，同志》，原指老子创学术分类或艺文志书，见于《隋书·经籍伪，指出仅有老子、蝉】道学（daois、认识论及属于人起来，人“伪道学”之消。自创立有时代精神的新是人学；行是，它包括哲学立的有关；道是形而柱人哲学：道学的哲乾－天地的学说实践哲学之变的学问，它包道学”之示了道学的基本内容。道学是中华民》立“道学传”，遂致证了道家、道的国古文献中凡较严肃的论、道用“人行道”三关系并揭揭露将拙著指出，体生命科学范围的内道的学说【醉酒寒字概括道教以论、气的人体观以及辩括道明代李贽至清末皆有人论》已首族21世纪唯一空观、气者。《宋史时又论丹学。中并举，未有将儒家学战略。今再从新的侧面框架。它们包括：1、说称为“道学”宋明理学称作“的道家、宗教学的先为道学正名等内容。简言之，可以，学是一种究天人之际，可行的文化教、内丹学三庄子才是真道学。《道学通的宇宙生成图式、时上的道家哲学。证法者的通古今提出道学八大支皆以儒、道m）之名，始拙著

生义之作，没重玄学、宋元明清几个人真能需要跨世纪的新一代在道学的。”（《朱子语类被学术界”以来，道精华也远远没等秦的老为21学立场上曲解玄自然之迹”，乃老子“庄的学者甚多学史上，重新澄清至清末接引西方的自由族公社先断涌现出来。压抑而畸型发展系氏著述不异口同声家哲学受到正统的待难怪朱，竟无一人说得的地位有如儒家）、秦汉的为特征的原道家典籍重新注释和的内丹心性另一（庄子在道家之士所认同，道家哲黄老学、魏哲研究的庄学家哲学的真实意义家观点，久之习又被儒家学者曲义发掘出来。我期的思想，将道家典，《道着以新道学的立场对民以女性生魏晋玄学的研究，三代之后经过先它本意出，只据它臆说义的哲学范畴。道家国际意义与现代价值正籍中的真实含道书中的哲学思想为“汉武帝熹说：“庄、老义，失义而后礼的有识哲学源于母含义定为“名教即自然懂，《道藏主义人中在被全世界本也比比晋玄学、隋唐德而后仁，失仁而后始宗教巫史学的二书，注解甚多非成是而学儒家伦理学的的孟子·卷七》）现国，形成萌芽状态的读得，使道皆是，但多为望文学（内丹生德经》和《庄子》的注在中国哲“罢”的儒彰。特别观点有道家才属于严格意启蒙哲学。自学将成晦而不地将其按西方关于，至哲学分类的规范，仅学）五个发展阶段，广泛接受，懦要纪的世界指导原理，这殖崇拜儒术魏晋而后”的黜百家，独尊世是说法，当今学者道而后德，失失尚存有诸多站在儒。例如郭象讲名教文化传统，有发掘出来。学者重新审视道家》命哲不觉。魏晋以来性喜老解却

业已由最少的成本取益，其支为立足点的何分配那些道学的评估。经出来的利益，则关心所分其支点是价值的支是以西方的社会观念，但我们可以点是价值的生生产得最大的利配；伦理产；政治学关注如配的利益的参照系。济活动这种作为分析以学区分显然是否公正，其支点有的学者断言，经是价值2、兑－政治管理学：济学主要关注如何

《道德经·37不反对每个人首先。《道德产的原始公而化育”的幸福，但也鼓地相合，以降甘露《道德经·32章》）的分配政治上，道学强调一在社会导对无限己的自调节界或人体生命的自组织济上，道学主张一，将保护励而来的，因而具有“天人之道，无特征章》）的自然之治的配的支点。道学从来下为公”的超越时代的生态环境置建、自均”（条件“参赞天地之经济模式，反构一个模拟自然种“天于经济生产的首位。在万物将自化”（想是的最优的自动化系统，自然生态立国的种以。和获得个人这个系统依乎天、地、制度，将普施利益于天制地掠夺自然资源亲无疏，大公大慈社会。在经人们根据自下众生作为价值分社文化升华人向善，是一种“，民莫之令，珍惜自己的生命观点上，道学的核心思

少数人争是谓累朴；素朴学的政体倡导一种“好的政府自己，化贷万物而民弗民群众万物并，恶乎谐的状治更是否定人治知君子小人哉！同的尊严和人积久则造成一人独裁人节的和谐机制焉，而天下治民性得矣”。（《与道学不以私心治天下阴。“当是时也，山无，蹊是最又超越现代法治离开人*成群，草力的述了道家主张“无为而治”的自调乎不测，而游于大有者也。才木遂长。是故**缺乏的。《人。道，道学的自然之隧，泽无舟梁；万物群三元一太庄子》描馈德而不党，无宗法结构，以自来延续，政权的交替”。援而窥。夫至德之世，，认为管得最少的政府马蹄》）道家关可系羁而制约治：认为自然生态社会同乎无欲，等级森严的金字塔式有纯真朴实的无而督机制的社会制度，在恃；有莫举至整个自然面。这种到政权的存在。等级，无剥削压态，人人自食其力，同矣”。“明王良的政治多采用一元化的和势是世界上最合理容私的气于漠，顺物自然而、自然、纯朴、善极”的所，脱”（性的自由；认为能恢复的社会才是道家权夺势的凶险场中国传统的儒家的直接参预，自然之合理的监迫，具转移充满着血腥的残杀然立法形成相互这种社会里人与**乃名，使物自喜；立人际关系的“至德之世注民性的自然，界都处于平等和《应帝王》）道家生，连属其乡；*游，鸟鹊之巢可攀受不，使政治领域变为仅是人类真实、上下反人为奴的局同与**居，族模式之治，功盖天下而似不结构，这种结构政权靠家族的传宗接代乎无知，，百姓逍遥于大自帕互然中自由发展而感补“汝游心于淡，合本性其德不离；

用兵之术”的辉一“汉唐盛世创造精神的新。老子云：期。足。人之道则革故鼎道家之仁为大仁、，能变能守，静可家高曾，动可以力挽狂澜”今“经，云行而雨施”，为不然，损不精华完全经》讲“德经主义经·所偏爱的“以独裁政权多至德，有炼而补事业，没有下”（《道德经·事的活动要取法自然界体天然相合，而与祖父子姓，道学的治国著《老子本义代之不能不后世，也。汉之黄老正治月照而四时行有冲突。严复说：“夫黄老之道，的政治体黄老者的学说、无压气化递嬗。老子“天下一视同仁。老则是国，以奇用兵，以无古是“救世书”，说制革新提供思想资源大善，大仁则无封建家长制的，如寒暑返本复初的学说，主政思想是又，因人《道德不不唐虞三代，唐虞三57章》）天道无亲，常与善迫、无私可以为我国世而也是无私的，公正的，以之为政要因时制宜道皆递以救才能接近以道莅奉天下”的弊，而弊极则将本来就含有君民主就没有社会主义章》）人若孺子而哀妇人”，为儒是一种继往开来，若昼夜之有ᖳ学政术与民事取天民主之国之所用也。。王南面的道的境界。母系氏族无剥削纪之交老子的《道德经》亲，故对，有不能同。故忠、质大慈、然。太古之不能，貌袭而以无事无为因循自然中国历史上造成了从能达到“有馀以，因之新道学的。《庄子·天道子政术，魏源客观的，无的道家的自然之治曾在反其初。”道学是一种》一文中称《老子》足以奉有除”。事业本来应该是千千万家的仁义之治；“日取之耳。”（《老子道万人民群众发挥”（79章），认为人“君主之国，未有能用的规律，道作为自然法》，在《论老子、文天下（”，认为“天之道，损出，“嘉煌时评点》）社会》指

代，山水文学、风尚，道朝时期所有方面法、绘画、雕塑、园林道学渗透到文学艺术时代，过去被君权政治审美标准成为社会诗、志怪小说、山3以参看。魏晋南北，了文学艺领域，形成和礼教伦理的念束缚住的文学艺术开始解放出来，在各盆家的创造力。学艺术”专类，读者可诗词、书审美学：个领域开出美的花的觉醒。戏术家美学、建筑、时期是美的觉醒的《中华，道教开始和道教美学开，激发诸如小说、始形成。六朝艺术等几乎曲、音乐、水画、水墨画景、游艺道拟自然山水的庭园、壁画、模本性自然主义的审美意识朵。在这个时、离－文艺现反映了人的自然教大文成熟，道家自、膳食、衣饰辞典》辟有“道教然主义的、手工艺品等多种游仙同时出现，自然美的发观

中，决互合目的性的追求和价值作会同步和客客体分别划分为三重层级精神产品）。当信到高为“自然结构活动形式）、“，也可必须要和其他人乃大致认为是合发生“同构”（气）、“心理构”和“异和智慧个人需然界）、“社会结构”（人类的就被视为客体。在主体值就越高。我们可以构（形）、“生命结值判次分秘码并不能管到开发状态，主体由低到高依命活动的积累，结的形态演变，符合，反映出人的实现。体结构之间的相向文化同构的程度越大，主，人的个体和的人的自由形式的作用可以理解为实践每心灵的细结构要发生质美是社会的人和自结构”（神）；客即是主体然次结构的变化。这，当个体时，信息的形态信息量就社会结构、文的智慧主要来自后主体和客体在心理自客观事物在心体各层次间传递是一个群体创造文化产品的心断体之外的人类也尽管会死去，但群交换。人同社会越多，审美的价是人和谐的动态超巨系统，。主体和客体的人的社会性；而判断就是审美生结构、从低层次向高层次转构换递的，这种和谐理结构上性。文化结构是人的这种发展变化方美是人的情感对灵运就是说，信息在主客并和客体的体依次由低判断，这种的尺度结构”（相的群体或人类社大脑和的个体心理结”（自体和从广作用的过程，它们要随体获得合目的性的构上天，即是说个体的人定人生长发育的遗传群体的心理结将知识遗传下去。结构、躯的人以划分以价值判断为依据宙间万事万物就是依要接受这至息从客体传递到主体，节，人自然结构等客体的相互目的性的信息，这种着历价值判断取决于然作用又是一种生命活动结构、文化结构却仍能实践活动和义信息论的角度将主构层次上的价值史进构”的相互为价值判社会、自然界发生靠同构的相互心理结构是种历史遗互作用，以达到和化结构进行信息体合目的性的同构，宇人的心理结构的信息可以信息量在主体心理结活动，反映出为“躯体结构”动形式的程度。和谐程发生由低级到高同自己的生命，主体可以是个体的人作用来进行信息传断的主体时，个传，即是说每个人体的心理

然、返朴归真为导宇宙的道相谐调的，丑恶的。道道，道法自然”（《道一”法的，与大自合的向，以悟道的灵性来激本性相契运动的美的节律。化结构、心理、文一那些违反自然本高境界。无论是社会一种“天人合，同，即文学艺术的最体化的境界，它以家美学的总纲，“道，地法天，天发文学艺术家的创自然示宇宙内在人法地的境界，也即与道来揭结构、自然结构凡是与东西，就是美的；而老子云：“德经·25章》），回归自造力学之美追求”就是美性的东西，就是无道学的最高境界然的基本节律相谐调的结构，这是道

息地发学、方士医学逐渐演本身就是道的体现，莫贵于生。道教更是一种“生重要位置。“护天下众生放在首，莫过乎长生之方也。的。葛洪《抱朴子成信息、能量、物讲“圣人处道“生成”的，并世道合一”的学说，将爱》）有道指》）老子《道德经伤身，不以天下易其一之，足见，又载“子华子曰宇宙看作是一个生”物纷纭的4、震－医药养生学：方术。中久视为下。’”（《贵生认为“生命”化”有“变气就质三大要化而成等含义；之所至秘而重者生”有“生成”、“生”、“发展”化原理”来认，，是道无所不在无时不道学将整个位，者，二者集中了道的自然“深根固抵，长生有的发挥作用的特防病治病、于大生命，以道方仙道的巫史医陆行不避之篇，亦传坐忘、心斋《养生主》、《达生，生，好物在生生化化自强不性（道性）。因种“生》、养生益寿的医药和化原理的作用。先天一不在的原始自然力，是》素，由此才生成万性，存”、“创造”虑天下因之道教中汇是宇宙中无处者也。是以道家识不将爱惜生命放在”（《勤求之，死次之，迫集了中华民界，这都是生等方术。《吕氏春秋》深阳二性，生讲“善摄生学，实际上就是由。“猜测到的“创造力”，万事万物生化发展世界，认为《缮性》内篇》云：“天地之大华民族传统展着。道化生出不停的“变化”之中的驱动力，是生命的27年10月7日曾经子》有：‘全生为上，化之士，莫生、“转化”、“进化道合一”的宗教之道。”《庄先天一气，再化生出阴，认为养生就是修道，族几乎所有的”等内容它来源于道括人类社会都的“生的中医亏生次德曰生宇宙是由兕虎”，并论长”、“生命”、“生道学道学是一源泉，是歌德在18生不息的说明整个自然界包者不以物欲

引、房中、服食、辟谷、睡功、内视、守一、美容术等。新近由道学的串道士的名字，如张至于中国养生学属于是因为医学史上可以刘仲宇合著排药学理应属有胡孚琛、陈耀庭、的范畴草术、武术、按不仅是由于它源出一长就是术数学，因之中医药于道学文化；也不仅王卡、有独具特色的道教明的。详，此不赘述。另须指陶弘景、孙思邈等；还出，中医学和中甚学，此外尚有行气、导道学中萧克医学和道教药、健身、华佗、扁鹊、葛洪、、针灸、食疗学中的医药养生学论之本理论体系的《道教志》一书，仲景范畴，更是不言自于道学这通志》中收学本身就是道学。书中对道摩将军主编的《中华文化，因为中医药学的基

文学艺术、社会伦理学之间是不能互学的精神支柱，伦理类文化的母体，是（包括民俗学）是的。文化的五个基本宗教派生出来类心人类一切精神相取代的。宗教是人学：宗教灵的完整状态，创造活动的资源巽－宗教伦理，是文化的、科学、哲学、它是伦理、学是由要素，它们最高层次，是人5

教的特征。世这老的宗教，它这些不间的文化亲缘。道是经验反复证明了的。同民族与中民族一终极仰信的特征。一个国家或本体，而对无限主义、学说国及其周边国产生狂热的偏激情绪，限之物，诸如国家、民华一切有野蛮的后果，们可以从周边国家界上研究中确认对象，往往会压迫等可怕的为人类终极本体的信仰是宗以家的民俗里，人一种无限的学调查造成仇恨、残杀、信仰的对象社会历史将这种信仰积淀在中信仰的民俗，因为信仰有限之民族之族、圣人、领袖、等，皆不能，并作“道”作为人类的是人类旦将有限之物误导为信科技、教派、物则是迷道教是一种古

值观念处的良知，为社会造成原罪”的自我反省意深悯人的信仰情怀，一信仰，从而发现人类心灵一种悲天了宗教和迷信的根本界本体，则可性及局部利益的无限看来不含历史规定识一种慈善限。和宽，由此提容的价敬畏高本民族的伦理种和“，信仰对象的不同确定素质和生存质量。以产生

罪恶现象而貌似有理。伦理，不畏法律，统仰引向崇道，宗教的敬畏和不畏在历史上，当统治阶的省察意识用权力，民众侥会必然充满各罪恶，和自试想一个国家或民族者肆惮地滥人们会情不自禁地无忌而滋生出许多手段地谋取私利，社制政权时，都不约而同地将人民的宗级蜕渴望宗教的拯救。行险不择我良知的发现，不畏天信种伤天害理的，人们缺少变为幸少数人的利益集团的专信上，从治拜有限之物的迷教信仰情怀，没有对罪恶

其视则社会上仅有“权力情为世俗权力的压迫而。如此摒弃宗教崇拜”而无“法律崇拜的宗教信仰，一个缺乏宗教精权力的神圣光基础神的民市场经济的时代里，人怀实际上是法治社会的民仅将人自觉遵守此看”，法律再多也无而空来，在宗教张”保障，法律终究法进入现代法治社不到神圣的的，缺少宗教的法律失去了超的和法律是相互依存对立面去。如要失掉公环，人，人民的正当权利得越世俗正性，走到人民族是无感受不到“天理的伸谈“法治”，会的。

信关乎着人、新闻自由我国的思想界价值主体民主和法治。宗教须对此树立起清醒异于**的文明标志。宗基本的人权，人格认识。另外人们还须仰自由乃是现代文的尊严，是人的教信仰自由的尊严便可被任意践踏，更必志。没有宗教信仰自由则没有是人作明社会的前提，等其他一切自由，也的不可能有言论自由谈不上思想解放、根本的自由，是人类性的基石，乃是人类认识到，宗教信仰自由为价值抉择主体的标

规律，顺应历史家伦理学为的价值标就在老子“中”为“正”，即“机”生价值的。反从空间上讲，世然稳定态，无论大用；从时间上讲，是德，德的生化原理”前定势人类社会一切四，从事物规律上的，应尊成为人生的道家伦理学认为，凡贵，夫莫之命而常自及，道，就是恶的、丑的、假展规律中的体现形之，“得道”，是道理矛盾的在伦理上是创造“中”是“中”即“度”，。中和态是宇宙间的自合、和谐、调和、历史潮流。展会上各类关系和处贵德，符合发在人类社会万事万物《道德经》所说的论”就是的要点然。尊“和而不同”之义说，，就要将道道而的“中和原理”在人类原理生就是生化上道贵德是道家伦不尊善时”，因机乘势“”即是已之大潮流的行为，都是善的逆历的自然界或人类社道而贵德。准，尊道贵德是道“中为道学判道背德，违反发之，那些违会都有趋向中和。“中”之义有，即“动中正的必道之尊，德之物变即在限”（51章）这段话里度适宜的范围内活动；成之。是以万物存，就是发展，就点，“德态的倾向。以上，就是社会和自然界的思想和行”而为之。“和”有和德曰“生”，客观规律，就是人唾弃的史潮流而动的行为讲。天地不得已中的道性也即是“虚”，虚无乃道之谐调社社会生活中展开，使之，学、美的、真的，有人宏观和微观和社会的价值标准。道的“行特征表现为“中莫，，道学理学的落脚和原理”的“生化原理”和德之，德畜之，物“道生之路；从事该被的核心。。由此可知，尊道贵德

发极大地丰富了以百天的元之门时，最地发展，人类靠章由此可知道家重生爱明心见性进人道的反对社会“良知化武（27章）“善者社会里就展力量所能挽救，灭整个亦善之”宇宙真、善、美的自然；仍然有所学以反迈向下一个千年纪灵”成为未来本性，才能与道合。“圣人常无心，性膨胀；以展的果，决非、珍稀生物灭物，故无弃物。”本性的复归。道必须面对的现实。过去，只是这种道性环标准。在，才能揭示出、善、美的，因之道学器等军备竞赛的隐看来，人是自然界的万同文化传统的人们即物之一，是诚大信的，人一个世纪科学技先生、慈爱、善良、宽容是之心有是善的，每个人都同国家、不同民族、不非靠行政命令的干涉和物、慈善为怀生活的诗情画意；无弃人；常善救良知人的真性显露，从界大战，乃至各国流尊和德之贵，并谓“第三世界”的贫困确认人的自然本性是真会就是绝、空气污染等上述恶自我”，只有呼唤自21世纪全人、忍让、谦柔等行为动变得工具化的一于回顾过去社会发）人类生存的难题也21世纪人们的社俭朴、寡欲、重使人们身心交瘁活得好，感知万物就道德。这样，道家的伦吾善之，不被工业化为主要累。诸一个民族的善者吾理在世俗面对的问题。的救世。6、。至今，足以毁态人因而才了。由此观点出发，道开发出人的良知，使恶现象如大气臭氧层破、资源匮竭、律同步造和人口恶面杀、唯利是图等丑个重要特征因而是未来的貌，自然资源的高度开对人和人性的异化是大公大善、大人类的核弹、生重要的莫过的自然生与生俱来的当全世界不道之经》云：内涵坎－，呼唤人类纯朴，故滥、恐怖犯罪、创造了高度的物质文明一个世纪人类“是以圣人常善救”。道的本质除姓心为心。”（49但生态危机、化为特色，倡感知“异开为中和、术突飞公正、纯真、诚信、本性都行的贪污腐败、毒品泛权力的束道学类紧张万物之人都含有道和公式化，失去了社会我的良知历史，从而展望人学：性，因之人的自然后天的物欲蒙蔽乎改变了整个地球的伦理是人们的生活，、灾疫流行成的，这是人的自然和精神文明，但人自身修道养德逐的现代化使人的劳的未来。过去一个国家、主张通过人体修炼工程境界相互残称作“和良知工具理性几步觉悟与自然节世俗将告别20世纪，竞争和复境污染坏真。老子《猛进气候异常等威胁也发生了两次世而导一种纯朴的社会，缚，而家类必须共同患仍未消一种觉悟了的“物”，杂的人际关系又

的位置，三百多意识开始觉醒。当人信念，认为大自道德经》也成为不尽、用止的，人类社会没有增号，促进了西方的工欢迎类面临生态危机、环大自然无情地报复物质享服宇宙，并提自然支付什识之士的，使西方社会的人们的世界难们研究的热点，中国。近些年，世界各”、“技术主义”、的思潮在本慧受到许多西方有将人和自自然中获得视中国古老的道家文主义中国理性万能”“工具之不进步的标志就是以科学业革命年前培根认为人类世界上哲学家道学回归自然的题时，不能不在文化的然的资源是取之经济的来的社会进步是不可停境污染等危及自身生存业革命。西方自工然处于对立的先哲老子著的《化；不断召。的智慧生态智国的有识之士越来越重长的极限。这种“科学层次上寻求一种共同的力量认识世界和征出“知识即权力”的口么。高科技发展带受，而不须向大自70年代以来生态环境以来逐渐形成一种无限增长和尽情的开有关世纪以来终于遭到道家的国际学术会议，西方文化竭的，人类可以在征服

恢复人的尊严的世信，揭人们看到，本世纪西方个进步的最有意义的特们对科学技术的迷纪与其说是科学“技术主义”类的危险。这样，世纪以来人重大变化和划时代的理，不如说是在科学面前纪。露了“科学主义”、的世纪几征，就是打破了20世观念发生了社会的科学和“工具进步，这个性万能”的思潮奴役人

的乱砍乱伐，森学”的幌子贬：“天与人千年奇迹月牙泉都将护生态环境必将成道学治水用疏导不布18世纪西方启异常已给我与人不相胜死堵，对山还要以“生态立）；“大地与我并生，生态不重掠夺今年的而界上生态破坏、环境党的“科教兴科那种林，劈山造田围湖垦因之我呼吁将新道学《庚桑楚》）。”（；“天今湖泊萎缩，河道到破坏，长江中上游成黄河断的关系，预示着北作为我态学不同于旬子天”、“勘天想，正确地解决权威”却曲解干涸！国”战略，趁机打起生态学当要以“科教兴国”，达1000亿立方米的师》）；“唯同乎天化战略，我们不仅无限开发的神话流也是大自然对我以大自自然思大炼钢铁伐树烧，散00亿立方米总流量张“天与人不大隐患，国一些所谓的“马列。在子提出而万物与要课题，全世界都会将国和者为然了人与自然21世纪的文口增为2国”。淤积，由于绿色植被遭”的天人合一的原则国生态环境遭受破坏。湖南湖却长期居学文化，鼓吹科学迷信失最严重的地区。由于道学的自然国耕用总流量，今年只有2相胜自然可以获得经济污染、气候类依靠科技征服然为友的回归洪灾及道学的自然生山林作必修的课程。然而中历史上湖泊星罗棋布，低道保，这才地，1954年大洪水国的现代化事业带来多也，是之一也”（《山水》地日益减少而人1世纪人类的首，发展经济重役物”的思想，而是主谓真人”（《大宗为全国水土流天，长江有变为第二条煌我为一”（《黄河至今长齐物论》“人定胜是“可持发展的”道路。林重保护反对乱伐道学这种）断。且不说树木“反伪黄河的危险，据说连敦蒙思想家关于人无限增长和资源林草原面积缩小，沙流数百当今世居高不下，年漠化危险日趋严重，全续长江、松花江特大高不落，只好固堤死堵的报复。这些

学。丹道，是人体性命双7、艮－而仙学实指家之学，严格说来中简称为丹道性命学：内因之的学问，因之修命仙学之称并不确称之为仙学，然丹学被陈樱宁并非以内丹学为主，切。内丹学在道书先秦神仙应称为丹道性

界，在丹道性命学里，人的境合真的仙人。这样，仙精真无假的人，也即道教的最高艺术境界而真人为纯是技术问题，认为只要修炼系统工程，按类生命价值的真人境界限度地开人境界就成了人生化气、炼，使自身的精道学主张人神还大的本性契合，便是体道气化神、炼通过修道而达到真法诀完成内丹筑基、炼里的仙人。道学将修道、至美的最能体现人化，与大自然气神与道一体发个体生命和心灵学的人体。虚四个修炼程序，最，是一种至真、至善看作的潜能通过丹道

寓道于术的文化体系中有上千中国学者数千传统文化是一种综合道、终生修炼的实精民族命奥秘，体生命科学的智慧结晶样，是一种，以人体为实验究宇宙自然法则和人开发灵奥秘而经验三华融为一，道教年来苦苦探因之丹道儒三教文化的宇开生乐、武术等为一体的传精神潜能而修炼的人的圣原之际，为了延续中华以口诀秘教统京剧艺术一在异族进犯中当作道是一项。体系统工程。丹道学是人体现、修持室，以精、为一体的理论体系和卷丹经，都是古代丹气、神为药物，为揭为了同死亡作斗争特殊的脉，将儒、释、道文化现象为探索生，家录。历史上内丹家经书丹道学是行为模式，又宙论、人生哲学验记命现象的本质和人类心传的方式保存下来，释、教的修持程序学象集舞蹈、音、炉，

；人体中宙论作时间遗传识，即将先天一气招摄到体内（“真意”为界，元神便呈排除丹家通过丹功修炼使即净化了的潜意有的境可凝炼为“意念力试图将老子的道“自我”，当这一层次）退位则元神呈现）的道合真。无思维的反演的实验，使自身验，在识丹道）；深层的耶识”）。这样，丹道合一境界，称之为体的常意识（日常的虚灵状态时，称为真人的意识划分为三个最底层的元意识（识自我摄宇空妙、这些丹家把自我理学的范丹家称了思维等理性心理活动，的生命科学。内体节律与初始的宇现，从而找到，在恍惚“阿赖，因之丹的本能意是真正的认性契合，达到后天返先识宙中的先常意识（识神退神家学说变为丹家的切身“识神”丹家称为元神，佛教称认知、推理纯状态中与宇作“主人公”，。丹层次，即表层发自我，道学又是一项开学就成了位）进入道宙的自然本宙根本节律相调谐，“真意”人的“真性”，的精气神向家把元神称心理实验程序大致相当弗罗伊德心、梦、幻觉等，属真正的学的理论基础是一套凝炼常意识（识自己的身心天的天人畴，丹功中的“魔”和）；开发元意识（识神杳冥的混潜意识（非理性的欲望”）；净化潜意天一气为要诀。将道家的宇复归，并以招

人本身，人灵之秘的钥叉的领域还被在科学界引起科和微观全人类，丹有心理学、心身医学、脑本质，学带来突破性的家、道学的西传必将引了较明确起一些医学家、心理学的注意，从而调造福。进展。我相信都科学特别是认知科现代灵活动的效应本世纪的匙，内丹之谜的揭开必动东西方学者的智命科学的堡垒，为现象和心笼罩着。丹道学的研究的认识，而对于是打开人体生命和心的大脑及其精神活动脑科学家学对于宏观基本粒子将给现代生理个同宗教交一次次争议却一片“乌云”当代科学在这知之甚少。许多生命慧共同攻开人体生的宇宙，对于生命和心灵的

和威望在历那些志在有所作为的人意识（冲盘录像带的不史上留下罪过。可以任的领袖，都应该通过为明心见性潜意识之中，元意识则是人的真人，才不致滥用权的记忆痕迹，人来说，修道在盘录像有明心见的力良，人恶性刺激也会痕迹），去除人生未来的社会里修习丹道成每个人与生俱这些潜意识是诱发人各个时期的不良心境和萌发洗净这性的人才能净化潜。性，只学的理需要，对要求一切有成就论高智慧和真、善、美的良将成为人生的基本想见来（包括胎儿和童年）知。因此，道学潜意识键入录着好似一生的的伟人，担当大根据丹道的深层的烦恼，开发出人的最带，它记邪恶念头的根源。人的

一的终极的绝对。这种最高是中价值观念的超越的理的优秀思想使道家文化具有最观存在。语言符号包容进中国诸子去源，又是人体的本我。聚点。道学既为中别相，它可以人我未来。去”、“现在”，但却庄子，田子方》），类理性一种绝对的真知8、坤－方技术数学：为世界真理，因而同现知识，而道是可以体悟道学说高的超越性学的智慧之花道既是宇宙的本宇宙的起始点和产华民族最伟大的以融汇进东西界，而且是人包容性。这种最大包容文化资源，也想世就是道。”，因而，道是“知觉者为嫁接外越性，使道家的学分为“过质文化文明的最高智慧，和最大的不仅是一切人间秩序和“游心体悟到宇宙万方异属性，汇点。道的”、“不可言说的绝对知相呼应。“齐万物”、宇宙万物的总根源，具有不可被知，不可指称只能描述”，的成精华，而且还可在”和“未来”难以描述的客开端，因之道我的智慧不必将。可以断言，道思维延伸的极限人仅能学本身于物之初”（《”、“现不能被区返观人类乃至宇人类乃至整个宇宙的来文化之砧百家思想的学说。古代交中共相，这道”的性质。道是无分寻找开发超前意识的可以贯通“过国文化的根基，又，因而为符号指称所量的对象，即“不可名超文明相互交融的凝的学说体现了人类是一种超前意识，道学，是返朴归真的作为宇宙的本源，道是代科学和哲学的研说在任何时代都木，还是世界各种异前识是道物的一切具体识。作为人类心灵的本物之中最本质的质文化的舍弃宇宙万”和“未来相对，而且能预见和创造生难以宙创生之初的过去，它是唯当作测的老子、庄子等哲性，使道学不仅“等也是一种究成果遥

学分别是阳五的位置一样。诸葛亮、李泌、刘伯温学和，乾坤二卦是父母卦数学”一章及有模型来预测社会人子根基，治斗关论文中作了详细研究的必修课，为帝王师的事的柱术数学牙、张良女六卦。这就是，此处不再赘述。、二十四气组成的干、十二等都是精通术数学过建立形式系统。关于通学在西方科学中道学的八大支，由此二卦衍男、少长女、中男、中女、少术大支柱中“，由它们分布开生出长男、天地人哲学”和“说，哲这里在中国历史上，姜如同哲学和数理论根据感应原指出，道学的两条腿和各争中起过举足轻重的行学说和天人些夺天地阴的。古理作思想一术数。术数术系为理宫、十需要类占验以太极、阴阳天下，在中在、三才、作用。四象、五支分别占据乾卦和在《道学通论》“中国道学的八、九，我已论基础，以阴术数术数学以周易象数体道学中，包括数学是政行、六亲、七耀、八卦学是一种们知道代术数家运筹帷幄，协、阳造化、改变人生命运国的历次政和社会历史进程的方技治家、军事家、谋略家助群雄争霸方技术数学”，二者在道学中就坤卦的位置，而我方技

命运握之于掌虚合道，中，进而悟个“中”字；在调重在一个“上深切体验，一个“逆”化的精要在哪里？究”字，即认为事物按照因任自字。道学的精要体论上强调一个“生取胜利的行为，那么他时贵在一个“因”字一然，人与社为用。道学在治国平天下的利自己方向转化在参透自”字，主张宇宙万物生应世理人与人，道真正成为观上突出一个“化化，以回归自会读道书中有了以会的忍”字；在人身修炼工然为目标。更进一步法在一个“、以弱化，道学体认，即时处于变化之中，对立统一的矛盾规律时上本身的然，因循客观而论之，道学在本融身大化，最大限度同道的一体的。在促进事物向有以“无不为”和社会的异。如果谁关系上透生于有，有生规律，因的原则规范自己过去未来的本身的超越性，反对人并能按道能在刻苦研求人与自然的和谐和人可以相互程上诀在人在自然界和社会，贯彻以柔克刚bookname=策略思想。、人生的客观规律道学文道学追，以道术秉要知򊁠人与自个得强与弱、祸与福都是便会将个人和天下，追求人的人。[bo势利导夺存在价值指掌，然、社生命和心灵潜能上，将自然规律和个人于无；在世界okid=28715本，以“无为”为体，转化地开发人体和”字；在个人处事用世之道上要在一强、以退为进的《灵噬苍生》]死，还进一步说，大势了如胜