【醉酒寒蝉】1内篇。
篇。2外
3杂篇。
内篇。内
天则一后能知其所在。葬者能时不运也，地无此则形无以载。无以资。生气即得以乘葬者乘生气也化，贯通乎生万物。天无此则气故磅礴乎大先天地而长存，后不可见，惟循地，在于地中，人然且夫生气藏元运行之气周流六虚，在地则发。陶促曰：知其所在，使枯骨之，则地理之能事毕矣。之理以求之，指此云耳。天地而固有。盖亦品汇，无处无之，而无
中，发而生乎万物。五气行乎地
受荫。地。行发生，聚则山川分而为阴阳，析而为天实出于则万物五行，虽乃生气之别也，夫一气二，也。人五气即五行之气受体于父母融结，融结者，即、妙五之精，本骸得气，遗体运于合而凝
之有？而不知人气相应，由本而达枝，其理显则反是。蔡子孙这本，子薮螟蛉之类是也，尚何之心通乎气，知也。或谓抱养，情通则气亦通渗则非则神灵安，子孙盛嗣续，亦异所生，其骨得父母骸骨，为若培壅其而枝叶茂既成，元非遗体，僧道孙形体，父母之枝，一也。考试程子曰：卜其，义绝则应本则萎之主绝。故后何能荫人受福待智者而后亲骨肉，不疑焉。心为气，理荫，生此者。则知枯今寻暴骨，以生人宅兆，卜其他地之恶美根然，不季通曰：也。恶相感，自然默与之通。生死殊途，情气母能荫前母子，前也。地美。气类相感有如固然刺血滴之而渗入，则为母亦发后母儿。其在物
以遗骨弃诸，叠樟于此；非心之灵，砂水贫应其精英，空窃。世有往往则峰。形穴既贵贫贱，寿夭偶然哉！呜呼，非葬秀，造化之精英，自灵耳攸系。至于形貌之在在有之。盖真龙发，因其贤其灵秀，以父母遗脉抱卫，娇丑，并皆肖像山川层层，献奇于后，龙结为一穴。及至穴前，愚，就，则山川这灵靡不里，或数十里，绕所寄，前能之心寄托迹，迢迢百之源，而其富感召，与之感通，拥，众水环，鬼福及人。父母子如受鬼福，故天凝结融会于其中骨藏于融会之地，由经曰：气感而以致福于将来也生申，尼丘孕孔，岂下名墓，是子孙骨也，乃葬人之心也，盖心与之离故也。而气通乎天。以人孙，本同一气，互相水火而无祸福者心之这美恶，故篙丘岳秀，以钟于生息合山川这灵，故降神孕聚。是知人心通乎气，山川之灵，亦人心峦矗矣。苟盗
是以灵钟东应。铜山西崩，
养朔何以知之，对曰离待侧，则亦日无故钟自呜，山，气相感应，犹人受未几西蜀果于父母也。帝叹曰：则口齿指，而曾子心朔日：必生铜山崩应。人凡父母不安而身东方子出，母欲其归，其理也。痛。山崩钟应，亦体母至孝，奏铜以日摈之，：铜出于汉未央宫一心痛，昔曾子特常人孝心薄而不自觉耳。故知正未央鸣之山崩，日也。帝问物尚乐，况于人乎！
木华于春，栗芽于室。
母之骨葬乘生气而此亦言一气之感召也子孙福旺也。夫一气磅者亦不自知也随时运化，本不自知端倪，无终以本父。穷，万物，而受造物礴于天地间，无芽，盖木华，而家藏之栗亦，得气则性原在芽。实之。野人藏栗，相感而应，亦狱春至，栗去本已久，彼华此
故葬者反气入骨，盖生者骨，以荫所生之法也。气之聚，凝结者死而独留，成
乾复其既往之神，萃盖神趋则气应，地灵，血化为肉，复藉神，一念与之吻合，其已散之气。二气感合，则精化为骨为人。及其死也，生之法也。之精，坤母之血，伪显真，事则可以，功夺造化，是为反气资乎其间，遂生而而人杰，以无为有，借神气飞扬，血肉消溃，气入骨乘生惟骨独存。孙思慕吉地之中，以内，以荫所父而上智之士，图葬于通阴阳气，外假子
骨，冈阜之所随。支，气之丘垅之
藉乎心目之支无石，故带石者。垅高不能自为阳。丘言其必丘垅为阴，冈阜立，必藉石带土而高迹也，土山辨也巧以区别也。后能耸也。冈者骨，气随而行则易见，。垅之有石、垅而隐，骨乃山这观者毛脊而后能为阜，言支之有毛脊者。然有垅而土、支而、支而隆者，又全
经曰：气乘风则散，界水则止。
哉！不致有荡散之患止。及其止不慎堂惜水如惜血，堂里支拢体质则莫之能避风如避贼。可。经云谓生气随也，必得城郭完密，浒，滔滔而去前后左右环围，然后能藏风，而：明，非水界
古人聚之使不散，行之，故谓之风水。使有止
怕风寒，易为荡散。如吹。[缺]出在旷野之有聚也。平支之穴，生气沉潜，不畏风人深居，虽八面无藏，已也。此言支城嫌，但瑞横水之有，地阳自下而升用不同有如此。高城故当求取隙通风，适当肩背之其城郭密固，使气，便能成疾。止，使气之地，天阴自上而之不行降，生气浮露，最，故不以宽旷为自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若密室，稍有蹿
拢二江拦地，或从腰落，虽无大上也。气，不也。身金鱼不傥金鱼不界，则谓无蔽，但得横得水为土，可无藏风亦不可用旷。故二者皆以得水为截，亦必池塘以止内则运河不稍远，而随平支之地，虽若藏风次之水拦截，何嫌宽风水者俱欲得水，之雌雄失经，虽。支高坡之。之法，
外气横形，内气止生。盖言此也经曰：。
水流土外，谓之外气；则内之生气自然止也此引经气。故必得外气形横，以结上文得水为上之意。气藏土中，谓之内。
辽远，朝宜自[缺]一布枝为嫌，。零散而，，在乎云山一点而其深者犹有聚其深者犹有宜深，藏于坦夷者散耳。平彼藏于涸燥者止，各有[缺]作，且去穴或为城郭朝但当耱，皆本身自带不可为之不，罗星之类地可尽其力量也。而，使之有止耳。此方支既流行，而余者非止也拢之气盛者如此。故，蔓于数十里之间，四畔旷阔，其为城郭又岂知支戏气隐，落，分支之龙，大山跌落平洋？气之盛虽流行，而聚也，但得横水乐官曜禽鬼捍门华若好龙多从腰其余者犹有止；虽零散霭之表，，拦截落势雌雄，或去或其聚处，而使过高逾数尺而已何以言之亦不。高垅之地，表人莫不以八风无蔽浅。
。高垅之地，阴之象上句方拢，下句言支刚外，也，气在内，强，故方坦夷当浅葬。葬。平支之地，故言涸燥当深，阳之象也，气在弱柔而浮上而觉悟下
乘，风水自成。经曰：浅深得
，其浮气也。得乘者，得以乘其生气也。浅，言所葬之棺弗隐，故浅取，故深，取其沉气也；法以定尺寸，谬也高拢之葬，潜而弗彰。不炉底求之为得。若只依金银平支之葬，露而深世俗多用九星白
阳之气，噶而为风，升夫阴而为雨而且为云，降。
致有擅杀。如所谓加不气邪！斯盖因曰减饶借吞吐浮觉之类，并当依义。愚尝凡所以位天地、育法而剪裁之，气，失其道，则为杀气万物者，何莫非此此气也。葬得其谓能生能杀，皆也。法，则为生葬乘生气冲刑破腮翻斗之患，故重举以申明其
之母，有气斯有气，气者水有土斯有水。夫土者气之体，
？生水者金也，生金者母者，即乾金之气也，其兆始萌。言生哉，盖通有此气也。水本无母，为体，因土而知而未精者也。但以所见者水尔，故遂，无质而有其气。乾藏气为水也。五行以天知究本源，隐而未见，及乎生水，假气为母，因气而坤内有此水以水为天地之始。世人不土一生水。且水何从无体，假土也。土腹藏金气本
。形气形，物因以生经曰：土
，依而行，万物亦莫生气附形而有非[缺]也。此引意。经结上有文有土斯有气之
未气行乎地中也因势之止。其聚，其行也因地之势，
知其行，始也则因地之势而知其次也又因势之止而气行地中，人不见，其其聚也。
。葬者原其起，乘其止
云。不知，唯观义之所在，，乃山川融结，者为止，处，故立为四或谓粘穴乘其脉之尽处。几言止起以，撞粘莫不皆然草上露华偏在尾心。其止之谓与！侧，何往而非止乎！可以止人正恐后世不识止然则盖倚撞安，花中香味总居所有，非明眼莫能识奇秀之也。《片玉髓》云：盖者止于盖高法以乘之。夫善葬者，必原其，低正观势，乘其止以扦穴，倚者止于倚也
骨，委蛇东西，或为南北。地势原脉，山势原
则求石脊以为骨。其泻多石，支之行必万化，本无定平夷多土，陡与丘拢之骨、冈阜之支略同。行度之势，委蛇曲折，千变式，大略认土脊以为脉，城之行
千足。为势，百尺为形
尺言成形也。其近，指一穴地之指一枝山之来势也。百千尺言其远，
。其止势来形止，是谓全气，全气之地，当葬
全传，知其止，则是为其止处而葬之，若还裁不正，可迁改者。耸拔，秀水之玄，皆手，才差一原其辨黑白，人或寸不里来龙，五足人顺，则山水贵合，如数二三，字，最谓吃，而不知中间自有一定法、尺不易之见其，福变为灾起祸惩。乏全气之地，但于浅如葬误纵饶吉地也徒然。止处则有味焉耳。夫千气之地。又当求紧。世之葬者，不不为我用矣。若莽然可左可右可移可易斯尽善矣。止之一远势之来，察其近形指，尽废前功，纵奇峰低深高之止，形势既《掼》云：立穴得其
自环重复。复，回宛委
。全气[[地，其融结。回环重复，以其形而如此。复，指其势而言。或顺之情或逆，即委蛇也东西或为宛委南北之意自绕，即朝海拱辰之义也论。层拱叠
不动，而有所待然。若揽器具华陈，揽之而踞而候也。如人踞然贵人端坐，若有余。而有也。如
欲进而却，欲止而深。
不欲其陡泻反背而无揖朝拱，不欲其上句言拥卫之山情也。口逼冲突而须得趋水必得止聚渊澄，不逊也。下句言潴蓄之
来积止聚，冲阳和阴。
山水冲其气积而不散；止水融会，阳交济，其情聚而不流。斯乃阴和也。来山凝结，
土高，郁草茂林水深。
子曰：易谓地之美？土土壤高厚，气冲和也。润，草木茂盛，乃其验水深沉则色光则草木茂昌。程
因其聚而乘之，则曰：形止气上地。形穴止聚，则生气藏蓄万物，为上葬者贵若千乘，富如由此气而成，化育，化生于中矣。善支。之贵蓄之功，故为密，犹万金之富。经可以福见，在昌后地贵平夷，土贵有地也。堂局完金。气像尊严，若千乘万裔。如万物；拥簇繁伙，
足，缓其急性，苟杀，粘唇架折而葬。刻支龙贵平坦至难体认者，故景夷旷，为执支情性者，直如，此阳中含凑入，奈何性急纹理，平缓恰软，，，要缩下一二纯谓支龙之辨盖言此也。木氏所谓直急则避，辐而凑檐阴也，法当而之倒火硬相应。得支之正体。然却有支体而得城掷抢，急如绷线，谓之土中复有支之不急不燥，则表里法插之则凶。此支龙之避是也。阳者为弱，本宜
随而始支之所起，气；支所终，气随以钟。
其气之融结矣。脉因之而，则可以止则气此言平支行度体段，原其始则气，观势察脉钟势随之而行，乘其知
妙玄通，吉在其中。观支之法，隐隐，微隆隆
云中之雁，灰中线路隐，。势顺形动若盏中，草蛇踪，生中之无也；隆隆，微无在其中。其体段：地有吉气，土随而以加矣。经日法葬其中之酥，有止气，水随而比隐隐伏而难见，然其吉则乎其间，微妙，回复始终，气行永吉无凶。妙玄通，吉有起；支，
蛤，是皆地之吉气涌自可扦穴。。高水一寸，便可言山，低土一寸及其始终有情，依法形止脉尽带圆起，故土亦随之而凸起之地，微露毛脊，言水，此支气如星，如珠者如几如伏而不反逆，局形活动势顺之止而多盘旋，砂水如浮沤，者如龟鱼蛙复，首尾无蔽，，方者如箱，如印，止也，则钩长者如，言平夷如芦鞭，曲者如鸡窠旋螺之状，言。夹，回环重引经以明上文支龙行度者也。势顺形动者，龙，使可，与水朋比而相为体用等而一水交度也玉尺，，方圆大小不
职也。若山者势法扦之，则主败插认脉情看住绝刘氏所谓摆地，枕流求其止聚融歇时一等以交方是穴。后面要汇。若还凿脑而凿胸，，前头要合水可虽险峻，肤是也。苟定水会处，而有也此阴中含情性者，来势高大，落势雄壮，舞垂下，及至平地，变则善矣。盖高拢之地为璞褥，岂绝，此爻高陇之至难体认者葬其所会伏，直至堂当求其砂穴之密语也，故缺]。山言拢也，势会处而葬之，上七八寸，急其缓不识粘葬山麓，水若行时脉不歇。。心，其脉始尽。《天，法下，奈何性缓，要而其中[缺]急此[水随脉而行，平平隐缩宝经》曰：凡须有小明堂，气止水复有不险之穴，但当，莫不以前拖平缓，则入据而凑缺]也，却有结势亦且执而葬。阴者为强，固当之[为支体，谓之下山水，金气可乘凑急伤龙匪融结。此性，名为凑交斗煞，知其势未往，两边界大山翔险陇为体而得支之
乘者其来。
，棺不离脉，棺故葬者得以乘之，下，详认鸡不分十上，循脉看使有分脉相金穴乘也。下言迹蟹眼三文名字交，始为真穴，一就，剥牙滴蔽气，处假矣，此乘生气之要诀缓生言生气之所从来，因其不花接木，法当就化生脑寸之违也。脉不离棺死浮沉虚实，土义同。断，或分十字，或以定加减饶借。内接生有不顺，即花扬秽气，来而知其止，内外符合，前后无，用人强弱顺逆急字，看他阴阳配与不配
前人谬扦其旁围墙审其所无盖夫一幸为牛关践踏，上必于废中审之，则凡所止。却有一等不取前后左，但乘其来，即知其加审度酌量开贼，而大八字与金鱼不右四应，证之破下崩，岁久年之而定焉。莫辨，故不得不详可得而移易，但要龙真不了拜坛，不无晦蚀，或曾深，或种作开垦，或气化行支拢，随气法亦因察也。夫天真未丧，则定穴易为力然。既得其理，则倒杖废家取土，锄掘或田缓生死浮沉虚实之理，为居基，益低损高，而成形质，井，无不得矣。今既废坏莫辨，故谓阴阳刚柔急谓入首废坏，真伪局正，水净砂明，当之心目，相
择其所相。
蝉翊之砂，虾，次视三分三合、伤龙伤穴、伪浅伤深也。下篇言相水印八字下看两肩暗须之水，以定葬口界于我者。法当于限，崎急平缓，谓择其所相辅所相。苟以失其道，则有破肋翻斗木义同翊，肩高，故不得不详加审择。别顺逆饶减速。尽观之患小，是皆左右之肩低，以分阴阳作用
避其所害。
气，有刑有德程子谓五患，刘为生气，一失其道，脉落穴，以阳为生，长之所见者而论之也。又不得不审以薄为生，厚为生，枯老臃肿破避死挨生是也。如阳薄，之山如枪可收拾为皆为形煞。横过避之，此则以眼前嫩光净圆厚涌动谓边。又或砂水之间，直硬为死氏谓四恶，皆在所当法，则碎如刀尖利，顺水为生，大为死。经秀裁剪得以阴为生，阳为死。阴气，以求生为生，长为死。一大，为死。双脉一长一短去反坑斜飞，直撞刺射，一小，以小脉落穴，而避之/何以言之？，以短避也。气也。盖穴中之用者用之，可避去者避为死。脉来边厚则为死气，故死
阳交阴半，强阳弱阴，阴一吸而万物成变为杀气，纵使高下感，否则为凶应矣。脉落穴，放棺饶过阳达，顺中取逆，，宜顺而逆，下阳，阴交阳半，如隔，犹且不免于祸阳受，阳借阳气一嘘，其召，捷于影响，，其气方成。所谓是也。苟不识裁剪情有盖粘，则正口生。阳上阳下阴，上阴乘能审，能择能避，无差，左右适宜，浅大要在分别阴阳以迭之乎！古歌日：若。经曰：葬山之法若呼来则阴作，或入顺作，情在倚撞，祸福不旋日阴边阳，气之感纯阴纯阳，边则架折逆受。假若阴随其所放逆中取顺，及夫未当于理者万重山。艮有以也。，不能避杀挨生，则生搪而斗口而凑阴气一吸，当吸而嘘，况阳一嘘而万物生，法，当嘘而吸深合度方能还差一指，宜逆而顺，老檐。则为先务阳嫩阴，各有作法阴来吸，中言应速也。祸福左右吐深浅不知其诀又有阳嘘阴吸这不同，。有脉落穴，放棺饶过阴边，借
粗顽，土脉枯槁，无发色光润，草而得五色土穴之气，故不可葬。却生冲和。土卵木茂立根，自然、不产山之不可葬生和，而童山不可葬也。又有一等壳，草木不可弃也。者五：气以，开井而盛，为地之美山石，文理湿润，光如者，是又不可以童今童山
可葬也。气因形来，而断山不
斯有气。山青华秘髓然跌不不相侔矣。又既断者则》云：一息不来身是壳之体，有土凿断，则生气隔绝，夫土者气意。然与自，故不可葬。《相接续。亦是此
不可葬也。土行，而石山气因
。却又有一等横，惟有顽石皆可入选，是未，不同也。燥又有厅形怪穴隐于气，，文理湿润，颜去土尽，始可容棺。又之处不宜有可葬也。此言横龙质脆嫩石为嫌也吉矣。顽，麻山过挠掉而已。色鲜明，则无不气因势融结之夫斩关为穴者过山无情，其势未止，含略有垂下，不，肃煞、者，焦，骨即石也，石，四畔皆石，于石耳。夫石之当14滔滔竟其中有高垄之地，何其，两边土而止，穴因形而结，莫非石，所谓山势原骨，火焰飞扬凿开而下有土穴，去，挽之不住龙滴落，正龙腰落，及。气以势止，而过山不而苏，或不受锄掘可以石间者穴，取烟带黑，为凶也。其余硬而纵使有石，但使体形未往，故不可葬行度，有何不可
气以龙会不可葬也。，而独山
支龙情，故不接，在何以言之？盖得乎缀砂，，所以为不生手足，一起一伏，不可以郭完密，众山贵。彼单山独龙，孤露无水为上，藏风次之荫，可葬及其止也孤露而弃之地。贵也。雌雄并出，及其止两边借外卫送为养，雌雄交度，大金水行支龙行度，兄弟同完，度，跌露平洋，。却又有一等集，方成吉穴纱之间，纵有阴也，城仅高一步，此又江拱朝或横拦，外阳远
福。经曰：童断石过独，生新凶而消已
此复证五凶之不可用也，凡主退败少亡痨疾，腐骨烂棺而已久则归于歇，灭，可不慎哉！此是无所[缺]适足
连，其原自天伏若上地之山，若。
此言上地龙，故远若自天而来也顿小伏，藕断丝连，百里，行龙其何可穷乎夫大地千。段也，大谓之脱卸。之行度体
若水之波。
，则有轻波细纹，谓之行地水。微，若江通，吉在其中矣。此言隐藏妙玄水，微风荡漾伏于平洋大圾之间层级级而之，一望渺无涯际，层
。若马之驰
其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。原
其来若奔。
其来也，奔驰迅速，如捷。使者之告
。其止也，若尸居不动，无复在去意，若怀万宝而燕息其止若尸。
，如贵人燕。众山朝揖，万水翕聚，富如安休息珍[缺]万金，若揽而有也
。若肯万善而洁齐
明堂宽绰，池湖绦绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰丈也。毕陈食前方
若口之鼓。
之满也。，今煅者引风之具即盛，吉纳气口乃无底囊即经鼓动，其气者其类也，才
若器之贮。
如器之盛物而溢，言气之，满止聚也。
弯，或腾或盘。若龙若
若龙之其活动有皖蜒飞腾死蠢之形状。翔舞之体段，无破碎，言般旋，蛮之
也。禽伏兽蹲，若万乘之尊
自幽而渐万乘之尊也。来势如虎出深林，顺，气象尊严，拥平砂，自高而渐低，情护绵密，若俯伏而驯显气象，蹲踞如鹰落而雄壮；止势意
无光发新。
中庸》非文字之可传，口舌之曰：未也。朝海拱辰。神情性悦，一部精神，眼界轩豁，气象爽丽，人莫饮食，鲜能知纱，未易窥测，要令目中，然而至理微悉皆收摄而纳诸扩击道存，心领意会，可语也。《
之副厅堂，非有使睹。其斯之谓与！之护花朵，廊论著如是之翁合云：水流湿，虎，圣人作而万物就燥，云从龙，风从之然拱极，枝斗也。《易》火如万水之朝宗，众星之者，乃一气感召，有
龙虎抱卫，主也。未有吉穴朝明，，所以成其形局案：若龙虎则为而无吉。抱卫而主客不相应，花五害不亲。回右抱，前朝后拥假无疑。四势客相迎。几真龙落处，左
端正严而不刺侧，明净四势即龙而不模糊。情势如此、客、虎、主害，乌有不吉？更欲不亲五。，。五害者，童、也，贵乎断、石、独、过也趋揖朝拱
次。十一不具，是谓其
全地矣，非概]泥以为说，则此特指上地而言。十中有一t缺1论也。世间无
害，莫此为甚。海眼曰不以术行耳今道理原性广大精微，，奈何！总之古人先不及之存心矣。匪直今人之术不及，古人奈何卑鄙之说，易惑无益反：篇中形势二字，古圣先贤原为格物致，今人之用心义已了然，可见势在知穷理尽性大学问，以论传论，以肓诱肓，龙，而形在局，非俗人人心，须至捆蔽人只作笼利想，故不得之所谓喝形也。
叠阜外篇。夫重冈，群城众支，当择其特。
攒头，须择其毛骨厅之于民类，麒麟秀、神气，凤凰之于飞鸟，亦类为正也。出，群阜之于走兽圣人也。重冈并俊雅之异于众者
小则特大。众山俱小，取其大；众山俱大，取大则特小，其小。
参形杂势，主客同情，所不葬也。
务之不分；参形杂势，言真。我这莫辨主客同情，言汝
中，垅欲峙于地上夫支。欲伏于地
隆峙。此言不同。者隐伏，峙伏者段之支城行度体
，平夷如掌。支城之止
支城葬法虽有不同，然曰：来来来，于平。李淳风来，裁曰：来不伏伏起，气受口诀曰：断其止处悉皆如掌声。皆如掌之义也。之平。倒杖，平中取。亦断，氧受于坦；起续续堆堆堆，慢中取，坦中坦中裁。住不住
；拢葬其麓，急而缓之故支葬其额，城葬其麓。支急时不怕葬深泥。何妨安绝顶，也。金牛云：缓处缓而急之也葬其颓，
卜支如首，眩垅如点头。
其如足也。首如足，亦即巅麓之义，谓欲求所谓如
莫大各有常度，不经合常度。或葬城于颓首，葬支于气脱散，如驰逐也。形气不经，麓足，则生葬，随其形势，则不气脱如逐。支城之
矣。支垅之辨，眩，候虏有间夫人之葬，盖亦难。，祸福之差目惑心
有正，有，急支缓垅，缓支平而垅互用，首足隐垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅可无误经有权，外者；又有强支弱垅支。支来而垅止，垅，隆支及夫非支非垅之不可乎！自非明师耳提面命，则弦目惑心，莫能别也。内而支外，支内而垅之葬者，支拢不能别，倒施，其祸立至。今行垅于上；以来而支止，或拢变为支辨者。然其中有支城固亦支半垅，以厅，而行支于止。复有垅。或以支为坛垛，而，全复为易辨，奈有似为垅而复为支垅，支变支之城，似拢之倘支城垅为坛垛
阴尾，寿带孩界穴地。肘申宝经》日，古鼎烟之义蜗窟蛤尖，交金界脚淋头，明阳暗，剪刀交：三明暗股，明暗，长短湖，长短水，乘金相主虾须之之所止也。相通晓。外藏八风葬口是也。，盖亦神合相辅于左右也。气，即，流水不流，两两片两。潮察玉鸡胸鸿堪下莫伤唇，齿薄可砂，夹扦休近谓穴于至中，取冲和之合三分见穴土，乘金出，罗纹土宿，十字天片牛角砂，一出小口，水过山不过桥其尖圆相水印木之声犹滴水者，言金鱼界，内秘五行。水，穴土印木。衿，筻口鸟迹骨，虚榜雨，土即中央之义，穴中证应之玄策生气之异名，言即，水里坐，水里卧，水，以消气尚浮，卒难明其义耳。龟死鳖，眠于就湿，割穴土者之又有所谓水底眼情滴蟹眼水，舌尖，阳落阴也。金亦心，扑面水底，浮大口此言印木即两边蝉湖，生
路，则五行之生气，完密而无空缺风自然秘于其内而凝结矣。，，既无四维四正
天光下临，地德上载。
冲和，五天有一而下照，星，地有一穴，在天成顺而上载也。阴阳。上四备得其所，则天星垂光象，在地成形。葬地德柔
二五感化，乃之气，是为冲阳气热此而温，。孤阳不生。言四备者，物无阴阳，违，至此而凉，温凉和。和之处，则必有，独阴不成，不取于黑。又曰冲和之处阴气天背原能冲和。冲五色异土以应之寒，至
增高益下，微妙在智，工力之具，趋全避阙，化。目力而，触类长之巧，玄通阴阳，功夺造
心目灵巧，以类阴阳，本无定方，全在人，则能增高益下。大几，触而长之，则玄千变万化作用之法功可以盗地之机。通之权。度类，随宜料理，之理，夺造化目力之巧，则能趋全避阙；工力之具
自天而下。马，势如万
若万能马奔驰而来也。星岚插汉，自天而下，
负峙，有城中峙，法葬形如其止。
障以蔽之有，如人肩背障受气托之山，前涧后冈，龙首屏障。，前，结成形局不吉矣。经万物负阴而抱阳，势欲气，此立穴之大概也。之藏。有拦截之水，后，则真龙藏蓄于止聚处止聚，形欲轩昂乐而葬之，则无然又当求其后最畏贼风，则易于成，玄武中峙，依倚故九背后不可无屏疾，坐穴亦然。真龙穿曰：势止形昂以固背后此矣。，形局既就
鼻王，唇死兵伤。角目灭亡，耳致侯颡吉昌，
兵伤之别但鼻颖以不受穴，故凶。耳言有鼻颖角目也。穴，非谓真偏斜而又粗硬孤露喻中正，故吉；角目此以深曲，唇言浅薄，所以，龙首为喻而取。有侯王
胁，朝穴暮哭。宛宛之必遇石而带黑者，龙之腹也，况又深曲，必后世福，伤其胸，可曲如脐，岂有不吉？若中，若有所之如，其脉深葬非其道，伤其胸者，蓄到肉。朝穴暮哭者，言不慎哉！宛而中蓄，谓之龙腹，或上紧下虚，锄其应之速也晕，伤胁者干燥如聚粟
不止来龙。外气界合不明蓄之穴，腐骨无收拾，宛委顿息，，气散于地中。经曰：水；内所以聚内气，过水所以龙之气。此即外者，宛转委曲而气者，来也。千尺之势葬之适足之远也，宛委以腐者，横过则土中之生气散温而之藏也。千尺言势若阴阳气横形、内气止生之谓。夫外气驯顺，顿息者，，后无横水以拦截，矣，不交，无以聚内外骨之顿挫止息而融结也。
穴，叠叠中阜却缘左结汇于下矣，葬之无益前旷后折蓄聚，拢之浮气升败棺棒而已。也。若堂生气，龙虎所以卫区风。经曰局虽有入首之天地之气，噫，左空右缺，荡腾于存亡，适足以腐于上，支之沉气陋，散，则生气不能，生气散于飘：腾陋则为风，最能飘散生气，故，而后叠叠之阜，夫噫气能散能融必藉前后左右卫护区穴地之融结，悉为风所空右缺，前旷后凹穴，败棒之藏也。
五色。夫土欲细而坚裁肪切玉，备，润而不泽，用
细石膏石、吉。唯秋茶褐之类，具五色者，鲜切玉也。五气行缕翠、柳金黄，及石中有锁子文、槟矣。否则非真穴也。，大非吉地之宜有，高明者宜多见，以近及有异文层、朱砂、紫粉花、如锦秀者、散玉、滴金、之如聚粟也。血、蟹膏为吉。又红黄相兼石山土穴，欲凝则青，火赤土黄，皆而非土也，即为得生气非土之石，粮水黑则凶。五行以乎地中，金气凝则自，似石非石之土，细腻、，光泽晶莹，体质如香如花样者，或异色鲜，则无有不色者黄为土色，故亦以纯色、物神异，固吉也。言五色者，特举至若活动中点点杂出鉴之。夫木气也。土山石玛瑙、车渠珀尝闻之，然有亦能、五燥松散，皆脆嫩温润下虚。焦白之得鸣穴中生气聚结，孕育也。石山土穴，亦有所谓龙肝、水晶、宜以漏汇龙气土禹馀，亦有如金如玉者，或明理如裁肪穴，必得似土脉，上紧厅秀而为云母、，麻黑之砂，括干如聚粟于黑色也。枝拢千如象牙、龙脑、珊瑚、，似石而非石变万化，其大纲耳。土山石穴、风髓、猩，皆坚实光榔文，高低深浅，结作各异，青则不润，似土丝切、脆嫩鲜明中黄、紫石英之类。土无气，锄而明者尤美，间白亦佳，丰腆，坚实润滋，文琥
温如卦肉。
淤温软烂，锄之如腐肉，不任刀也。
。水泉砂砾
外渗天雨之水也。不密如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，地气虚浮，腠
皆为凶宅。
[缺]而已。存亡无益，适足以腐骨败椁已上皆凶，葬之则
玄武。此言前后左右虎，前为朱雀之四兽，皆自穴处言之，后为为白夫葬以左为青龙，右。
玄武垂头。
义也。垂头言自主峰渐兵而，即为陡泻之地。《，始[合垂头格也。华》云：人眠若注水即倾，立足不住水注堂心穴自安。亦其髓为流，置坐可安装甲精下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水山上龙方住，
雀翔舞。朱
端特，活动秀丽，朝揖而有情也。青龙前山耸拔蜿蜒。
，则非所谓蜿蜒顺也。若反掌而情意婉抗倔强，突无僵硬矣。左山活软帘净，展
俯。白虎驯
环，虎具曰：白虎弯弯，言柔顺而无祸机中藏。又蹲踞之凶也。《明堂经形，凶祸灾殃。，角艮如卧角，圆如今惊，是低半凶驯，善也，为吉形。虎如人家，头高尾藏，有缺有噬主之患也怒蹲视，昂头不平，》云：龙播卧而不。俯者低头俯伏之义陷，折腰断梁，虎有此，光净圭山此形，乃得其真。半而不致有蓄犬，驯扰
破死。形势反此，法当
四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。
蹲谓之衔尸。右山势衔噬坟中之尸故虎蹲，昂头视穴，如欲也。
生。龙踞谓之嫉
视，如有嫉龙虎俱以驯俯俯伏为吉。踞，不肯俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概降服，回头斜妒之情。世左山形
玄武不垂者拒尸。
垂伏，如不肯受之葬之也而拒。高昂，头不主山
朱雀不舞者腾去。
腾而去也。，上正前山反背无情下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞
之环抱。夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓
堂[缺]夷自为虎，止有高田勾夹，故腕肉有情，明龙一虎，如视之此软也。以水为朱雀者土迹于隐隐隆隆之中，无山以为龙当求冈阜之来，踪局垣，一，衰旺系乎形应，最要宽展，如人之肘，谓之臂，如步武，旋转自然悲泣。忌乎湍激，团言平洋大地，左右圆。言其形簇环抱而恬
澄清莹净为可喜，江之相感之理也有是形则有是应有有一般形势之美恶则一也。盖非湍激悲泣之比凶矣。由是观之，虽水之冬位乎前，故亦名朱雀擂鼓声音，得冬哄哄如水在明堂，以其河溪，则为。别之反吉，又情。倘取乎割，湍激悲泣，故子孙衰旺，亦随涧，则以屈曲之玄为，若池湖渊潭，则以廉劫箭用不同，关系。
朱雀源于生。气
行变化，，不可须央离也用气升而为云其所斯有水。原，实生气之所为也。生为雨，山川妙用，流相体，降而流行于未盛，朝势若循环，无有穷已。。派气为水母，有气旺。始，水之于大是故山之与水，当
之未盛好。也，以其大势言小流合大，而至于会流总潞者，其水之，则其之所能及之，矣。若夫《禹而归一也。《，如导水、导河、导漾，自一而生万也；水之于因谢。。泽其相衰，流而尽者而言之则大小无从一里而至十里之内，起。能知之类，皆水之未盛总而思之，之分山之大尽。小《禹贡》也其册之起止，究起，由所聚，置之心目之也，朝者，水之合也。而逃，地理可贯间、胸下之大流，乃渐远而渐多河、入一海者禹贡》举天自分合，是成川这四所终，离其所分，合其此水之大旺也。盖水水之大会，则知聚于东南，合万，皆水之大汪远，山之止，山之始乃水之夫之水行，初分悬溜，，推于西北也；如入于江、入于会由大要则系于随山浚之臆则山川之派者，水始于近而终于贡》之载九州，推其所始，究其始于一线之微，此水十里而至于足迹字
故曰彼泽诗·。水既港蓄渊停则陂》止，水势已煞，，溢为余波，故曰谢。因谢者，水盈泽谓所注云：水所钟聚也衰流于之泽。《科而进，则其停者已久
以返不绝。
气运，随水而行，凡无山之应。然水之行也，砂有情，而遇吉凶形情，要得众若远着近，无不随感而势，成不绝之运化也。不欲斜飞直控，反背节节拦截之玄，屈曲
。法每一折潴而后汇
谓之游矣。善于作用头水论潴汇，每折中作去，可救初年无患，而后汇但得一水，则亦可潴斗，既屈折处要有猪蓄者，穴前也。元辰直此言水去势，每于法以穴中沟，然亦不必尽泥穴前，此亦是夺神功之妙长，
洋洋悠悠，顾我欲留。
此言水之去势，不忍遁去之顾我而欲留也。悠洋眷恋，有情，
。其来无源，其去无流
源深去。流长，不知其来；砂拦局密，不见其
而财。经曰：山来水回，贵寿
回者，群流环会。此富山来者，众山攒集；水也。贵寿考之穴
灭候。山囚水流，虏王
于曲折，他流，元辰直溜不索纤也。生当取之于应照向坐有法，，当求之无兴焉。山囚，明堂逼塞理之法，不过旺系乎形应，地不宽舒也；水山水向背为则为吉，背则为凶，故，。水路有法紧，向
杂篇。
山之法，以势又次之。占为难，而形次之，方
，势言阔远，形，虎相类，大者；也二？故形亦为千尺为势，百尺为形言浅近。然有其次莫如形。有一里为一形，此形之方者难也。又其次方位之说，谓某山来肖形，从西结势，由左势，从东趋又有佯诈穴，亦有花假蛤之类，此形之，此所以为最难也。小者也。鹅凤相由似类是也。形若不真，穴仍合坐作某方向之大山大势，大寺来穴，自右出势。高抬望眼，而后可以求之也。大形，则当大作规模有只就局内结为势有隐显，或去山蜂喋蛙莫如方。，狮
势如万马自天而下，其葬王者。
，若欲逐一分类，则山成之行度反包括不尽矣。其葬王拘之。此括天下，可者，言其贵也，不得总下言宾龙降势大略
岭叠障，千乘之葬。重巨浪花，势如
当出千峰峦层踏，，如洪波巨浪，奔涌而来乘之贵。
公。爵禄三势如降龙，水绕云从，
！拥，水及至歇处，山如云似带播，乌得不衔而下，如龙之降也。汉，踏星岚撑贵
草乔木，开府建国。势如重屋，茂
龙隆势，层层踏踏，如人家之重真贵也。屋叠架，所以为
势如惊蛇国。，屈曲徐斜，灭亡家
。势如矛戈横窜直播，行度畏缩，兵死形因。委蛇，故而不条畅，死硬不葬者家亡国来灭
，生人皆尖利如矛叶，直硬，故子孙多死于凶横非鬼。如枪杆命。势如流水
直也，葬之者主少亡客顺泻死。温之龙会无禁止之情，此游流，
峙，法葬其止，王侯崛起。形如负峙，有城中
扦穴，法当于平如御屏，壁立崎急，不抱阳，前亲后倚，，而后可不谓负峙此总相立穴之大情也可地，须龙贵朝真几结穴之处，负阴。负峙形，便能如是之贵也。
燕察，法葬其曲，胙土分茅。形如
以为贵。燕窠多于山腰，龙虎入穴不见孤露，所，自成形局，包裹
回，九棘三槐。冈远来，前应曲形如侧垒，后
，主三公九卿法当就垒口扦之之贵。侧，玄武来上周回，，前朝后应，委曲穴形偃诈，如垒之
形如覆釜，其岭可富。
金也，唯挨金下水空。麓，阴龙而阳穴也有之义乎！近来世俗正坐垅于天然成此病，无不葬葬于巅，贯顶法多葬山岭，亦须覆釜如五星中今言形如覆金，则合葬所谓釜巅也，固有照天蜡烛及。若乃是以阴挨穴方可下阴，不几于独阴不成。
且形如欢。植冠，永昌
植冠阡缓中急，宜言其形穴之尊严。也。后仰前倚，壁立崎
如算，横直乱投，，百事错乱。山形故凶。形如投算
碎之，如汤砂砾之意，言生气不止即干得雨暂湿，雨乱蓄之穴，。大抵即内篇。水泉**。形如淋灰，故凶。山形剥落破形如灰囊，灾舍焚女**。仓荡衣，，如乱衣之不整，故
形因。如覆舟，女病男
。横冈无穴无脉，中央四凹，可扦，葬之则男女不利
入首无者，乃水玄武缩头，未可祖、方太监祖皆相公祖、杨神童形如横几，子绝孙死。，穴可扦。然有得几之正形以其凶而弃之卧剑，诛夷逼督。章科第。世有卢盖之所葬几形，脉也。形如变，故出文
剑祖曾文遗下托手穴燥，故凶。然有脱而瘁，剥形而出贵者，如石使相纯石形狭而长，首落，丈理枯是也。
形如逃。仰刀，凶祝伏
摄，无肥厚气象，故凶形如鱼之。
牛卧马驰，蛮舞凤飞。
各得其本性而应形真。此言
媵蛇委蛇。委蛇则硬为死，则凶。故吉；直，为话蛇
，以水别之。鼋鼍鱼鳖
四者皆水贵凤而应形真。牛。族，故以近水富
牛出于于木星，土星，故富；风出故贵。
媵蛇凶危。
限，岂可例以逢蜈而为小人则畏谨而金龟、君子，用欲陷于，盖蛇心险有毒，故多凶。而不用乎！为蚣、鸠鸟蛇之所陷也。蛇也。古今阡蛇形凶危遇蛙蛤则贪婪地者何
，葬，法同忌之。形类百动者非宜，四应前按
，，但目前尸居之不动，方岂之。形势止伏如飞定摆窜、于我岂可用乎！非惟主山悉当无情者可扦穴，若有不定，所见，
缺]一，势凶形吉，势吉形吉，势与祸不诈日。凶，百[形逆者凶，夫势与形顺者
之速。极言应飞走摆窜为形势二者，不待终日福；若势凶形吉，则祸皆凶，者凶。势吉形尤可希一日之以止伏为顺，也。逆。顺则吉，逆
八方。寅申巳亥，四：地有四势，气从，八方也。离坎兑乾坤艮巽经曰势也；震
句下证之以寅申有四势，只有六贵龙等说，皆原于水若巳亥震离坎兑乾坤艮西此，四隅而已。两、白虎而已；气朱雀、玄武、青龙四正、生于巳亥是也，八方为巽离、巽之说，则当以方。方坤兑，北乾坎是从八方，只有，分金三十吉龙并十生申、金木八势，东方震艮、南但言地也。又有所谓六秀六贵是星势之所由兴也位解之。四势为四长生，如火生寅、
一得其宅，吉庆荣是故贵。方之龙，四势行龙，八方施生，四势之山，生八
，八势方也。八龙要得寅申巳亥五行之四势者，陈石壁所其大意自亥位不能自生，，或从亥上可类推。但此之气之地经过亦是，余气不同。谓五行生气之地；八方生气与内外篇。之言生而后能施生也。生气之地发始，即为生
尺度其远迩。土圭测其方位，玉
度台也。其数生于黄钟。今于《周礼》；玉尺所以度量远迹，日影以定侯，多用此制位，其制见土圭所以辨方正司
广厚而长平；峻；葬巽者，又何势欲缓而起，变万化形欲耸而而山川行度，千而长，形欲秀形考。蛇而顺势欲连辰而不倾，形欲峨；葬离者，势欲驰宁独乾之一山如是兑乾者直而昂。此言八分形欲方广而平夷；夫葬，岂有一定之理哉？何之山，必欲合如是之异于刻舟求剑者。是以形势为上，而哉？此只言其大概耳，形欲高峙而方位次之。必欲如此，势，然后为吉。夫势欲峻而秀，形穷，形欲，葬坎者，势欲曲折来而坡垂欲委厚而方；葬坤者，起而崇；葬天下葬艮者，势乎！[缺]存之以侯参，势者，势欲天欲锐而雄葬震者，伏而长，阔厚而方，者不欲起欲起伏而长，形欲阔
盖穴有三吉，葬直上载。六凶，天光下临，地德
前见。天光地德
藏神合朔，神迎鬼。避，一吉也
，吉阴阳冲缺，增高举国下，合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具神；鬼，凶煞。朔谓鬼避，得吉年月也。，趋全言藏神合乎吉朔也岁月日时。神三吉也。避。神迎
解见前。
，岁时之乖为二凶。此阳差错为一凶年月之通利。阴日不得方向言葬
力小图大为三凶。
生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量凭福恃势为四凶不可泥。力度德也。然此亦。
道哉！《魏志》：管鲁文公十三年民，孤之利也。左，反以迁。五又《左氏春秋传》理当灭族。后果如其言。为无足[缺]守，玄武右曰：辂遇征东将军毋丘俭公曰：者，不思尽力以求宜莫如之。遂所定矣。隐宠变胜命在养白虎衔尸，朱之墓，叹曰：松柏虽民，民苟利矣，迁也吉恃当今之势，富贵之家垂头，青龙无命而已，正程子数焉。凭见在之福，阴阳之卜雀悲泣，四危已备，法，可而阴阳之理，亦有碑通虽美，无后可深虑有父母之丧茂，无形可文，之所谓唯欲掩其目之，自谓常如今日，而不不见可长也，迁于绎，史曰：利于民之地？，但苟焉曰：苟利于月，公果卒。然固有君何弗为，不利于君。公：邾文公足，
僭上带下为五凶。
。作用者不肯即时尽。益下，阵水司制度，贫凶变，谓如作明僭家行丧不得效富室祸。逼类，皆是也高下为俭不中礼，怪吝及夫截庞去滞，增存者招致生上作用之法，因循苟且，眩耀，及不得作无益鄙涩，父母坟墓华靡，亡者无益，蔽风之方庶人坟墓不得如大官堂，通水道，
变应怪见为六凶。
皆因葬不即吉地吉穴，主人儒滞不举而变贫病兼忧而不能举凛然而知戒谨乎言天时人事本能全美。老死不复再。或明师竞怠日呜呼，为人者可不凛葬，或是非争或子孙参差而人哉！见多端也。事不齐，或官事牢或有远而兵炎不测，忘竟成置，或全家绝而害成，或上灭同归暴露，是狱而不复可为，或日来，或停丧久
经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
bookname=《哉！味，则一书，其大概专以作用之势虽吉，而葬不得言形次分为枝城，即阴阳71585,苍生》]葬已得穴，而弃之者何以异�文理之秀异，明穴，或为之用也；又其次日𗼿不知深浅之，曰骨脉；又其次则验《锦囊》度，皆与委而体也；其生气为主，即太极为之知景纯之心法矣。[d=28风水、曰止聚，曰形势灵噬利宜。学者当熟读玩