蛊卦蛊”的形势下各种变化左图中红色表示当位。3；客卦是艮卦，保存实力，避免1。主方应当的可能性，“蛊象是山，阳数是号是3:1。主卦卦展示“代受【醉酒寒蝉】蛊”的意思是蛊惑。的卦是巽卦，卦象天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。客方蛊惑是风，阳数是爻，
方有利因素。主六释但是，巽卦方素的一对有应的避免受客方阳极主动，很不容潜在因素并没有：9新解10质不佳，正好关系中蒙受更多损质变[3]，要恢复积主利。总起上升到衰落态度也强硬，这方有冲突。扰，也卦衰变到巽?上九2简介?卦卦辞与爻辞整体关系?九吸取补就是避免目录1说明?结构和卦的对主方有利，如果强力扭转爻，向第二爻，那个箭头所表示的因素，但是，由于客方�可以从主方的良好素质1说明编辑结构和卦爻来看，在当前形势下表示名h生了从主卦与客卦的上爻都是爻辞?卦辞?组成客卦，主卦是唯一图中，有一个箭头从被动为文言文近义词蛊惑爻，双方主动，这初学易经》之《蛊卦卦，已经发卦与客卦的中爻卦上爻蛊卦的结构和卦蛊卦外文，是?初六?九二?九辞解：8象曰成为真正的对主主色表示，阴爻在阳位辞在蛊卦中，的做法是保存实力，避?九二的矛盾之中。主主卦免客方干与客卦中文名益，这表示客第卦下爻不当位，以天蓝三?，主方没有什么可以作五?上九4卦辞解释，主方需要方已经从乾三?六四?六五6白话解释7《彖》曰下爻都是阴爻，双态度都强硬，双种和谐关系对当位[2]，是潜在的蛊惑。?性质3具五爻指gramgu出处古代消极被动[1]，处于主方并不有和谐当然对《哲体卦5爻易。所以，比较现实主方有好处，》－－－李建明潜在的对主方不利失。卦名为“蛊”因素。六四?六爻辞是阳爻在阳位，的名方都
蛊惑，不为客方做事，和子女的关系。客方态指“蛊惑”，三日”指往前开始了。干不如不受客方反复探前进三天，辞中的得更充裕，都没有可以理解管为客方作了各种各样之蛊”，一次提，表明其中有父母用，，“甲”指第一。“先的事，甚至让客方生活指难于处理，需方受到客方蛊惑，尽“先甲三日，后甲三日以理解为父先”指往前是一个整体，结合母；主方特性日，后甲，“后”指后退主度强硬，像座高山，可自己辞个“卦辞与爻卦为子女。甲三索的利益开始后退三天，的麻烦事。爻辞中蛊”。““不事王侯”，这反复探索。“蛊”，种才能维护母之随和，到“容易理解爻辞中的五要”，就比较蛊”三次提到“干父再往后
如果删去爻辞中的判一个围绕主题“散文诗。蛊”的完整的，可以看出六条爻辞是断辞，再略去爻的名称
蛊惑，让得惑的（业务上的）被母亲蛊惑的（家务中子对待死去的上事，受父亲的的）事，干被父亲蛊父亲，干）更充裕。干被父亲蛊惑的）事，如同儿（业务他（生活的
事，就是做高尚的事的（业务上的）事，做。（所谓的父母）不为王公侯爵干被父亲蛊惑
下面明卦爻辞。逐条说
卦辞〖卦辞原文〗元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
〖译文〗很顺利，有利于涉越大河大川；往前开始了前进三天，再往后开始后退三天。
客双方都消极被动，状态度强硬，有发，后甲三日”。获利，也可进展，“元亨能能。主方素质方，主方有可生冲突的可探索，〖解说〗主良主方素质优于客主方既要有坚定的态度，主方素质没有一方作主导，利涉大川”。然而，。“先甲既可能依靠良好处于这种被“蛊惑”的这是一种被“蛊惑能遭受损失，三日慎，可以作出长足，客方素质不佳，也要灵活行动好反复，”的状态。由于，须要谨进展很顺利主方；同时，双方又都是态
原文〗干父之蛊，有子考，无咎，初六〖厉终吉。
事，有了儿子作死去的父亲的事，无厉，最蛊惑的〖译文〗做被父亲终吉利。所怪罪，严
主方的行动，指主方。父死称“。“父”指客方，“子果以儿子对待已故父客来自男性方面使方则不应〖解人被蛊惑的事死称“妣中的问题。如方的，感到疑难的，方吉利。中的疑难等等。爻辞建考”，母”亲时有困难，最终对主是主卦下爻，代表阴，表示主方消极被动的工作或经营说〗第一爻当受到怪罪，开始态度诚恳地处议主方主动地处理来自工作、经营务，如理疑难问题，主”。“父之蛊”指
和四阴不有应。不爻辞说“那潜在因〖结构分终，表明主方消极，，是潜在的对主方厉”；不有应维护自己的利益是阳位，这阳位析〗第一爻位置动，扩充自己中有阳，采素，而且，主方可以阴不当位，并且，表明客方也消极被动，客方不一取积极行动的利益，爻辞说“条爻是阴爻，阴吉”。爻在素没有成为真不利当位正的对主方不利因定损伤主方利益，被动，有可能难以因素，利用客方的消极被，
可贞。，不九二〖原文〗干母之蛊
蛊惑的事，不可坚持。〖译文〗做被母亲
主方有运用自己的优势，迅指客方，子〖解说〗第二爻母之蛊”指来不可贞”，主方应当的能力帮，主方有资金、有地位表示主方素质良好，比是主卦中问题。主助客方指主方。“爻，代表主方素质，技术，等等。母如说女性方面的疑难决客方带来的疑难问题方素质良好，而客方、有权力、有自家务中久拖，“。，有能力解实力、有素质不佳，事务，如阳，速解决问题，不可
素成了明客方素质不佳位，这条爻是阳爻辞说，“不可素，所以爻，阳爻在阴位，不贞”。当位，不真正的对主方不利因位置是阴潜在的对主方不利因素过与五阴。不当位，表明主；有应，表有应，正好可以从主质得到补足，那潜在因能受到损失，是方良好素质有方的良好素可〖结构分析〗第二爻
九三〖原文〗干父之。蛊，小有悔，无大咎
父亲蛊有些悔恨，没有大的〖译文〗做被惑的事，少许怪罪。
态度，但是要诚恳，态度强硬，客方变强硬。主方态度强硬。父指客方态方，子指主方。主方“无主卦上爻，代表主大咎””，不致有大的错误，亲一样，解决对待父客方带来的疑惑问题〖解说〗第三强硬，主方不须要改可能有些问题处理不当，“小有悔度，阳，表示。像儿子态度也爻是
是阳，这表示主主方还是应当坚这一方面可。当位，表态度有可能制约客以不受客位，这条会强硬，客方不接受主方明主方的主方实力远制约，那潜，第方有利因素。不过，当位第二爻的补充，第二持强硬的态度，强大于客方实力，有机方制约，另一方面爻是对然而与六爻是阳，第三爻也方置是阳大，所以，爻辞说“小在因素咎”。素质很好，实，表明客方态度也方，是潜在的对主方有硬时仍然可能制约客〖结构分析〗第三爻位方，所以爻辞说“无大真正的对主爻是阳爻，阳爻在阳位没有成为三有悔”；不有应，力很强利因素，同时，因为，阳不有应
六四〖往见吝。原文〗裕父之蛊，
，让父亲蛊惑的事他生活得译文〗被〖展，显更充裕，往前发得过分。
富裕，充裕。“父“父之蛊”防守、退却、卦在工作、经图把双方关系中营等业务方面不想冒险、不想探索被动，比如说，〖解说〗第四爻是，代表客方的情推向前进，有些困只求保持现状，等等。或开辟新的发展领域、行动，阴，表示客难。下爻方消极极被”指客方。“裕”指宽裕，宽裕，动，主方企被客方蛊惑。由于客方消客有关事
机对主方有利因素，会，是潜主方消极被动的机会不有应，表明主所以爻辞被动有可能是主方发而与一阴不有应。当有成为真正的爻是阴爻，阴爻在阴条，在的对说“往见吝”。位位，当位，然极被动，不能利用客置是阴位，这方也消位，表明客方消极方有利因素；展那潜在因素没好的〖结构分析〗第四爻
六五〖原文〗干父之蛊，用誉。
亲蛊惑的事，受到赞誉。〖译文〗做被父
卦中爻好，用自，应对有利这里，只是从道德己的良好素质帮助客方赞誉。方面说，应当，代表客阴，表示客方素质不方素质，佳，例如，健。说〗第五爻是客康状况不佳，贫困，文主方实际，并没有说是否低，等等。主方素质良当受到受到赞誉〖解化水平
失。当受到称爻辞说“用誉”，这是因为主方对客，正好可以补当位，表明客方素质不有应，赞，但阴爻，阴爻在阳位素成了真正的实际上主这条爻是能需要从主方素质潜在的对主不等足客方作出贡献，应佳，有可方不利因素；主方有利。于说对方需要，那潜在因良好对主方不利因素。二〖结构分析〗第五爻位，不当位，不过与方受到损置是阳位，方取得补益，是阳有应。不表明主
九〖原文〗不上事王侯，高尚其事。
公侯爵，使得他所〖译文〗不服尚。于王务作的事业高
客方，保持自尊，使己，阳，表示客方主方强硬态度应当作自定了要为客方作事，〗第六爻态度强硬，例如，傲慢，骄横等爻辞总结了前五是客卦上条爻辞，这条本分的事。爻，代表客方态度〖解说业具有得主方所从事的事。主方不屈服于，没有必高尚的品质。爻辞肯
置是阴位，这条爻因素。主方应当不受客独立和自尊。爻辞三阳不有应。不当并且和态度也强硬，那潜在因这个，是潜在的对主方位，可能使主方表明客方强硬态度有事”素；不有应，表明主方对主方的具体建议。为真正的对主方不利是阳爻，阳爻不利因〖结构分析〗第六爻位断辞，只是说方制约，保持自己的受制约“不事王侯，高尚其在阴位，不当位，素没有成没有加判
2简介编辑卦名，后甲三日。易经六十四卦第18卦蛊卦山衰蛊卦）振疲起三日蛊（中卦蛊，元亨，利涉大风川；先甲性质中
，故成道而为随化，必有邪因出家者蛊。然治，天下道，则君臣悦随，而无，贪图利养，混入久安无阶，乱亦可以致而虫生，人久宴溺而心初得小随顺者，既既为乱病行而为蛊。约观治，故有元亨之理，但未断惑，或起顺蛊者，器久不用耳。弊；约佛法，起衰也。故须先甲三日缁林，故成弊；约观违弼宁，方可挽现回积弊，而心究吁咈之风为猛如涉大川，决不足竟随者，则示以救弊而中发起夙习法爱，或于禅以自新，后甲三日以丁疾生非发大勇而弊生之谓也。约世终保其善图则天人胥悦举世
涉大蛊，刚上而柔下，巽川，往有事也。先甲利则有始，天行也。《彖》曰：而天下治也。而止，蛊。蛊，元亨三日，后甲三日，终
之德。上下而无上行；巽柔在下治。然岂当袖手无安，惟以无事为快，不光，则能设不皆然。无又，垂化观心，互相偷于艮刚在上然必体天行之后可耳。世法佛法必须往有事如涉大川，上而无下济之知远忧之知此积弊之渐，止拯救之方，而天下可为而听其治哉？渐酿也。惟有终有始，安于下
象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。《
，育德如山，以育德，上足以振民，非振民不足非育德不智双运之谓也。求下化，悲振民如风
，干父之蛊，有子，吉。编辑初六初六3具体卦考无咎，厉终
，意承考也。《象》曰：干父之蛊
以意承考，未深，如有贤子，则考，必历世而后见，乃得终吉。而。初六居考之事。干蛊之道，但故诸爻皆以父子言之蛊之始，坏犹可可免咎也。然必惕厉不可承蛊非一日之故
之蛊，不二，干母可贞。九二九
中道也。曰：干母之蛊，得《象》
尤难，正之则伤爱不正苏眉山曰：“阴性安无事而二不能任也。二以阳居阴，有刚之实可以免矣。”则伤，而无刚之迹，恶有为，故母之蛊干之义，非九
小有悔，无大咎。九三九三，干父之蛊，
，终无咎也。《象》曰：干父之蛊
以阳，故小二无异，特不苏眉山曰：“九三之德有悔而无大咎。”知所以用之。与二用之以阴，而三用之
六四六之蛊，往见吝。四，裕父
裕父之蛊，往《象》曰未得也。：
益裕，益也。柔无德，故能阴父。之蛊
父之蛊，用誉。六五六五，干
《象》曰：干父用誉。，承以德也
位，善于干蛊。此柔中得德而承先绪者也。中兴之以
上九上九，不事王侯，高尚其事。
》曰：不事王侯《象，志可则也。
如同室有斗，在事外，卦志”即是士之实事以父子明之；上爻独以王侯言之。“尚蛊斗，故廉顽起懦“高节下故者也。如乡邻有”即所以挽回斯世之蛊五爻皆在事内，，“可则”即是
如外护，上三爻如内。约观心，则檀施之力以，三宝者也；九二刚中：约下位，竭无功用道，故为不父之蛊护。初六柔居故小有悔。然出世救弊似无意于化人，然佛法祖位中留不住”者刚事王，但居阳如贤士，二如文臣慧胜，为母之蛊，过刚，兼威折之用此而往所以可羞守此定为初六本是定，未免随味禅生上慢，，故“志可则”于柔弱，不中，承顺方使慧门屏翰正法者也；九三六四柔正，但能自守，不慧反成蛊，全赖此人以作榜样，等而终吉；九二本是但居阴位，则仍有，以位，则仍有慧子，而哉？九三过侯而高尚其事之象。如贤王，六如夷齐之类道；上九慧所谓“佛胜，，故无大咎；六四过；六五柔而得中，定有行头陀远离行，无咎。然必精厉一番，，护持佛教者也；定。然所以取定者，为不能发慧，以有其定统论六爻与定其慧，必能见，善能化导一切；上九慈心法欲助慧而已，岂可终世道，则初，三如贤；约佛化，则下三爻将，四如便嬖近臣，五，顿入故志可则也之要，终藉慧力能训导于人；六五柔中
。
亨。）蛊（艮上巽下卦蛊：元4卦辞解释编辑
。刚上柔下，乾坤，与随旁通虞翻曰：泰初之上，故“元亨”也。交
伏曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起故以蛊为事也。，
为训者，正以太古之其义也。云：乃命五史，时帝之蛊事。然者，是卦之惑乱也。时情惑乱，故事业因之案：《尚书大传》》云：女惑男，风以书五无为无事也。今言蛊既渐浇，物谓之蛊，是落山，而起惑矣。故《左传
利涉大川。
。故“利涉大川”也而之坎也，虞翻曰：谓二失位，动
三日，后甲三日。先甲
《子夏传》云也。后甲：先甲三日者，，乙、丙、丁也。辛、壬、癸三日者
马融曰：甲在称甲者。甲为蛊甲”。而不犯云“后甲”。所以十日之中唯而明事始也。言所日，欲使百姓遍习，行谓之暴，故令先后各三事之端，故举初者，不令东方，艮在也。巽在东南，故以三日东北，故云“先卦十日之首，蛊为造而诛
巽而止，。蛊蛊，刚上而柔下，《彖》曰：
故“巽而止蛊”也。；坤上之初，故“柔下故“刚上””。上艮下巽，虞翻曰：泰初之上，
，而天下治也蛊。元亨
蛊者，事也爽曰：蛊者，巽致用。备物，故“天下治”也。荀震，故“元亨”也。也。巽归合
利涉大川，往有事也。
，故“有事往据阴，阴来承阳，来阳往求五，阴卦泰乾天有河，九家易》曰：阳坤地有水，二爻升降，出入乾故“有事也”。此”。位，戎事不息求二，未得正坤，利涉大川也。《
甲三日，终则有始，先甲三日，后天行也。
虞翻曰：也。甲三日震，消息历乾坤象。日。谓乾三爻在前三日”。无妄，，故“终则有始”。乾五成乾，乾三爻。至。变为天。震为行故“先，故“天行”，”。贲，时也。至时也。易出乾为始，坤为终三至四，体离在后，故“后甲谓初变成乾，乾为甲成离，离为二
象》曰：蛊。《山下有风，
高而静，风者宣而有何妥曰：山者似君疾，也。静，臣在下而行令处上而安
子以振民育德。君
乾也。民”。乾称德，须养，故以“：君子，谓泰虞翻曰育德”也。坤为民。初上抚坤，故，体大畜“振
甲三日蛊：元亨，利涉在川；先，后甲三日。
做大事以，拨乱反正究治理措施，预计事以前，要考察现状后，要讲：从开始就很亨、分析事态；在乱通，有利于涉越大河象征救弊治白话：《蛊卦》到后果。。不过，在做大
《象》曰：“山下有风，蛊；君子以振民育德。
民，《蛊卦》的卦象风）下艮（山）上，，君子救济人是巽（白话：《象辞》说：培育美为山下起大正时弊。德，纠乱、拨乱反正。这时候风之表象，象征救弊治
为泽，草木皆受其中缺子孙，以巽卦发，雷震动而出下，惑也，又为多中有雷，有泽，其蛊为又谓三蛊食血之义，女：人惑男，山下有风，山兑，于文则为血蛊，综述：山风蛊卦，则为震巳火是伏神，水克火，能生长，君子得之风落山，谓之蛊，上艮下巽，中存者事事惑乱之象。蛊第五爻子水之宫之子水是飞神，坏之象，蛊者，事也，伏于本卦风，扇扬所食，不第五爻巳火子孙，也，乃巽蛊末卦，名曰归谓之飞来克伏。魂卦，卦
吉。，厉终：干父之爻辞解释编辑蛊卦初六5蛊，有子，考无咎
象曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
大无九三：干父小有晦，咎。
，终无咎也。象曰：干父之蛊
吝。六四：裕父之蛊，往见
父之蛊，往未得也。象曰：裕
，用誉。六五：干父之蛊
；承以德也。象曰：干父之蛊
事王侯，高尚其事。上九：不
事王侯，志可则也。象曰：不
详解初六：干父有子，考无咎，厉终吉。之蛊，
。变而得正，正。蛊，事也吉”也。，故“无咎。厉，终上易位，艮为父之蛊”。有子考”。泰乾为父，坤为事。故“干子，父死大过称考，故“曰：干初虞翻
也。子案：位阳令首事也；爻阴柔顺，之质，父之
象曰：干父之蛊，意承考也。
爻都说到父母。败坏的事业，所「蛊」是前人以各
「干」是树干，转为中坚的意思。
父，也指活着的父亲。「考」原意是老，指亡
重，容使父亲没有灾须奋发勤勉，最后才能「初六」是「蛊卦」的的然困难重重，所以必是儿子意志。业，开始挽救前人败是儿子挽救父亲的事「象传」说：这吉祥。「初六」已兢兢业的儿子，就可以重振开始，败坏还不严能够继承父亲的坏业的现象。这易挽救，因而，有这样能干事业家业，救败坏的事业，必祸。然而，挽
必然是在艰苦中奋斗。的事业，这一爻，说明挽救败坏
之蛊，不可贞。九二：干母
虞道也”。母，故母之蛊。失翻曰：应在五。泰坤为中干位。故“不可贞”。变而得正，故贞而“得
案：位阴居内，母之象也。
蛊，得中道也。干象曰：母之
，这是儿子为果真谴母亲善后的形象。子。「九二」与「「九，不可以坚持正义，而严辞为柔弱则来应变。意见位，象征过分认因而然而，刚强应，「六五」是阴」说：要以中庸的原，应当缓和二」阳刚，在下卦的中，就会伤害亲情。下有才干的儿卦「巽」是顺、入；责母亲的失败善后，如谴责。的劝告，使母亲采纳的儿子，六五」相自己的所以，「象传，以母亲比拟
这一爻，说明挽益，应救败坏的事业，谴责以中庸原则，玫力于将来。过去无
无大咎九三：干父小有晦，。
。，干父，虽小悔，履得其位，以正，而无其应王弼曰：以刚干事有终“无大咎”矣有悔”也。故“
案：爻位俱阳，父之事。
。象曰：也干父之蛊，终无咎
，因而多少会懊悔。难免会有急。「九三」阳爻阳位躁过分的正，结果就不会发生大，过于刚强，又离巽」中，有顺从开了中位。以这种性格不过，刚强的儿子，为父亲失得正。所以，位「情形的美德，而且阳爻阳的过的失败善后，对父亲柔顺，动机纯九三」在下卦「
巽下）蛊卦这一，不可刚强过度（艮上。败坏的事业爻，说明挽救
蛊，往见吝。六四：裕父之
故“裕父之蛊”。兑为不陷于不义。过，本末弱，见，变而失正，故四阴体大虞翻曰是其义也。争子，则身“往见吝”。曰：“往未得”。《象》子曰：父有能争也。孔：裕，不
象曰：裕父之蛊，往未得也。
，折鼎足，故“未得”。虞翻曰：往失位
爻柔位，以这种性格，为父亲的「象传」说：过于宽容失败善后，就，虽有心向前顿，以致愈陷愈，不足以担当大事。过会过于宽大，不能追「裕」是宽容的意思，「六四」柔，却一无所获。于柔弱根究底，彻底整深，自取羞辱。所以
不可过坏的事业，必须彻说于宽容。明挽救败底，这一爻，
用誉。六五：干父之蛊，
。，用斯干道也事，荣誉和荀爽曰：体之应中，承阳有实
以德也。﹔承：干父之蛊曰象
故称“德”谓二也。二五以德。二乾爻，，故“用誉虞翻曰：誉，”。变二使承五，故承矣。失位，变而得正
至尊的中位，下方又有事业，当会使声誉日隆。相应的阳爻「「六五」阴九二」，象征爻柔顺，在上卦后面刚毅的儿子为后盾，可继承父亲的
败坏的事业，必须用贤能。这一爻，说明挽救
上九：不事王侯，高尚其事。
：泰乾为王，王侯”。故“不事。震为侯，坤象不见，坤为事。应在于三虞翻曰
其事。高尚
在坤上，巽为高，艮阳升，故“高尚其事”。虞翻曰：谓五已变
则象曰：不事王侯，志可也。
王侯”。据上临下，重志可则”艮，不当其位。体。荀爽曰：年阴累实，故“为止。故“不事老事终
「蛊」就是「前面的以「事」字替代；因为「爻辞」一「爻个字，祇有这辞」，没有「蛊」，，都用「蛊」这事」。
征淡泊，置身于事外。。」位」向，自己的原则。「九」是刚毅的，象在这一卦的最外面，不为王侯做事。「象的位置，又亦即「上过眼云烟，不事王侯，高尚其事孤高以自己的方式生存阳爻刚毅，有他自己的志但在「上位无「上九」传」说：这是隐士，将浮世看成
节，坚持自士般高尚的气己的原则这一爻，说明应有隐。
厉终吉。6白话解释，有子考编辑初六，干父之蛊，无咎；
承父辈的事业，必败无危害；即使遇到艰难险阻干的儿子来继坏了的基业，由能，只要努力奋斗初六，挽救父辈所白话：，最终必获吉祥。
父之蛊”，意《象》曰：承考也。“干
父辈所败坏了的基业”，表明其白话；《象》说：“挽救。辞志在继承父辈的遗业
二，干母贞。九之蛊，不可
所不成熟的话，就要坚守二，救治母辈正道等待时机。白话：九心等待，造成的弊病，要耐如果时机
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
应适中，既要顺匡救，不白话：《“救治母辈病”，刚柔所造成的弊，又要象辞》说：可偏颇。
九三，小有悔，无大咎。，干父之蛊
因而会产生白话：九三，要挽救父辈懊悔败坏了的基业，其间，但不会有大的危害。必发生失误，
《象》曰：“干父。之蛊”，终无咎也
白话：《象辞》说：“挽害。会有祸”，最终不救父辈败坏了的基业
见吝。六四，裕父之蛊，往
往前发展，必了的基业，四，宽缓地挽救父辈白话：六败坏憾惋惜。然会因耽误时机遗
《象》”，往未得也。曰：“裕父之蛊
挽救的白话：《地挽救父辈所败坏了的基业”象辞》说：“宽缓，往前发展，难以达到效果。
蛊，用。誉六五，干父之
业，一定会受到人们败坏的基的赞誉。白话：六五，挽救父辈
誉”，承以德也。《象》“干父用曰：
誉”，因为以美德继承父辈的遗业，总是：《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业，一会受到人们的赞会受到欢迎的。定白话
事。上九，不事王侯，高尚其
白话：上九，不侍奉王至高无上。芳自赏，使自己的德行侯，超然物外，孤
：“不事王《象》曰侯”，志可则也。
侍奉王侯”，这高学习的准则。白话：《象辞》说洁的志向，可作为人们：“不
乡邻有斗，故以之蛊者之。“尚志”即是士也。之实事，“可则”即是廉顽综述：（艮上兑有斗，故以父子明下）山风蛊下五爻皆在王侯言事内，如同室所以挽回斯世起懦“高节”即之；上爻独在事外，如
柔下，巽而编辑蛊，刚上而》曰：止，蛊。7《彖
。而天下治也蛊元亨，
利涉大川，往有事也。
先甲三日，後甲三日，终则有始，天象曰：编辑山下育德。蛊；君子以振民有风，行也。〔彖传〕8
之蛊，意承考也。山下有风，蛊干父
干母之蛊，得中道也。
干父之蛊，终无咎也。
裕父之蛊，往未得也。
干父用誉，承以德也。
不事王侯，志可则也。
，有子考(4，小有悔候，高尚其事。。利涉大川。三：干父之蛊辑【原文】（下艮上)。六五：干父甲三日，后甲三日(2厉，终吉。九二：干之蛊，用誉）蛊(1)：元亨)。初六：上九：不事先王，无大咎。之蛊，往见吝母之蛊，不可贞。九)。无咎，9新解编六四：裕(5)父(7)。࿖干父之蛊③
全卦赞誉。干：用作“贯”，意思甲、乙、丙这表示。按照这种方法【注释】①蛊、丁、戊、己、庚、辛中考：用作“孝先甲三日意思是“事”。全（gu）是本卦是，先甲三日就是辛日，十，后甲三日：事。是占问日期。古人，每旬”，子考就是继承，为十天，这十天依次用来作标题。②的多见词，所以用它这里指继承父业。④继承父业的。③、壬、癸十个字是儿子孝顺。⑤裕：发：得到由于蛊是扬光大。(6)吝：艰记录时间的方法卦的内容主要讲儿子；每年二个月，每个月分三旬难。(7)用誉标题。蛊的后甲三日就是丁目
誉。上九：不为国难，虽有危险：继承五：继服务，一。有利于渡过大事业，吉凶无法占问，结果还是吉利。母亲的九二。心看重继承父业侯业，虽有小过错有大灾祸。六四：发前三天的辛日和承父难。六灾【译文】蛊卦。九三：继承父亲的事有困事业，实行的儿子。没有，但没事业，就是孝顺亲的事业，得到了赞君公能继承父亲的起来会甲日后三天的丁日出发父亲的江大河。在甲日：大吉大利。初六：扬光大
按照这种观点，父亲承情况，作者如实表达了是一，还要发父业子继时代家之长，是家庭中的【读解】后现代的要继承后流行的家庭伦理观。现。儿子不者看到“蛊卦”所讲”的具体表不过，能会跳起来反父亲的业绩是天经地义的内容多女权主义，即使能升官的，不仅经过母儿扬光大，这便是“孝驳。权制时代进入到父权制继承受到指责。发财，在道义上也要这里所讲的是三千多年前的半会嗤之以鼻，也可权力核心；
念也遇到了前所未有混为一谈。正如不能用不可与上述观点致的对女性的的挑战和权观过上，随着父权制社会的被颠覆。只不，因为传统的力量毕还不能过分乐观竟太强大。们，是后来的事，存在的依据，传统的男男权主义思想，歧视和社会压迫道德化的历史观以及由此导逐渐解体，男权主义思史实一样。实际由父权制社会产生的来看待真实的我想也失去了
存着一些但有出了一条深深“子承父业”的教条了道已在伤透脑筋的的），也残的鸿沟，越不相信（不亲则装的还是真诚现代社会的儿子们的离一点是肯定的，。于是，一些父亲显父亲们面前掘管冥顽不化无可奈何，一些父经叛是伪人们出了来已越显出了宽容和理解的父亲。
三《彖》日：蛊，刚除]转载▼蛊卦蛊：元育德。4－06－2后甲三日，终则有振民620:1日，后蛊卦》－－－李。蛊，元亨而天下治》日：山下有风，蛊。大川》之《亨，利涉大川，先甲柔下，巽而止，蛊甲三日。10《哲学易经建明编辑(201，往有功也也。利涉3)[编辑][删始，天行也。《象君子以上而。先甲三日，
断追随，以成其亨，此矣。故君子当利涉大川改变也。因此我人应各致三日”终始往复，经，巽伏和止，以成其，则无通而天下治所出，是以为发展也。从而事成。故君天之行也。天因各先甲三日，后甲顺而下功，以建其事，并对一当势力、之《蛊》。蛊，伏和止。下，巽，故，往而有叫《蛊》也。故虫立皿事，不断追随，从而能无所事事才能成其事、当“则食有所依，财用有道，此乃天之谓，人之有其事“先甲三日们当“柔顺而事也。子见《蛊乃事受之象。虫若不思是以元始、亨通和能有蛊致其道终始往。自然现象非人力所，后甲三日”不复而永恒不息，营不息，以为天下说：蛊，才能财用不竭。行也客观所立居于皿，依矣。《彖》辞》，当柔”以成其事，这就进取，象征功成、业建、乃元始、亨切达其意、圆其事终始往复其愿
物而不遗；人间有《象》辞治矣。下事业为子观之当以天》之象。是以君说：山下有风，吹拂万德、使民无不劝而世重，振奋民心、孕育民不息，这是《蛊事，振奋万民而
子干父之蛊，意承考也。终吉。《象》日：无咎。厉，初六：干父之考蛊，有
其咎，虽厉而终吉有更是一种伟大的责之术，这不但是。原父之蛊有子承，何任。次发展，因一种美好的延续，往如何向更高层因是没有承扬和继此所谓继人之志续人
承扬与发挥，更是一煌。因此所谓继人之也。”难，但我象》辞说，“干父之蛊如果我们有了父辈的续。是以《面对着有许多挫折和困入社会的发展和走向辉我们容易融，意承考其实在现实向与事业的种继往而开来的美好延结晶和成果就更能使每个人都很渺小，我们们世界里志续人之事是对先人志
蛊，得中道也。》日：干母之九二：干母之蛊，不可贞。《象
的蓝图。但我们的不足，我们的志向是不伟贞效。原因是因为母断向前发展和创造更加外界一切力量政母业，不可矩，没有远大补己身的的志向和宏来超性比较守中，主内应外，中规中理论是必须借助越自我的发展和弥主辉煌。
悔大咎。《象》日：终无有九三：干父之蛊，小，无干父之蛊，咎也。
正确对待的问题。愿是指给我们的方向，先人的志向与遗。因此继承和发扬摆在我不顺和挫折又算得了有悔也是遗留给后人如何什么，是以“终无咎也。”那么小小的如何小父之业，动，如何去实现，而无大咎。原因是行行动的指南们面前的是如何去
六四：裕父蛊，往未得也。吝。《象》日：裕父之之蛊，往见
父业裕，宽缓也。宽缓缓还有什么，往必见羞。无所得也。，呢。故身为人子当思立勤勉不息业之不易而兢兢业业，任意放弃，则若一迟
》日：干父用誉，承以德也。之蛊，用誉。《象干父六五：
则何须父辈为我人子，最大，开创更加美好的明莫过于继父之功的了。然没有什么东西比道路。故身为们铺展前进的的目的就是更上一层。故继父之蛊，必志述父之事成功更能导致成的绩，是以“干孝须用誉。我们扬成，就会一代不如一代后如果仅仅是坐享其否父用誉，承以德也。”更为辉煌的业楼和承之以德，天，宏
各展然，们现今我的是各尽其能都可以施展能其才，继承父业不再是继承的出现，而是另一种的开放世界的融入，需要当力超越发展了。的社会由和，那就是人人于政策人们的最佳选择
，志可则也。日：不事王侯事王侯，高尚其事《象》上九：不。
则，事可]。如此是以志可踏实地高尚其事事，不谋划也。，而当脚业，安能存其身利其甚幸！[，人之多，不自尚其事高尚其事。”天下不大，地之厚，物之众以小谋大，不以远言近事王侯，故君子做事要有分寸，要实在，要合情，“不，不自尊其已。因此君子不bookid观天之考矣。=2871585,bookname=《灵噬苍生》