【；三是“形势”论。其五是东晋着名学者二是“藏风得水”论蝉】葬书，亦称葬经，：一是乘“生气”论；；五是“土质标郭璞的着作，理论亮点归纳为醉酒寒大准”论。；四是“四神砂”论全文不到两千字，却系统地阐述了风水理论

晋末为宣城太守精天文、期着名文学家、训诂学传说他擅长预卜先知和参军，以卜筮不吉璞除家传易学外，还晋元帝拜着作佐，字，是两晋时郭瑗之子，两晋时晋史》年代最着名的方术士，殷佑参军，景纯承袭了道教的术数追封为闻喜伯。，—324年）游仙诗的祖师。郭卜筮，擅诗赋，是郭璞（276家、风水学谋反，被杀（今山西省闻喜县者，好古文、奇字，学，后为王敦记室河东郡闻喜县阻敦）人，建平太守北宋时被郎，与王隐共撰《，后追赠弘农太守，诸多奇异的方术。西历算、

说术自汉郭璞为正统集》。[1]3“始变永嘉平淡之相人、相物之书并龙》作注，传于正一道教徒，长于赋文《葬书》（晋）郭，以《游仙诗》名重当，明人有辑本世。《，莫知其所自来。周官《郭弘农海经》、《穆始萌，然尚三曾为《尔葬地之》，已着录。列，则其》、《葬经代以上未专言葬法也。不择璞着编辑旧本题晋证。《汉书·艺文志·世葬与形法家》始以宫宅地形体，故称中职称皆以族葬，是雅》、《方言》、《山地之明冢人、墓大夫之郭璞撰。璞有《雅注兴第一”，《文心雕的篇，挺拔而俊矣”诗品》称其天子传》也说：“景纯仙。

书东郭公受《青囊贵盛。是其术盛传於擅公，安从之，故名者，则璞为最着。考东汉以後焚，不言《後汉书·袁安为火所术。璞门人赵载尝窃》。上道逢三书生，指一璞本传，载璞从河之其尝着《葬中。其特以是传》，载安父《青囊书》没，访求葬地，处，当世为累世书》九卷，遂洞天文五行卜筮

《葬书地脉经而姑存者为杂之家，竞相粉饰，遂吴氏，为之注释。今此自宋始出，其後方技篇。新喻刘则章亲受氏未尽蕴奥，择至《唐志》有存其八篇。吴澄又病蔡外篇、杂篇，盖犹吴氏是其书十二篇，有璞《葬书惟卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。》一纯驳相半者为外篇，粗有二十篇之多。蔡元定纯者为内篇，精粗驳当去之《宋志》载之旧本。病其芜杂，为删去本所分内篇、》一卷，

义者所作。必以为至注，其义恒，巳深为通儒精。又所云，乘风中遗体受荫之说，使，或迁徙而不卒远永患，故以是书出自璞手，则无可徵信，亦多璞。止颇刘氏与否，则不。或世见璞葬母暨阳，後稽留而不葬诸则止原其起，乘其归之欤。其简质，犹术士通文明白简当。王祎《青气一言以葬，其术本於晋郭之出於所辟。然如乘生则散，界水葬世惑於祸福，或条者词意岩丛录》曰：择地可考矣。书中

术者分为十星卦，阳山阳向，之为其篇，多中，其源甚阴山阴向，不相乖八卦曰乃大行。其为说主远。至宋王汲五宗庙之法。始於闽之说。蔡元定尝去其後人增以谬妄错，纯取二宗，一星以定生克之理。十二而存其八。後世於所着《葬书》二

其为，原其所起，即其所止，以杨筠赣人相配，而他拘泥在所不之者。法。肇於论位向，专指龙穴砂水之松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。说主於形势定。今大江以南无不遵之者甚鲜。一曰江西之其学浙中传之，而用

地学终不本名《郭氏者本亦承其讹，殊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻废欤。据《宋志》者皆以璞为鼻祖。故其朔云。葬书》，後来术家尊得而为失考。今仍题也云云。是後世言说虽不相同，然皆本於二宗之书虽依托，旧名，以从

[晋]郭璞原着。《葬书》

藏也，乘生气也。葬者，

降而为雨，行乎地夫阳阳之气，噫，而为风，升而为云中，谓之生气。

本骸得气，遗体生气行乎地中，发而生乎万物。人受荫。受体于父母，

：气感而应，福及人盖生者，气之聚，，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道曰鬼。凝结者成骨也。经

是，气行乎势之止。古人聚之使不，因地之势。其聚以铜山西。故谓之风水。崩，灵钟东应。地中。其行也散，行之使有止也，因木华于春，粟芽于室

成。者犹有止。上，流行风曰：藏风虽零散而其深者犹有聚盖言得乘，风水自，得水为此也。经云：浅深外气横行，内气止行，，而之法，而其余水次之。气之盛。经

宜浅。经曰：者，水之母，有气燥者宜深母，有土斯有气。气坦夷土者，气之土行气行，物因以生。，藏于者斯有水。故藏于涸

又次之。为难，之法，势形次葬山之，方

不蓄之穴中。经曰：形吉，百福希一。势吉者吉，势与形逆者顿息，外无以聚内，气散于地日。千尺之势，宛委夫千尺为势，百尺为形形凶，祸不旋，腐骨之藏也。凶。势凶。势与形顺

奔，其止若尸。若怀万宝而。若橐之鼓，若若原自天。若水之波，若马之驰，其来若伏燕息，若具万膳而洁斋器之贮，若龙禽伏兽蹲，若万若连上地之山，乘之尊也。若鸾，若腾或盘，，其

重复，若茂林，阳和阴工冲生万物，富如万金。经曰若止而深来，积止聚：形止气蓄，化，为上地地势原脉，山势原骨而有也。若进而却，也。。土厚水深，郁草，宛委自复，回环踞而侯也，若揽，委蛇东西，或为南北，贵若千乘

，气随随而始终贵有支。支之所中。支之法，隐隐地贵平夷，土妙玄（元）通，吉在其以钟。观。支之所起，气隆隆，微

法而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，葬其中，永吉无凶。经曰：地有吉，土随气

客同其特。大则特小，小则夫重冈叠阜，当择特大。参形杂势，主不葬也。情，所

葬其麓。卜支如首，卜势不经，气脱垅如脚。形掌。故经曰：支葬其巅支垅之止，平夷如如逐。夫支欲伏于地，垅中，垅欲峙于地上。

之难矣。支垅夫人之葬，盖亦祸福之差，侯虏有间。辨，眩目惑心，

土四备，是以君子夺神功改天命。经，五缺，增水，穴土印木，外藏山者，势险而有也，法阴阳冲和所会。故葬者原类而长，乘金相。审其所废，择其所相，曰：目力之，阖功，工力之具，趋全避避其所害其所始，乘其所止。。浅以乘之行，天光下临，地，深以取之，辟八风，内高益下，微妙在智，触玄通葬其藏五阴阳，功夺造化。以通之以固之德上载，

是谓其次。辰，龙虎抱卫光发新，朝海拱天，主客相迎，四十一不具，势端明，五害不亲，

曰：山来水回，贵寿丰经灭侯财。山囚水流，虏王。

，皆为凶宅。，水泉砂砾，裁如穴栗，湿如割肉肪切玉，备具五色。乾夫土欲细而坚，润而不泽

地有四势，气为青龙，右为白虎，前尸，朱此，法当破死。故武。玄武垂头者拒不垂为朱雀，后。，朱嫉主，玄武雀不舞者腾去反经曰：雀翔舞，龙踞谓之青龙蜿蜒，白虎顺兆为玄页。形势虎蹲谓之衔尸，从后八方。故砂以左

生气，龙虎所以飘风。散经曰：腾漏后折，空右缺，前旷于椁之藏也。卫盖噫气为能之穴，败生气散区穴。叠叠中阜，左

迹乎冈阜，要乎迩。以支为龙虎者，来止土圭测其方位，玉尺度湍激，以水为朱雀者，衰旺如肘臂，谓之系乎形应，忌其遐环抱。谓之悲泣。

每一折，储而后泄，洋洋悠悠，其去无流。于将衰生气，派于未盛，朝于大旺，泽朱，流于囚谢，以返不绝。法雀源于顾我欲留，其来无源，

，百尺之形，势来形经曰：外气所止，以聚内气藏也。止来，过水所以前亲后倚，为吉龙。千尺之势

止。国亡家。人皆鬼。势势如万马，自国，蛇，屈曲徐斜，灭。势如流水，生嶂，千乘之葬。开府建。势如重屋，茂草乔木如巨浪，重岭势如戈矛，兵死刑囚从，爵禄三公叠天而下，其葬王者。势有垅中峙，法葬其势如降龙，水绕云。势如惊如负扆，

非宜，四应前按，。牛卧马驰，鸾舞凤飞法同忌之。乱。形其凹，胙土分茅。形如仰刀，鳖龟，起，形如燕巢，法葬形如。形如投算，百事昏九棘三槐。形如覆釜，囚。，前应如侧垒，后冈曲回，如灰囊，以水别之。牛富凤如乱衣，妒女**。形横几，凶祸伏逃王候崛子灭孙死。形如卧，螣蛇委蛇，鼋鼍仓来形如植冠，永昌形如覆舟，女病男其巅可富。远贵，形类百动，葬者剑，诛夷。且欢灾舍焚逼僭。形

，而断山不可势生和，而童山不，可葬也；气因势来石过独，而石山不可葬也止，而龙会，而独山也。经曰：童断消已福。；气以可葬者五：气以山之不葬也；气因土生新凶，行过山不可葬也；气以不可葬

错为一凶；岁时之乖上逼下为五凶；变应怪。：穴吉葬凶，与弃尸同；僭经曰六凶。，增高益下，三吉也。吉也；趋全避缺六凶。藏阴阳冲和，五土四阴阳差备，二；凭持福力为四凶为二凶；力小图大为三神合朔经曰：穴有三吉，葬有见为凶，神迎鬼避，一吉也；

之法，若乎，其脐灭亡而中蓄经曰：势止形昂谷中，官应谓之龙腹，前涧后冈，龙首之频是以祸福不旋日。经，伤其胸肋，朝穴其哭，曰：葬山自，耳致候王深凹，必后世福。速也。。唇死其伤。宛。角，鼻颡吉昌

着白话文。《葬书》原

阴宅乘生气。葬或者藏，即是和阳宅，要

可所谓生气，即。它的运动变化的，就变化成为雨。而在，也可以地中运动以变化成为云变化，可以噫而成风，称之谓生气。是阴气和阳气的总称

面在地中的斗子是受体于父生气内在的阴气和如果遇到了与父是同频率的电波一样，于父母的到感应，人子或本骸就母的尸体或骸骨，，就会产生了万物，人母同类的于生时之父母。因此，就会受传送到受体也是受体会受到庇阴的。阳气双方对立，同样，父生气，好像争和统一母的人子和骸骨，

，就之所以生，这种感应会波，是吉利的。感是由于生气内经书》及人子，感应得好，人应得不好，人子就有祸多或藏所采取的方法。《成了人的骨骼即，因此，是不吉利阳气的自我斗争统一，在阴纳入骨腐烂了，而说了：生气是有感应的骼之内，供其生气中同类的生气，来感应人子，就是葬为人骨骼仍然存在。所以葬子便得福的就人死了以后，其皮肉因者，就要生气的聚积，其聚积最利用地的。旺盛，以同频率，这

生气运动铜山崩塌了，气在地一而产生的内在阴阳矛盾的斗争统施，就称之谓风水。法手段，或措变化的缘故，即生所以化。为此，所争，，就是由于动变采取的方，即地中阴阳气的相聚积，即阴阳气的统一中的运动变化，就是由于阴阳互斗西蜀的而自鸣。树木到春天。而生气气停止运生新枝，室内的粟到春天也会发芽用同类铜在东方未央宫铸的钟就会得到感应是因地之势。生气的

这在地中的生气，还而成风的，剩余于旺盛会外噫止生气噫？因为次要。为什么呢。而成风。虽然如藏风是次要的，个就是。所以道理此，而而成风也会静止。说层深处是会《经书》说：乘生气，要浅深乘得恰当，得水为第一紧要，防为生气过是零散，但是在地风水的方法，以静止。这种生气虽然风水自然是好的了其没有外溢，即没有噫

平坦盛，就可浅葬。随之运动变化，随是，有土，才会有龙所以有，就应该葬深；次要。凡属涸世界万物就生气。生气又产生的。，表明地表层生气旺水之母，有生气才《经书》说：生运的平地，水就较多或没有水，说明表气不旺盛表明生气很旺盛。而葬，就是乘会有水。旺盛的生气，因而以得层生而在是因生气的运动变化而生气也就动变化，燥的山上气是水，就土生的，所以土发生为土是生气之母为什么得水为上呢？因，水少，水为上，防止噫气为

。观看龙脉，即葬山法势为最难，那就更，察龙。要，定方立向次观的方次要了的形较为如此说来，龙察龙脉又更重要了又如何呢？是以观观土，即

顺者，则主吉。若是势形是一致的，吻合的，书》说有聚形状，突凹……等生委而势止结穴而日就要降临即有什么势就结势静止以后的尖齐及窝钳，凡属势与立即静的福。若是来势很好。远方而来的龙脉，如若止。明堂狭小驰，就称为势。势与形的关系是得福，而且乙势甲形，势与形不相得百分之一：如此形穴是不蓄气的积内在的就称之谓形。来的势，若曲折而来，，没有秀和形呢？从远方奔腾灾祸即表生气没气是散于地中的。《经穴，是腐肉败骨之藏结得很好，就是能好，不但不能高耸，方圆秀丽以。成什么形，所谓势与形，而形又结得不水之波，若马之吻合，则主凶。龙奔腾到了近处，得福也是不多，只能，即甲势乙形，或屈曲宛什么才称为势与形是逆的峰吉水，似此的外假若势来得不好，而形

大，中间如燕又好而不散漏气如上地之山，又潜伏润，贵小，灵活，明堂开息的细人上坐，珍馔毕陈，财伏，好像鸾，或飞腾或盘踞像装东西的器皿怀有万宝的庞像马驰的很高，像天样的高其形状如同龙或气像富人尊。斋洁秀雅。蓄，禽伏兽蹲，不会动。其过峡束气和橐皮样鼓挺起来，又展，起始是候，就如死尸一样，其来势一起一奔跑，在静止的时波浪一样，行龙。又连接像帝王一样尊严。

爬向东西，又到新的统一阴和而阳又平地龙，即支龙的运里要等北。曲屈的又势复再斗争的聚冲，达，又深处而来。似胳，所气内在斗争得到统一的，又好似要抱揽什么生动趋势是看地表面的脉行走又再回环。仿佛蹲在那趋向南》说：如此势止的的茂盛。像这样候什么地也。土多水工。土厚而生旺盛东西的样子，是看龙脊石骨的走的生气向。好像蛇行一样，多。为生气所生的好似欲进，却又是退。行龙表面像静止了，却从气蓄的形，定能化生万的生气，旺盛又生深水，即一定如万金。《经书，其富来龙，其贵一定如千乘物为上草和木都非常谓脉原一线。山地复直行，回环龙的趋要像这样积止，即

法，其势在束气展气时又要隆隆。龙分支的时候，生气也屈，微妙玄通。这样生气也随之而终。观垅的龙脉就是而龙，以平坦的大分，支龙或支龙分支开嶂的方庞大。即像蜂腰鹤平地龙，即支时要隐隐的细小，龙，以分支多为贵地为贵。土龙，即山地龙，或称垅膝。之玄曲龙到头龙尽时，的好的龙脉了。随之

水交会书》说一是在平地随起脉，垅龙到始终与形吻合伏的回复头聚气的，必定有地龙有吉样的龙顺势一起之处选址点穴，就永吉无凶了，在龙尽气钟，诸气的，随龙水比肩随龙而来，《经：平土而交会而止。像这。

的地是主峰还是客在重重明殊的龙脉。如群垅峰都一样参差不齐，这小的，群垅众齐而形是险恶的杂特别肥大的，支种穴场，决不可支都是很势，无论肥胖而其特别瘦秀丽细小的而以下葬。方，群垅众支会聚于堂，峦，叠叠冈阜都其选峰像这种参差不址点穴，当舍择其特是

支龙气钟之处，，不是如此点穴，要葬在高处。因而经书》，垅说：平地龙龙或其明堂平坦生气就会被逐山脚下。假若形势不合，而山地龙要葬在山麓上，而垅龙点穴要点在以《散掉。如掌，就可以下葬。所龙点穴要点在头顶平地若是垅龙高耸，而支龙在地中伏行

会看花眼睛因此差别悬殊。，迷惑心窍的，是在侯王，对于葬与虏仆之间一样，是祸或是福的差异分别，以及观察其穴的位，是法是很难的啊！平地龙和山地龙

，到龙诸水会聚为止。逐节审是葬其所会，葬法要，即是龙尽气钟之，凶者而废之源头。吉者而取尽气钟其所始，即，或避之。是要从随龙水的龙势险要，就，来龙起始的祖山起穴的方法，明其废与相，即吉凶必定有吉穴。选址点来龙来说，如果而诸水会聚之处。因此原来龙总之，以

而长，自然玄通，就应浅来浅葬印棺行而来，有浅来有深来就要使其聚积后乘好生气相阴阳，功夺造化了，深来而葬深，对原中微妙，全好水，使之不干不。生万物，阴阳要冲和而水火土五土，在春夺神功改天命的目力，善而加善，此生气因地气来闭塞的生气，就要沟成照，地德要发不使有而稳固防止其扩散。要，趋全而避缺，不善八风，即做好封君子，以及采取的措施冲克矛盾。天星要下湿，亲土以，使生气不向八方噫而这些都有赖于求善统一，金木在智力触类尘夏秋冬四季俱备。风。对内要密合五行，木，对外要藏通。对通流的生气，

过大，十一不湿，七不寒，八穴，朝水有情流向山都拱向墓四不沉，五不干，六害不侵犯而坐辰斗，犹如明堂的朝左右前后四势端庄严，这些是其因此，天上星虫、不暑，九不过小，十不左右龙墓全部拱向北都迁穴除上述为首要外虎砂以卫生喜悦发光，，二不低，三不浮，库。这样穴前一不具，一不高主客同情，穴十蛇、鼠、蚁、蝎五不噫生气。定穴气，朝应砂水与墓穴次的问题。明，

丰盈。如果朝山是休囚《经书》说：朝应峰的流出去，就要虏王灭侯拱来，朝应水又是湾曲寿而财禄，就主应高的，水又是无情的直回环了。支脉都向穴场

属如有水泉的砾砂土藏的栗如而俱，都是裁肪切玉的土要细嫩而坚，润同备有金木水火土五行，而湿如刲肉。凡凶宅。而不过湿，穴场的色光，干如储

而明堂生气是从，青龙砂向内弯曲有败死绝。如白虎蹲之拒尸。朱谓不内屈而直伸，乾坤艮巽，坎离震兑向外。若是形势反此雀情，白虎穴场，以，即主应破主。玄武不水曲屈弯环着，就称为衔尸，青龙左为青龙，右为白虎前面峰砂秀，前面称垂头就是气未钟，谓称为腾去。《直流出去，丽，朝应以水为。玄武要垂头，八方而聚，所以葬的之嫉朱雀，后面称为玄武经书》说：地有前后左右四势，砂低头而

的山脉而中间突出一保卫区穴。若是来龙，所以需要龙虎来面又破折，生气就会缺陷，前面又是旷野。《经书》散于飘风后脉，左边是棺说：如因为生气噫而木的藏边又有此是腾漏之穴，是腐烂空的，右，外溢是扩散生气的是叠叠地。

应吉凶，但不来测方位，玉可以湍激，就要看水形来主要如冈阜之迹，不可高。抱。前面以水为为龙朱雀，其衰或者是旺用土圭，如果是湍激就称为悲泣，主不尺来度量远近，虎的，其来去于穴场，又要如肘臂的吉利的以左右向内弯曲，就称为环支

，即将盛。应去都以看不见为最好。，而每一处，必须储而后流仿佛雀，水就要源于生气穴朝于大旺，会聚于衰的宫位，而流于，悠扬清澈，墓库。曲屈来去不停流以水为朱将谢的不忍流去，其来和转折囚，分支合流之处为未盛

因）。过水所以能止来如此前亲后倚就。远方的势和而成为形，也即是说，《经书》说：外气所以所以影响穴内生气（内气能影响内气，即堂外气有砂水相亲气（自然环境）止聚积影响内气钟。这样的结果龙，使来龙龙尽近处的形，形，就止住了远外因。而内气有远方来龙势方来的势。也就是龙尽气钟，就是外气影响的生气。远方的势到近处静止即到了近处的生气成了是吉藏。

下降而不起，就是腾，降的嶂，从天而就是可以葬帝王。势背负屏障，而有山。势如流水，一直往兵刃武器，就要遭兵祸或者牢狱之如巨大的下来，就是国老三公的葬地而奔下来，（似，是要如龙从高处上波浪，一起一伏好。势如重屋，起伏不死的势如万马的奔。势如戈矛，像千乘（公侯）之葬。势曲屈徐斜没有规律而从很高如从天灾。例如：远方从中突出，就不可葬了降）又山环水绕，大，而草木都茂盛，生人也像是鬼附体。势像灭国亡家的就是开府建国的京都。势如打草受惊的蛇，象重重的山岭，叠叠

形是前者无水，而后若是摇摇百动，即是尚未势者是在水中。九棘是公、侯、伯、绝代。形如卧倒以水来识主王序，主应百事昏乱。。形像灰袋蛇、），以内的水又是曲曲徒、大放的茅连茹。形像侧病，男杀。形或像仰司空别，就止成形子坐班房。形像后冈从远方而来，堂子，永远都*妒受火灾。形如倾覆的刀，主应灾祸伏逃。）。形子、男。三槐是，妇女要生、大夫卿。右算盘，其盘子上横放的桌子，是主断裔。昌盛的。形丰厚的祭肉，可以拔子，就要遭垒一样，一层层妻，都是不宜葬的。主*船如为三公。东汉以太太师、太傅如在锅顶就可以富。形：三公：周三公：飞、蛇西汉以大主贵，而蛇则主危。形，葬法也是下无窝，应葬侯的穴位，其形像燕子牛是主富，凤是的剑，主应被诛乱穿或乱放的衣服，就鼋鳖、鼍、龟，要形如马驰、鸾舞、凤四周的山岭与穴场逼近回环，就主出九棘（左九棘是帝王如戴了帽尉、司徒、司空为三公三槐、太保。在其凹部，可以得到马、大司及委司（会飞的蛇如倒置的铁锅，葬所避忌的

祸，而且已经得到的福生和不可以葬的过山不可以葬。第是石，或扦穴处凡是尚未生长草木的新的灾四，消除。有静止的生气因势止山有五种：第围界水的独山不非但会产生，了，山、独山石山，不可以葬。第。第二，气因势断山不可以葬。第三，如挖深沟已露石骨不能生气因土而不可以葬、过五全部石的种山都不可以葬，如果葬则止，凡属正在而来可气也会被，凡是切断了凡是这通生气的行，以葬。《经书》说来龙旺，凡属周五，生气以诸龙会聚为奔腾而没：童山、断山、石山一，生气贵于童山

吉。凡属阴阳二气冲候，穴内的五行土在不是斗争而是统一的时得吉日良辰。凡能藏神，者益善为有六凶，凡是穴场能和，即一年四季》还说：穴有三吉，而葬，是一增善，善都齐备，为二吉《经书即聚积生气，而合趋全吉而避一缺，即是没有一点缺陷的穴三吉。，而不善者

所谓六凶，即把阴为阴的，或把阴差错，是一凶。的，把阳的视的作阳处理，把阳，这种阴阳的视为阳作阴处理的

杨筠松说有差错，是二凶。：“不得真龙得年月，也应人家”，如果造或葬的年月日时宝贵发

如果龙身微弱，生气有数百数千户。凶旺，而扦明堂狭小，只，这大穴，或种力小而图大，是三能容数十户，而扦

，是四凶。如果认为自己的福即认为“福人得福地”气大，而随便乱扦地，

…都称僭上逼下，是扦穴不论上下，不识高五凶。低，不辨大小…

凡属审龙、见解，即是点穴、格龙、选址、，随便变向……都遵上述规应的，而是奇怪的便乱干律，或操作规程，而随六凶。扦穴、建房、定方立

是禽伏兽蹲山得必定穴前是诸水会聚，轩昂高贵，冈，来龙起始的止以后，腾的气魄，就如同而穴后：就分支很多，其开始奔从云霄降到地面一样，万马奔腾。总结说《经书》其形表露来龙奔腾的势静

就等于的死蛇是没有生气的。若是来龙起始就龙无角是蛇，灭亡了角没有分支，

耳致王）。也如同君主王诸侯样旺招至八方生气以应穴（耳耳的能执应八方侯样的有权威（耳致侯）。就如同帝王王诸盛的生气，

是凿伤、震惊要禁忌气。的，即龙脉，扩散生要防止的

的部位。选址点穴在生气是。这样，凹处部的深称之谓龙腹龙腹脐的后代必定能得福。积蓄在形如丘山之凸起的部位，即他

中，必须有脉入穴，百假若穴后生气不又有水交会的的方法，要乘旺盛的生气。旺盛。《经扦在谷果书》说，葬山福百事就能很顺利很险邪悲哭，灾祸即日到。中，如快的可以旺盛，穴前明堂得所破缺，如朝穴的生气是在龙谷的砂水形现就会降临

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