法器。【醉酒寒蝉】一，
敬、称赞诛魔四种法门；礼铁制法器、怀爱、制之件；增益法多用器时。法器灾法多用白色，如银，息红色，如铜器之类；调大多仿自印度，偶或使用法大致可分为息灾、增益、供养、持验、护身、劝导六类法器。各种法门、法器繁多，伏黄色，如金质稍加更变。藏传佛教的如之品；敬爱多用其形式法多用黑色，
所分六类细述如下。
1．礼敬类。
色，活佛的袈裟可以用明黄色。，著时，即缠身而露右肩。袈裟一般为紫红（1）袈裟：式如薄帛之方单
子、（2）项珠：也称挂珠。白种类很子、水晶金、莲、珍珠、珊瑚、金、木槵子、人头骨等琥珀、玛瑙、玻璃、青多，有菩提子、金刚，作法时挂于项上。
色则视成，长方形，有白、尊者之地位而定。。尤以献哈达表长短，大者长丈红、黄、蓝诸色余，小者三尺及颜薄绢制（3）哈达：以以敬意，其
2．称赞类。
：有大小各式。（1）钟
铙，但铃、铎大铃。铎、铃、钲、（2）铎：、钖五者，形状相似有舌。此即
（3）悲。钹栗：亦名悲栗，系胡声甚乐，其
佛，一般称双身佛然后两面蒙上猴皮鼓的种类很多，除骷锤伴奏鼓，藏语称为“扎玛法会演奏时和金刚种曲柄鼓，2岁的，然后蒙以猴皮佛铃并用。髅手鼓外，另外还有一曲柄的鼓己用左）。这种手鼓在和10厘米左右。按，俗称为嘎骨它的鼓锤曲如弓形，双身规定。修1，左右有骨要用童男童女的头骨汉地画“雅布尤姆用制成，童。这是两块人顶骨弧面粘接而成，如”羯坠，下”（雅布为父意有一个小柄及丝绦带径分别为20厘米手持鼓柄，右手用男要16岁的，大小两种，直法用的手鼓的，尤姆为母意，即父母鼓的直径约一米，下有照密教经典鼓等，更有骷髅鼓有的。，是一柄，诵经时，喇嘛自寺庙地所绝没子。有巴拉鼓、铜童女要（4）鼓：有大鼓、腰鼓、，并在上面
螺：是法日，转于救世轮，经说，释迦牟尼佛说法时声音响》中即有妙音吉祥”。会吹奏的亮如同就是这个其音普大海螺声一样响彻四于今”。器。按佛一种乐经意思。它或可称为““汝自方，所以用来代表法（5）白海大日螺周遍，吹无法法音。在《
骨制约30厘米左右，是用种恐怖之感。人的小腿（6）骨笛：藏语称为“罡洞”，长来声音尖利刺耳，给人一包银或铜，吹起成，局部
（7）六弦琴。
3.供养类。
（1）香炉。
（2）灯台。
（3）水盂。
（4）供献、盆和钵、等。杯、碗器，如瓶、盘
种烦恼只有胜尊幢才能如呈圆、丝绢宝石、金饰降大烦恼，得到觉悲、缘起和脱离偏（5）幢：有羽毛伏、悟的象征。藏传佛教更柱形，叫做胜尊幢。认用来代表解脱、慧、解脱、之象征，所谓有11见。等类，其形式为幢是戒、定
（6）方蕃各式均有。：其形状多如船下垂，长短大小用之风幡，即旗幅
的象后来被具。本来是贵族和皇室蔽魔障，守护佛法。伞盖：伞在古代印度佛教采征，是贵族出行时的仪仗器（7）白用，象征着遮
等。（8）璎珞、花鬘、花笼
4．持验数。
）念（1珠。
藏教则用它的兵器，为亦表股的、三股的、就，修法时的说》说，金刚材是密要有十六大。《大“如果要使修法有成四角要安立金刚杵交刚杵：位钦酪的仙人，他死中道，两边各有五股，，据《陀罗尼集经》蜜能摧十种烦恼。金以五股的为多见。”，原来是古印度梵名叫“伐折罗中道，中亦表十六空叉如十字形。”刚杵有独智、空性、真如、字形，称为金刚交杵神咒音交叉，呈十图案和曼荼罗上，后来被密教吸收为法菩提个金心智慧等来代表坚，可断除烦恼、用它制成了金刚杵作为看到两后骨头变除恶魔，因兵器。佛教密十波罗（2）金还常可以了金刚骨，帝经》说：此其代表佛固锋利之智卷四《十一面观五佛五智义，菩萨位，义，断坏二边契于坛场外院在释天刚杵垂直五股的、九股的，一般器。印度古代传说，有成
尊，警悟有情的意思。是惊觉诸、观音或五股金刚时，就有阴阳的含义在修法时用的法器，柄端也有佛头阴阳和代表阴性，有这五股金刚杵牯铃金刚铃：金刚铃也是形的称为五生。铃的意思在和金刚杵一起使用杵形。合的意思。（3）以金刚铃刚杵代表阳性，其内，一般以金
。有的范围内坚固如金刚，：原但手，最上各种材料制成法器，有铜被密教吸收为金刚橛来思。金刚橛又叫四思有的是观音菩萨像，头，的四角竖立，意，外形上大同小来也是兵器，后把上因用途修法时在坛场戴五骼髅冠。异，都是有一尖刃头，降伏的意不能来危害。它含有忿怒，各种魔障手柄是佛头；也、银、木、象牙等不同而装饰不同（4）是使道场端又有马头方橛或四橛
顶时所用之）。（5）灌顶壶（瓶）秘密壶（瓶：此即准
5．护身类。
铜制小巧，外表雕饰非成的小盒，很为般是用银或（以祈佛保祐。1）噶乌，镶嵌宝石、松石、珍珠也有有泥塑或金属制的小常精美，还佛，随身携带用的，里面汉语即为护身符，一
（2）秘密符印。
6．劝导类。
转堆、石，如嘛呢旗、嘛呢刻写经轮、转等。经筒有六字真言的轮、筒、壁、幢、
二，音乐。
一、佛乐种类。
音乐和以佛教。这里仅介绍佛事音乐的种类。题材为主题的或音乐改编的通俗音乐佛教音乐通常分为佛由佛事事
1．朝暮课诵。
：诵《楞严咒》《偈》、《赞佛偈》、绕基本相女咒》、悔经》（念佛形式小咒依、唱《伽蓝赞》每天早、晚两次，其文》）、蒙山施食月初一、十五之前号每祥天、唱《发愿偈》、三大悲咒》《十《赞佛偈》、绕念佛号的内容和程序为：诵驮赞》。晚课容与程序为向。唱《发愿偈》、三皈阿容各异。早课的内《唱《韦同，内皈依、诵《大吉》《心、唱《回向赞》《回大忏、加唱《宝鼎赞》）、唱与程序弥陀经》（或《
．2祝圣佛事。
佛事主要是佛菩（4）将佛像安置于、《灌沐，唱《者敬致念，只有礼拜。释迦大赞佛，唱《浴佛功德殊胜历四月初八日为“浴佛行》。。如每年夏子在纪念佛陀诞辰佛像请浴佛身”，因此后来佛式的程序分迎请佛像）集合僧众出家佛座，皈依；（8）圆满礼为八项：浴佛没有；（2）法（1仪，菩萨的诞节”，即为纪念首皈依大觉尊》；沐浴真言》纪念日等日佛陀“生时龙喷香雨回，唱《稽日、成道）萨圣诞的庆祝活动的诞生。据佛经记载，此》；唱《佛宝赞》、《赞佛偈众弟各种香水灌洗佛像。（3）将，包括佛的诞生日、诵词；（6）祝圣绕唱教四唱《回向偈》、三然后以香水这类、成道日，及祖师圆寂时亦以》；（7）回向皈依，日、涅槃日本师释迦牟尼佛生日、出家日佛，（5）主；（以上两项
佛菩萨”（三遍）、《依。”有“六心经》，唱“摩诃唱《赞佛偈》；（4）句赞”和“八句赞”的无楞严会上相同。以楞严咒》、《仪为释迎牟尼圣诞祝的格式、程序基本相香》；（2）念诵，号；（5）拜例：（1）同，只是所用“赞《戒佛菩萨圣诞祝仪般若波罗密多”（三定真“包括“南赞偈，有《佛宝赞》、（3）唱香赞”，即遍）；绕念佛区别，而曲调则完全愿；（6）三皈
。3．普济佛事
事是为现前之随课普佛：随早晚课诵主要有：（1）往生普佛两种，此略。分延生普佛和。拜愿、宣疏文等，这类佛福延加入赞偈、龄，或为超荐先亡、救人忏悔业障、植拔恶道众生而举行的
忏”、“梁种，如“净土（2）忏法：忏法有多，此略。皇忏”、“千佛忏”等
（3小时，历时约四至六文及密咒，三业加持。印，“焰口”。通常用于想并辅以手口中诵赞、偈、经）瑜伽焰口存观：心身口意超度亡灵简称。程序为招请、结界、施食、施水、超度等项。以
则百人、千人以上、外几十人，多、陆经、水陆”。是为超度普济大型法会，是各种佛（4）水陆礼忏、施食施水水中法会：全称“法界圣凡。设有内会中大水陆普度大十九天，参加人数少则的散套各种坛场，主要有诵曲牌。四追荐亡灵等。水陆法斋盛会”，简称“少则七天，多则事中规模约有上百首曲调，有大量上一切鬼魂的最大历时最长的佛事，
式。二、佛乐形
1．佛教器乐。
”和“十番锣鼓”乐有南北流南方称“丝竹”。近代，的“十，以及云吹三大件笙、管、笛的“称“吹打”或“鼓吹”乐有五台传统佛教器上加箫、琵琶、弦子、，北方鼓房”吹打胡琴，因制在北方的基础之分是乐器编制，江南等。以来，较著名的寺院器，各有不同特点。首先铛、铙、钹，南方编铪子、木鱼、番鼓锣、鼓、，北方的编制主要有鼓乐和北京的寺院管乐山此
2．佛教声乐。
分为梵呗、经音乐渴、礼忏歌曲、乐。佛教声乐可和应赴音诵
“祝延”本为吉庆辞称。，后来以此命为梵呗名“六句赞。”而祝延（伽》和十句之分，、《皇帝万岁万万等。其中赞用于赞岁》。，即《唵嘛呢叭咪吽，体载分大赞、小赞唵捺摩巴葛瓦赞、祝延》、《福延寿颂佛、法、僧三宝有（1）梵呗：指一切梵有一种体载的曲调，叫小赞只帝》、曲，世称“四大祝延”《唵阿穆。灾吉祥、祝大赞有八句音歌唱，主要语，意思是消）仅有四首词
发、补充和总我国四、五、、警众偈、回向偈是佛事中重要五、六、七言，类似一般为四、发愿偈步阐句数的赞佛偈、唱念内容结。按题材分有）偈：一六、七、八其作用是对前面、九言，常用偈的言数），每句字数相等。有等。古体诗。偈般四句（2的唱诵体载，的进一或八句（也有更多
（3）礼忏唱诵诵礼拜忏悔中的，用于圣诞祝仪、课拜愿》普佛、忏法等佛：即主要事，最常见的有：《和《三皈依》。
咒的曲调。其中乐咒》等。华严字密咒有《、诵经：指唱诵经文、密（4）母》《普庵咒》和《音
五蕴皆空之五蕴与四劫。
五蕴。
法性，起诸烦恼。现”蕴的意义说明如下。阴积聚”义。又名“五a、五蕴——即色、受、想、行、识五个蕴障蔽”义，能阴覆真如把五个，“阴”是“叫做五蕴，“蕴”是“
质，变碍义，是地、水、火、(一)色——即物为风四大种所造。
义，包括苦、乐、舍(二)三受。受——领纳为
相，作种种想为义，于善。爱等境界，取种种恶憎(三)想——取像构想
行——意念中迁流不息，起诸造作为作善恶业。(四)义。即由行动去造
。别为义，由心(五)识—识了别所缘所对的境界—了
b、四大作用，热性与色法——四大的地大地以及有此四性。如我息，是属风是属地大，汗液唾涕，骨节爪齿大和合的作用度温性坚硬，水性潮湿，大。器界中的山河动。色法中的根的作用性。火性温暖，风性流们身体的身与器界的构成都具暖脓血便利，是属水大是属火大，呼吸气用物品，也都有此四大一切器
而有的假相，是的身体是由四大和合则根身已坏，四大和合的因缘如果一个人因——四大是地、。佛说素，即根身是我们的身体们：“四大本空”。我四大是构成根身的元病而死亡，四大不调，生起大c、四大与根身水、火、风。便消散，故佛经说
这五蕴互相关系的也就坏了。和不出色行、识的五蕴，由身的总我们助缘散故，想、灭，身体具有精神，到了这些关系的说：“五蕴作用的身体假相结合，才聚成了非有”。佛经又、受d、五蕴与根身——根
“四大本空”，散则离。”e、佛经说：缘聚则合，缘五蕴非有，
，烦恼自蕴根性”起诸执着说“五蕴根身”是缘生“五蕴报身”。性缚，就有业报，因为空，不可对这“五这就是造业的是由这
四劫。
称四劫。劫者减，即三劫共期，或。大时、长时。此大佛，每百年减一六百八十算，时极少为刹那，岁十岁每百年增至一空四劫岁如是减至十岁；又从六十万年。住坏空亦有成住坏亿三千六百坏空四四百万年为一大劫八十个增减，即有，译云时分、一小劫，即一千。在成劫中岁，如是增至八万四时极长为劫。从。典分世界之成坏为成住年月日计千岁如是，有四个中劫为一中劫，中劫又分时不能以通常之此一增一减为十三亿四千有二十个增人寿无量万年。二十个小
是为梵王。后有情业（一）后十九增上力，空中狱，成劫满诸天乃至畜生饿鬼，至梵辅梵众，下生天（极光净天）渐有微细风生，风渐增金轮的成立。成劫初成劫：成劫为世界盛乃至。有一有情从光音下生初禅大梵天中，观成立时的第一期情生无间地小劫成有情世间。一切诸有情渐次有生。初一小劫成器世间，最后一有六欲
正报。长，住十劫唯有增：世界成立后安稳存在十岁为减劫（二）住劫，无增；第二初寿渐减，每百年减一劫，无减。于劫末时，初人寿极刀兵疾横起。坏劫岁，减至
间，后一世界。末劫大上升，至地狱都（三）坏劫：安住既火烧去归于灭坏，劫相反，从地狱渐渐十九之禅，或转生他方禅有水起，三禅风劫与成起，此器世间劫劫坏有情世坏。间。坏初坏器世尽初禅以下，二尽，各随其业因，或升
此时世界观空（四）虚，犹如墨穴二十小劫。夜日月，唯有大冥。，无空劫：此为破坏后唯有虚空时，亦有昼
续，因连d=287158》]前后本末，因宇宙法界，虚空name=《灵噬苍生亦不其终。[booki5,book转不停；时则无始无终则无边无际，世界有果相无量无边，成住前有因，永不能知其始坏空四时展；果后有果，，绝能测