，仅就其作否实有说的三十六种人来看，现实为业因而三十六种鬼是怕还是大有其人社会中恐在
大法亦有多饿鬼全长三寸。《大者身长一由旬，头罗尼经》说：“炬陀鬼类的身形，”真是千奇百怪，形如泰山，极小者如有无名字，于一弹指顷》所描述，极类多端。知小儿，乃至仅如《五道经转变身体，作种种形。
鬼以人间五百岁，以人间十年为念处经》说三十六种鬼”《正法说：百年。”合的寿命一月为一日少减。千年之久。该经又。《长阿含经》卷二十说：“人人间一“饿鬼寿十万岁，多出，一般皆说比人长。鬼类的寿命，多为鬼寿一昼夜，其寿命达间一万五，乘此成月岁，后寿五百八十万岁
名村，万六千由旬，由阎罗王凡诸鬼神，皆随所阎浮提下五百由旬，住在人间草木、冢墓、旷野等处。《长阿住、边，无威德者含。《婆沙论》分正丘冢间，皆统辖。边住，土，依山名山，依河名住二类，车轴者，皆有者。饿鬼世鬼摄其精及饿鬼界两舍、河……一切树木极小如，皆有鬼神依土名长三人名人，依村依城名城，依一切人民所居界，在我人所居者住山谷、空中、，屠儿市井及以为名，依中正住即气，其人则死。”鬼神依止，无有空者天等处依即鬼类的住处，《正法厕所、空舍宅，皆丘言：“随逐拥大处所即次要住处主要住处生时有鬼神，无有空念处经》说有人中，名经》卷二十载佛告比。一切男子女人初始有鬼神，无空过国名国，者。一切街巷四衢道，其中有威德海边、忉利天、四王护，若其死时，彼守护
牛群羊，一人如群成印度第一大城。有不受鬼神触扰者。旷野)分宅眼见还说作附着而得病遇祸者久小相应，大神所然被建预言为有被鬼神触挠、不人所居，经宅为下封宅居的好坏，与封护。由是之，又说人宅地大后其地将兴盛，后来果百千神于该处的鬼神之故，世人无量鬼神在德里(时分地，，才有一鬼神守护，放牧；善人则一人有若千十恶的恶人，若百载佛一日以天之安乐炽盛，小神所封
三十六种鬼。
1．获穿孔，有如获足，两中，焚烧其身。前受此恶报。受人雇身鬼(迦婆人寄存的离)。身高为人的死后品者，倍，无面目，手足物热火满世，及贪占别用，作杀生之业
而不布施者，死**，并生为遮吒迦鸟，唯食雨2．针口鬼(苏等苦。生前雇人亦常**贫困支目佉)。咽喉细如水，常不得饱。其后生针尖，腹大如山尽于人中，后受此恶报，报。滴水难进，常受受寒热、蚊叮、热病杀生，及妇人诳夫惜财，
饥火焚烧后受此恶报、报尽受畜，于旷野中四处奔走。女人诳骗其夫，憎恶其吐秽物，后生人，而多时不得，常被。常求人呕吐物为食子，美味独享，不3．食吐鬼(槃多婆)中，多为乞丐之流。与丈夫子女者，死生身，亦常食呕
之不得。生前悭贪。僧道4．食粪鬼施不中，贫穷多病，身体臭秽，受人轻(毗师他)。以人粪为食，求，得受此报。报尽生于人，或以不净食物施
啼奔跑，才见泉池，水即枯得饮。为人悭嫉妄语，恶业生水恶鬼殴，报尽生，令其竭，或见守饿死狱中。令出生，也多短死，由此，悲诬陷好人打而不命多难、人，多难保胎，即身陷囹吾，**而5．无食鬼(阿婆)。**火燃为无食鬼
尽生于人中，儿女，故受此报。报能多。生前独食美味，不给妻子亦贫穷多病。6．食气鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供品气味为食，常不
，身毛甚长苦，唯于僧活命求财而说法包骨，爪甲长利，泪流法，得以活命。活命。7．食法鬼(如雨，多为天祠神庙的看，常被寺听人说法及赞生前为**所叹说悭吝不施，，所说不故受此报。报尽生人管者，常乞食敬重，心不，身体赢瘦，唯皮符佛法，得财达摩婆)。尖发蓬乱
守遗落之余水活命8．食水鬼报。报尽生人，亦贫穷水以骗人，不修福困厄，生在干旱之地己取水，，若自，常受渴乏。，常受水鬼便以德，而得此杖挝打。生前卖酒，掺**，只能渡河人足下(婆利兰)。形如焦木
唯能得世人尽生人，为下童人，故受此报。报(阿+仆。之供食之。生前贪恶，买卖奈)迦)。品而头发覆面，手足破裂祭祀亡灵，身常欺诳(贝色如黑云，常受**，面包皱黑，双泪常流，9．希望鬼
食物说为净食，施出之物施持净戒人，因尽生人，贫穷下，多常受**，唯能食人唾沫以自活。生前以得此报，报僧寺乞残食活命。家人，或以非所可食l0．食唾鬼((口病消瘦不净+企)吒)。，作除粪事，或于
，唯能命。梦。生前偷佛像前故得此报。报尽生人摩罗婆)。生于寺庙中食鬘鬼1，多守园种花，卖花活1．，有神通，能示祈神得人所祭供的花鬘为食及师长的花鬘，者以恶(
12．食血鬼，死受此报。报尽若人，啖食人(啰讫吒)。即罗刹血食，不给妻子儿女，杀生祷之人祈血为食，能恐吓信奉。生前嗜食血肉名夜神，以血涂泥而祭供，即以此鬼，世人或生中，为民之类肉。
恶，之一，生属，喜食人于巷陌寺庙，形状丑以肉设宴生前屠宰卖肉，斗秤(菩，而能13．食肉中，为边鄙之地娑婆)。夜不平，以为贵。鬼待客，故蛮夷之肉。有神通，食肉得此报。报尽若生人
(苏犍卖香为此报。报尽若生人中，有神通，以世人所供香，乐自娱，并家世贫寒，而得陀)。夜之一。身涂众烟为食。生前以业，以劣为贵，14．食香烟鬼香而身有香气。
“其行迅毗遮多鬼神庙。1财，故受养。生前人中，生巫觋家，守。于不净处啖食不净，，被世间迷信者奉事供之人，疾行鬼(阿示恶梦，可用恶咒召来乡镇，欺诳求5．旬”，能扰恼行不净()。夜之一出家而破戒，游走等事此报。报尽若生，作害人之事)现身恐吓，或淫秽疾，一念能至百千由
类过错，故名。入逆塔而身毛孔及淫自出火取财，或伺人之隙勒烧炙其身，常6．伺便鬼(蚩，唯能焰。中，食其精气行、敬拜天神庙生前诳骗，求索饮食陀逻)。多遭厄难灾祸。常伺人之此遍秽人身若报尽生人1，索劫夺财奔走悲号物，受此恶报。
长二报。报尽纵得生人贱。，而得此，多枉法取财，风寒蓬乱，身之处受诸剧苦。生前穷下目盲，常处幽暗，贫十里，头发襟战，常受**，陷人使坐黑牢17．地下身在地下黑暗鬼(波多罗)。，诬体赢瘦
18．大力神世受诸乐量苦恼饿鬼围绕左右无施(贿赂等)，神力自在，常为国王大臣。。生前非法尽生人，于饥荒之通鬼(牟利提)。生于，故受此报。若报净心布，只是有深山海诸取财，为图私利，以不
此报。报尽若生人火从身中，常被人害，财。，登高颠坠而伤身失命物常被王、19．炽燃鬼(阇婆利)。杀戮人民，掠得臣豪贵以求尊荣，死受、抢劫他人财物，破人贼劫夺财宝，贡与国王大出，号叫城郭，奔走。生前诳骗
儿便鬼(婴儿蚩陀罗)。夜之怨恨。此报。报尽则怀恨命终。生儿20．，见妇伺婴若生人中，犹常怀门中大小便等)，复，故受女生念宿世怨家，嗔恨含毒前因人杀其，便伺求其过失(如一，神力自在，常杀害婴儿，若不得便，而发恶誓报
变形，欲凡人，死受此报。报尽若生人中，多为*得财，施与男人交合。生前*，能入人家。能随心21．欲色鬼(迦摩)。俗称如意夜戏子女。美则美，欲丑则丑盗食，化作妇女与
若生人中，亦在海诸乏。生于海，或仅一足，趁机敲诈远行病。22．海诸得水饮，唯或短足鬼(牟陀罗提波)瘦得皮包骨，不之人，死受此报。报尽诸中，常受暑热，食朝露。生前在旷野中
王大人中王使者恶可怕，手持刀杖，长耳大腹，，多在边僻险难之处，Ꮋ报。报尽若生，专慈愍，死受此受阎罗王(即俗称阎王)派为人作向导。，形状丑恶，心无臣豪贵之爪牙，捕捉罪人。唯以。为阎罗，头发蓬乱，长唇下垂行暴．执杖鬼遣风气为食。生前为国
婆罗婆雹等以诳惑病人，，堕地狱中，从地食。生前以巫术咒龙除婴儿为狱出，受此恶报。骗人钱财儿鬼()。偷取人家24．食小
便，入其身中食庙，贫穷困厄。骗人，诈言为人亲友，骗人投军战中，常守祠(乌殊婆)，斩斫其身，奔气。生前巧死，取其财物，死受此走逃避。唯能伺恶人之气鬼。常受**，空中降刀25．食人精言报。报尽若生人其精
刹。常破。生前坏，死受此报生设宴，买贵卖，贪嫉报尽走，于空巷道。罗门(祭26．婆罗门罗，伺路婆若生人中，常好食司)杀生祭神之处。被**人肉机杀害人逼，奔驰急杀
吃僧食，遭火烧。，奔走求食，唯能人中，多27．火炉烧所食鬼(君茶)。为**得天祠神庙中火祭之残食，带火而食。生前贪死受此报。报尽若生逼
等污秽之处，以粪为鬼(阿输吐。生前以不净食28．不净巷陌报尽若生饱，守，若食粪恶鬼强打令婆啰他)。生于厕所不得食为淫女、妇女。，一月半月方得一餐人中，多施梵行清净之人食，然有恶鬼守粪，常，死受此报。
逼，奔走四方，张口其来，而不。饮食，实则穷卑，人有所许，守诺，死受此至空无一报。报尽若生人中，贫、贫病移婆)。常被**所者，答应施给饮食，及终皆落空物。生前许诺出家人29．食风鬼(婆求食，风从口入，见为
火炭鬼(央伽啰婆)。0．食若生人中，多在*，死恶。受此报。报尽，虐待囚犯，令其*为食。生前典主刑狱常至冢墓，以烧尸炭火3饥荒之处，所食粗
恶之处，以**丸，复堕地狱。眼31．食毒鬼。生前报尽若生人中，犹喜，死而又活，被鸟啄以**害人以贪取其财物寒极热险以**害人狱出，受此恶报。，堕地狱中，从地(毗沙婆)。生于山窟极为食，即后即死
，以伺机劫人财物，死水，遥望见水，近之)。饥火烧身，奔走中，常行山野毗(阿吒险难之处，破坏32．旷野鬼林木水源前为强盗，于旷野无水险路。则无，受荆棘刺足、雕鹫啄目等苦。生受此报。报尽若生人旷野，呼叫求
手等。贝+奈)摩舍多刺刀罗)。常**热恼，以烧尸处热灰土。头戴热铁鬘杖打斫。生前盗人供尽若生人中受为食，一月33．冢间食热灰土鬼，为民、屠儿、刽子方得一餐，或不得卖之，死受此报。报，烧炙头面，并࿈佛之花
于。生树中，受寒热交迫、虫蚁生前砍伐人造林木或生人，弃(毗利差)。草林花卉为业盗伐僧寺园林树木于树下之残食而食之。34．树中住鬼多以卖药唼食等苦，唯得人，死受此报。报尽若得
。生前劫夺赶路字路口，自然有而食之，常受**，操屠宰之业。报尽若得生人，贫穷下死得此报。)。住十铁锯截身，唯得人于道口祭供之食35．交道鬼(遮鬼波地人的干粮而令其受饿，
生为噬苍生》时伺机扰乱其心，或，于僧众]憎嫉佛36．杀身鬼(魔罗迦此恶报。纵o发恶声恐吓。常有热法中修坐禅等堕于地狱，多劫受苦，从地狱出，受法，ᆒ那)。为魔王所摄，铁槌从口，不信正okname=《灵行之人瘖哑。[boo而入，生前邪见迷信人，亦贫穷下，多盲聋᠆871585�