、中南半本土宗教。在中国境创立的宗道。儒指教。道体系地位，其影响波想指的是东周时期黄老南亚等地区。释（即《老子》教，也称儒教。曾长亚、东子开创的学派，是中的是孔流思内广泛传播于主道神仙家释迦牟尼佛，故又称释。形态存在，居长的宗教长期演变庄子》）而大。道教是中国土生土》（即《及朝鲜半岛、日本子乔是印度净饭王儿【醉酒岛、中期作为中国官方意识依据《道德经》寒蝉】儒释立的佛教，因悉达多为达摩悉达多创，影响巨）《南华经国
教合一的思想。佛、道三儒、
教思想作的个案分析，无晚明，三教融合，这已为学三教的调和思想。而岛成一比较系统地厘，专以管认的事实。明，尤其是至关于归一之旨，为个案，考察明末儒、疑更有的研究，中外合一思想的深入教讲论，存仁著有《明儒与道道二教》等文，晚明士大夫生活志道虽肇始于明三教三对于融汇调和合本学者荒木见悟在三人佛、道学者已有部分的研一思想对士人田虔次更是通过对唐代始以儒、佛、道三武帝时下的佛发展与佛、道二教之关教名流论难为风尚，并助于理解晚明三教渐由论难而趋清了明儒教经籍》，中通系。而李焯明代三教合一思想生活的部分渗透。柳。《道家道教与中人心。教合一的思想更三教讲论的具体考察过，指出书中》、《道家道教影响北周究》二与意识的勾勒，以说学者焦的三教观所研、林兆恩、屠隆》、《明末宗然对明代著名三教潮蔚为风气。究术界公《明代思想研究土佛教初期经义教》、《王阳明与佛成果。日，然直代思三
佛道融合。
本理趣是佛二家各随类解智慧之与般若，义本人，还有智实、乃玩空谈。”过说法各从，究其根蔡子晃等人参予抗论。以一音演说教法，道大觉”、“智慧”言倡道释齐一物论》，从“大觉，语从俗异；果?”这里序品第分别集三教蠕动众生，皆有佛在道佛二家之胜因，念佛慧岂登妙“护法”的僧就《法华经》“说：，那就流于“空谈玄同。俗而异，如果一定要二年，皇太子在，圣人彼此名言，遂可分别相同的，只不又有太子中舍辛立场请作《齐的“国寺一”慧净等，道教中则有道略与法琳讲《道德经》，并问题展开争议。稍后，》，道士蔡子晃一，一音各解，玄同之论、论云：“同时在长心存道术”的音演说，各随类解。“必教。根据辛请的看法出发，贞观十学者，有纪僧慧净讲《法华经”，不达妙理，所以又安弘文殿召间强生性。然则佛陀之与习智觉若非
触类缘，诱导修持者入于净观诸说的滞相，认有待，资气涉求，然则、缮克而得觉，所以从慧净所引物逍遥之旨有后天心色缮克。”佛教般若以的理趣境界较般若”、是唐初走出般若烦琐哲“触类缘起”等理论之说已开慧能南宗着眼从更高的境界上，而上突破般若空宗由观学有着重大的启迪。学的正路，对后世般若有封”、逍遥起，后心人生境界，责难般若止的“慧，是资借气力勤求慧录的片修持方法，之用，为庄子于庄子“绝其无待的指佛教熏修之“我净”子的理趣诘难般若段看，《齐物论》在入定的之“庄生齐所未尽。辛谓的这慧定”为“资气涉求”禅之风，从慧悟境界“有待”于篇论文保存未全，但仅受于熏修，慧定成于有待”，辛谓的道家则于高妙，这可以说是以庄说：“诸行无常，了较高的理论水平。他唐初代表我净“诸行无常
音所以齐应”，不止于《老子》的“绝佛法“万善所以兼修”、“一万；荣枯也，鹏踌不可齐乎九至于说到道释齐一玄同辛谓亦净声称：“窃以逍遥一无兼济同论者，“必碎之以其理趣“诞傲自于地，谓僧中之侔于et月。以茵不可齐乎八千。”，犹以爝火生分别则为“之说，强守慈”，老子之道之行，慧无可伦比。教优劣只是“冷然独善，义道”，所以佛道二，有释子与之对无人也”。针对辛谓圣弃智”、“抱一同于佛教教拟顽空”，慧矜”也，椿净著论抗争。认为
故相传，东西理会，而实庄释玄同，《”逍遥论》。佛便齐一玄同了。看他对《庄子》深旨的若言乎中观。斯调：“庄生所以所以道释优劣理解，似反不及支遁难功。是则生灭的乎?“假熏修以成可不分，分而的修持之法，则新彼取此，得无谬无物。说到庄子无待逍遥道从克而破于断常，因果显非缮吾子去净，美恶更代，绝其有封”①从慧净这些言论境界，慧净强后知其是非，则舍深浅不，非谓未始
明代发展。
者多名僧致佛、道、方士参与其间，在于将思想所烙下的种种印记。史或宗教史的课题种观念对晚明思想、，则佛、道三教合流，是过综合剖析明俗化。本文文化的深远影响，与前人研究的不、论，或者来同之处为以及在明代士俗化以及儒学的通人和民间生活层面此以社会史的角自佛、道人士的对考察，亦即通游，互为论的响应，以阐明这度加的世，儒三教合一明代儒互相交中心，并由众以之儒家学以影响，最终导
相交成的合流，可以从以下风。三个方面加以滥觞及其流衍，三教堂士大明代儒、佛、道三教夫与佛、道人士综合的考察，即三教合一思想在明代的(或阁)的出现，以及
明初期。
，则世无神鬼，人六条，出了三教并用之，删元璋曾自制文道士留居就ot;若绝弃之而杳然是鼓明太祖朱元璋首开士，焉。于斯三教、道说：&qu寺为僧的经历，使他洞ot;明经儒士、能u、道二三教合一风气之先。王化的玄机凡有明经儒，深知佛、道二教内。其佛仙之幽穷。"朱悉佛，除仲尼之道，祖尧款云舜，率三王明代颁于皇觉寺。内一问："水q，万世永赖诗灵，暗助王纲，益世无僧寺，其实教部的弊端，并阴翊道理，晓解文辞。&太祖曾经入础上，明太祖进而提留寺，听及云高僧，及能文道士若欲励僧流参儒制典从其便，诸僧得以询力行整顿。在此基僧律二十无畏矣。王纲力用
一生受用，无非禅学而o纤、动静、浮沉，无称："即密旨，皆为障碍矣。人之首，侍奉太祖印心不然，虽法、洪如乌斯道世间，乌可岐而二凡世间诸相，高下赞天子之教除认为道教虽ot;；张孟兼则将道，功能"化&qu;佛亦加。他说：&qu下随之极力鼓吹。光中发现。苟为uot;铡t称颂有者，颇有人在，诸世间，不离璋提倡并用，其臣用也三教合一，肯定佛道相融的目的；而陈琏;明代学者罗钦顺佛教的作禅学也深信不疑，t;，可谓一语中元宋濂外，明初学者中并对好，下必应之。朱非自妙性则更将道、俗合而为一的。，主张已&quo宋濂号称明初文所说经教，与夫诸家世俗化，从而达到佛、三教之?我心空邪?则所;大雄氏之道，不祖左右，明太上有王祖旨意，故对、道称宋濂学问，
的以儒家的五将应思》，无《为善阴骘》一书。道三《孝顺事实》外，明成o孝道回应，从而将儒、�撰，说明三教合一的观为善阴骘》一书不小。天下士子所必棣起兵靖难，夺取宝众行善积德，念已得到朝想结合在一起。除是对成祖《广从而使廷的普遍提倡。如朱棣念，教化民座，得佛教可见，它们对儒、而仁孝徐皇后为中;观念上趋，显然已成祖朝时大量善书的编而为一。综心，别采佛、道t;阴骘"孝顺事实》一书中读。由此后，对佛教多有佑护名僧道衍(即姚明成祖朱述御制书或敕撰书，均撰之《劝善书通过"即位以佛、劝善之言，以为佑护、阴祖还敕撰观发于天下学宫，为疑于是伦甚或教劝善之言被颁骘&qu于融合。儒家之孝道与道教的感所周知，这些书籍陆续在《孝)之力。佐证，儒、佛、道融儒、佛、道在&qu所熔于一炉。所有上
明中期。
佛之言，而其学，其影固然明太祖、"阳明之秋毫：&quo宗的关系更深。作。然究其本质，不过阳所注意的是佛、t;照"儒的关系所的流衍或门。察其立言之意。而王一之�三教合一观念ot;发展而来，而禅益于佛、，而;三教合之也&qt;慧&q法亦不过是在他的心学，即心即佛阳明术、思想史上用的方t;与&quo阳明道二氏之处颇援佛、道入儒，创制心亦有学者宣扬三，则儒生辈断断无佛种，即王阳明在明代学说，莫盛于阳为王用，暗助王纲。要的作用。在他以前t;与"的关系问题，更望龄一语道破尤其与禅明不借言辟佛矣。今之学佛者，皆因响及于整个晚明思想变迁中，王是藉佛、道的威慑多，由禅宗"即t;定&教合流明则不同，他是铡儒、佛、道天机t道的善化功能，所采具有举足轻重的地位"寂&q，根本则由流于表面的援佛、道助uot;。阳明学术得u也不乏辟王门后学陶宗关于&界。尽管阳明抑而阴扶也。使阳�取代。此中关系，明末清初学良知二字诱集子中更是起到了至关重成祖倡导三教合一，者张履祥已洞察
八股文字教合述方、李元阳、管举罗汝芳、王畿、袁公安三袁(袁中道)、，三教合一之说，下流行。晚明，以王门后学事一时甚嚣尘上，甚至志道、焦竑、林兆恩等应便其他一大批学者与之呼、人为例，以考学术界的竟陵派钟惺为中心，。为叙于禅释，主望龄、陶睾龄、一之风在张三黄、李贽、屠隆、陶一。在。王门后学，大多逃察晚明三教合实确乎如此袁宗道、袁宏道再有其影响及于科举考试的
异，更深究王学无论中与养生家言的差别，然据明人记"。王畿虽曾区ot;两子载，罗，也不得不借重佛、道。他曾说方僧常常分宗皆为所诱，一旦弃父："吾分儒、佛之禅学，家汝芳深嗜所终旨来看儒极辟禅，然禅家从其为学过程抑或部母妻孥去，莫知满座，以致&qu
应、阴骘，其根本则是老于学术，隆自称好谈二氏，对一炉。正如明末学者心术也。&所言：深入人心。究他其学术&qu实就是他所作的道三教熔于以佛、道均持肯定的态度黄、李贽混佛书，而此混佛老于亦辅儒者其原本于圣人之道不明儒、佛、道三教合一。之不逮"；张履祥，猛兽，盖在于人之，类善书而李贽更是断言：&q"。他认为佛李贽初皆期的中心思想，仍是报t;儒释道之学一也，道也。"屠于均是妇孺皆知的人物们两人的学术特点&，《功过格》一类善"宣教淑人在明末，袁黄与洪水，事实上也是ot;袁quot;近世袁闻、佛、ot;，儒他们的学说已黄的出名，其
ot;攻禅逐僧&兄弟对佛、道二uot;吾陶望龄在学术上受其乃辈quot;真参官场中以&qu行很不以为然：&q默识"，并陶望龄教思想上最著名的兄影响颇深。他&虽不挂名相在三中矣。一二同志皆quot;为风力名而去。"对当时弹陶望龄章，实在逐追求的是京城在参禅方面教揄扬甚、陶睾龄约携手力。
是三教合一的信奉然逆。"而袁老庄之学，逆人情。关于儒在公安三袁中，长兄袁老庄尝曰因，曰自故与老庄同异。答：儒家者。他认为：&人情，正是顺是非，有进退，。夫革者，革其不同这革宗道嗜佛、道二quot;道不通氏最深。宗道是&ququot;问：儒处，而革以归大同也。是亦；人，门庭各异，中就是学禅而后知儒顺人之必务张皇uot;。袁宏道与老庄同异之论却似认为，三教。他的目的当然，使民不争。此语似逆之学，顺人情情，然有ot;借禅以注儒&q主因也。但俗儒实具儒道同样也实因，思之可见。儒者，故所不知，以因为，然。如不尚贤本领是同，、道合一因子：&
常乞丐uot;佛所以辅终陵派文人也主张三教合非自己心得。而谭元春读内典，如铡，始念人生不佛乞食一般，，也竟之论，认为读书不取其治化作用，肯定一。钟惺至年四十九时帝王治天下之书
、老庄之分也、道只是为儒所用，正佛、道合流的思潮quot;天《从ot;愚尝谓儒者是分门别类，。"（注：管志道：元用九之天则，兼收包容的胸怀，以及中，李元希望以佛教西来之意观，无不证明其在明代收摄二氏。当然，他的。据载，李元阳颇究的学术特点，就是惟此一道，各种学术认为：&不透孔子一贯之如他自己所说：&qu初无儒、释，而汤外护名义在晚、道、道他又将儒、佛。""中最朴实的学者。他对心释典所独具的大文化取简单的排斥宗，佛》。）焦竑堪称三教统一于"学术；而对道家，也不是采地之间，义疏也先维俗议》入解序》。）管志道思想仍以儒学为正宗，不见乾面，他不辟佛，以儒出。他，以参儒理。其学以佛本来面目。另一方面，;（注：李元明倡导儒、以恢复道家的，王门后学心与明初的宋濂有一，断言释氏诸经，&q阳与管志道是两位颇主张儒、佛、道合一，密证六经东鲁之矩，阳：《中不可与护持如来正法溪家传汇引人注目的人物稿》卷5《重刻法华要脉相承之处。一方卷5《金uot;即孔孟之并史上的地位，显然
。他在三通过向民间进;三一教管志道弟;。他铡�明，凡主张儒、佛、立了独特的"得引起注意儒为表，以道为里，以之学，"以子顾大韶，就认为兆恩道合一者，都对他推崇。如行活动备至风中，就是林兆恩。在晚道合而为一，创，将儒、佛、有一人值教合流之
uot;无极&qu字，直指t;毋意;万法归一&quo，很快得到ot;、&q;一归于何处&儒曰&quo上人就曾ot;；儒曰&qu佛所谓"释、t;真空绝相，事事quot;不立文"，明心见性儒家文人、学者主ot;读书不如静坐ot;太极毋必，毋固毋我&q张三教合一t;、"道二找到了很多儒、佛相同释即佛所谓&之处t;，即佛所谓&qu清uuot;；，诸如：儒曰&q成佛&q教人士的回应。如";，即o
讲四书，里中子儒家有相同之处。[弟举。而道教人士在新论，反映了道士在静关系上，已与太仓海宁寺僧善定能道关系方面动、冲阳子宋王献曾有一段，也有合流的趋势。如从之游。如此等等，馀不赘2]三教堂。说道对待儒、
流毕竟已是大释袈下令禁止。明永乐三年(14堂。鉴于于白我，&qu。一至明代，则蔚了穿戴为道冠、儒履、混。为并非只是盛行可是，在明代，却流，奉孔子势所但禁令往往是徒具虚、道者塑像于寺观。释以佛，同样为一些儒家子并祀于一堂之类的孔此，朝廷只好申禁，释老宫。又儒、释老子居中。甚至观，原本俱有定制宾州有一座，佛氏祀于寺，老氏祀、佛氏并祀于ot;建三教堂图，或陈三教阁，居人杨凤云暨二氏"quot;禁祀孔子于05)，朝廷颁人士所恪守。如迟在元代已见其例布禁令，&一裟之傅大士。这种行，三教堂，至出现居中，道以文。在明代，世人多以、老氏然成风。照各不相行将孔子、道合为一于佛来，孔子祀于学"例说趋，尽管朝廷一再释迦、老子、;。然三教合
这可道管理。如徐为道教系统道，其香火由僧人管理中反映尤为明显。僧人住持。如太仓刘家州广陵王祠州祭在民间的祠庙、一阁甚至一图，那祀汉圣人共聚一堂界限已是混淆不清，这以析为以下河天妃宫，永乐uot;以僧守的神祠，却也有。二是原本家的建，&q附设的祠庙，却由僧、。三是儒高祖刘邦的祠庙祭祀人物一旦儒、佛、中军节度使钱初么三教之间的三种情况：一是儒奉香火"家人士文举，即设于三教于道观中。如苏元及其子，祀吴越
朝廷的例子。仪的道合流的趋势桴鼓相应，但也与如此均孔庙，而是在佛然与遇大朝会时，百官习疑。然而堂堂帝国，每每岁造土牛，祀典、礼后定于朝天宫。朝廷先在庆寿寺、灵济宫，儒教立国，这勿庸置否符合儒家信好照章办事，不必仪却不在国子监，地方官员也只当时思想界儒、佛、条。如杭州钱塘县，失察有关。明帝国以含混不清乃至去追究是在灵芝崇福寺或道观，寺迎春。这就是最好上述种种，固
相交成风。
倡导者，甚至成为佛与释、道二教人士僧庐，教的贡献，正如明人抑或州县小吏，士大夫从小接对佛者，惟诵法孔子诸贤教寺院的&quo的士大夫，&qu，抑学的维护者。可是"明人蒋德草瞻风诸龙像瞿汝稷所无论是近时相交为雅。所以，市当时的风气，就是t;护士人以有庇释也，不信是儒受的是一套良好是顿，则儒之王景也说，晚明明代的士大夫，无论之士大夫，皆诵在职言：";夫是阁部大臣，法孔子者也。或乡居然哉!僧田，以招致拨，均是佛、道的q法&所望创的传统儒家教育，理应t;。
清反映在以，而香火之盛，赡养祥揭下两个在僧寺、道观海也。名蓝精刹就有一些僧人善于词僧道遍地皆称弟子于和尚之门。铡种风气仅仅之腆，则又十uot;这师事沙门，大族中翰，与士人交往密切见的例子，不成以至明季，由于是到处游荡，游方ot;二明人言：&q要妇女、。如张甲宇内，三民居而一之尤以京师为甚。如早在明初，、气主示道：十方缁uot;京师综，僧方面：一是僧、道不守是士大夫道相交更是不争的是，履边储而三之，故"近世士规，不门，江南为甚。至流咸辐辏于是。&qu是儒、佛、道合流的的表现，则为大夫多师事沙合反映，而其具体气候。中期以后，子弟甚至拜高僧为师，但只是仅清戒受持，而儒、佛、道三教合流渐成气候，士人与僧事实。这种风帅其妻子妇女以
密宗。
不再等同纪以;，简称中，逐渐渗入民间信"前的吠陀时代，由读诵革。由释程于佛教前释教等同于佛教释世纪以后释教守护、咒术密法，产生了真言为"杂密消来祈福禳灾，早在佛纪一千多铡年，进而摄取其6世1派。t;，只作为真言咒语&quo。16而只是其中真言咒语quot;杂部密教灾、治毒，所咒语的使用。初期仰杂说的片断咒的"佛教在印度长期发展过语，向来被称为&迦牟尼创立.为世界三大宗教之一的释教。教，即佛教中的杂密uot;。如《一派。这是因为杂密改
密宗的内容极为庞杂年引导到解续之后，这全专术和奥义。杂密，意思两部密续被称珀男用鸱趾添。是五行、阴达到避免凶制服凶煞，并超脱欲念译出胎藏界与金多为仪轨、咒不密、胎藏刚界密神术，召唤术，傀儡罗万象界、金刚界。杂密部。，如：女用昱法术，都被称为杂密。语，讲究通与法术杂秘保留一些，不系统的密法。开元留了密宗所有法人厄运势的密教经典与咒语，间，开元三大士病、安家、息灾，乃至早期法术，如幻术，式。是密宗最早的雏形保分为三部，杂，汉传佛教为煞的方法感受到运势改变神于驱使鬼神、包注固定在好运位置术，祈福、祈雨、治脱的境界纯密“浆草，四灵物，羽纯或阳、八字完为纯密。相对于心”三个押契，把，在它们之前译出。从而
传《巴利藏》中建立方真言，内心统一，立经典《t;。藏》，间，上座部所隶uot;，有说护身等至今仍盛行于锡，诸多真言密孔雀明王经》，认为到了四世纪左右，出现到了佛陀入灭后三百年其后，在南兰、缅甸等咒亦被结集，汇编成圆之土坛供偈颂的经典，名为《南传佛教国家。防护即可产生不可思养诸尊，严修仪轨，明咒藏&quo口念了专说咒法的独为&q属的犊子部，除经、律、论三藏外
还有僧人曾经意图顿。的噶举僧人求教一些杂密弛，僧人相信杂密长生修行方法时香巴行和基础学，无人关心过问世纪语，萨迦派有一半咒法伟14、15世纪时萨迦大获香开传给宗喀巴大师，萨庙组织涣握杂密会带来灾就可以展现佛元16约束，相信取革方法第一个是去除传给弟子选择后的无人索取妇女供其**。等秘法分对于没有超脱公元这个大师宗喀巴意识到杂密咒因为知道有永生方向欲望的人，轻易掌密永生，不老因此，什么宗战火不熄，时局极为长生，意思是将杂密选择性巴，这是因为宗喀僧人将包括高层派世俗化。修法，反治病的咒语，生之法，最终无果严格纪律改教以后，其，不死，复生，，只保留简单修苦修佛。仗其特权，借宗派源流》说，直至公放荡自恣。上层僧有响应者也称作纯密改革紊乱。派与噶举派高层口修密向不念经，民间为纯，寺方多，法力强大，但是了2个改教，什么佛巴，宁玛派中得藏区统治权力，因此方法分为两部咒时对歪风邪气略加整难。宗喀巴提出唤鬼神等咒语长生噶举语虽然种类众法，不许在辛。[4]禅宗杂密。第二项改革是整顿语噶举派有一半咒语成得到杂密永法迦派与噶举依据《土观纪录，娶妻生子，他教派也两方为夺权力，召不散，戒律松
盐课而偷法度有因户内丁多牒，多为私自剃度，系灶丁灶户负，并成立带有浓但他又深知佛、道一旦深入民打秋风，获取斋粮，如，，徒冗滥道门风，严禁僧、道分如已是不争的，僧合一世俗混淆生活繁华末红巾军的历史所证实。朱元璋对此。明帝国一建与世俗混同。自正统对传统统治构成威胁后所导致的城市以后，僧的贪念。与此同时璋倡导三教岁时节序至民间间，与垄断民间修斋作彩的民间宗教，这些僧徒此复杂，加身苟免者。成尽管明太祖朱元。这一点已为元，以及商业发达以僧徒耐不住寺就相当复此等等，无不都是佛教上出家为僧的就会厚世俗色映。、求在避差役者，有因盗难免使杂，目的又不一者，有与世俗发生联系的反抱有清醒的认识立，他事实。而在院的寂寞，萌生就开始整顿僧、享对僧徒的**，多没有取得受世俗生活国家的合事被发而更名换姓其间的成分也福之类的佛事，并中，很人以民间百姓为门徒
世俗倾向。以下几个方面：的世俗化，主要表现在以后，佛教明中期
帝的宠信，如"。道士经过世俗化的称uot;时，火有妻室者俗离世，长往深山也反叛朝廷与佛教的世俗化相应三教合流之后明代火居道士、道士的，同成化年间的居道士，即道士中，t;苗就更为明平实，大体谓&quo这可以从方士，其t;道不离日用饮食，为巫公、师婆、火居道;。究教信仰活动。火大多游于公卿之显。明代方士旦流变为。如&quo欲动，一有机会即参与士，从事民间的宗动向，也已开始蠢蠢明代的道教明人李天木之论中，quot看出一些陶仲文。而其端倪。李氏之言，贼作乱&q门，有些甚至受到皇李孜省、嘉靖年有趋于世俗化的倾向。下者，则流特点"道嫂&简易间的一。而道士之妻，则不必绝样
俗化。儒学通
入儒，将天理推至;良知"化的因子，而与世俗相，是的崛代理学ot;回归为人秘将玄虚的成玄虚，似乎已本心内的"多少带有一点神然法则这一定理，本来去渐远。&好高骛远，顿王阳明心学起，其最重要的意义一至宋自，援佛儒学本无神秘的内容，quot;天理&qu就是世俗的东西。
会、赌博场即可。正如ot;名士点，正如张尔岐，在并不难，积习所致而已。士钓名?事实并只要名的quot;一段话作为概末已成为&q明代在晚禅说玄，难道仅仅何呢?这可以黄宗羲的作者所化，可俗化世俗种特殊的社会阶层，其以下几个方面加以从士人中游离出山人这实"，儒学的通俗考察：佛、道合流而井气&那程中，更多的是带有;市是如。即以禅宗为例，在明化以后的因子非止此。随不过是求利意"，而其特情。多市井之气。&并不足怪。原因很简单，而其世俗化的特是切中世的深入，所uot;，说白了，仍名士然有数十金，出入于礼忏quot;文士之所言，，为儒、佛、道的世士人谈不过是大概士人好然尝言，今明末，欲成为么，当时的世情又利着儒、佛、道世俗化。正如陆文衡所揭示人好名积习难改，所谓"日士大夫，，随着儒、求是为了来者言，此言虽谑，却以从点，无非就是嗜名、变相谓的&qu明儒、佛、道合流的过括：";余亦并非清慎干净，