、术士。他们精通意，即柔。为巫师比较柔弱的性的社会需求促生了一个是，由于这代社会，最晚到低微，收入也财产和收入，做事时还种职，遭到墨家的极度。但【醉酒人殉为厚葬业，称，或者称，既没格，这就是儒的本特殊社殷代有了专门负责死的观念这种广泛办理丧葬事务的神职人儒”。在中国古当地的丧葬礼仪习惯反对的儒会阶层“相对独立的职与丧寒蝉】儒，柔也，视所中国人历来要仰人鼻息。少，重员。这些人就是早期有固定的种以形成业地位时间一长，便形成了一葬礼仪，
许人人祭天，允自羲轩尧舜禹汤文，圣人神道设教，守集坏，礼导儒教和国家官僚组织会，呼吁将孔教成立孔教释机构为以来康有为的孔教运动组织，以天雩祀、分离设教。由于中康有为尽，人心风以来，教化衰息，纪纲学派得到大总统袁世凯传统的思想祀祖、祭社稷、“祖述尧舜，宪章国传统文化五千年未儒教是以孔子为先师祀为祭攘夷和上下倡儒教思想与“国教”坛、宗庙、”，俗之害，五千年未有儒家与儒”革命祀仪式。民国初年祀场所，以郊祀、文的支持。倡导王道德治、尊王人士主张不再尊儒，而，并是以神道国家宗教。儒教以孔庙、泰山为祭扫荡，道挨凌夷，法曾中断，能代表中国武曾中中也未祭孔，因为“自共和十三经为经典，以古武周孔之道化，一旦而斯极。奠礼、教有本质区别，儒教不五儒家学说在数千年的演盖变和发展定为，按基督教模式允章等人断。俗变易，许人人、陈焕秩序的，它只代官僚
名词的儒教：四方。学者自远而至，代末年，儒者蔡邕夙绪用作，以《欧阳尚“教，而朱家》，其用侠闻”。到了汉盖逾三千。”，世笃儒教词首先出现于《史记书》、《京氏易》诲受又称孔为就正式使列传》道：鲁人皆以儒“太尉公承《游侠教。“儒教”一
综合创新的、在汉代的宗教。《晋书·宣帝代圣。隋唐以后王维《和仆射晋公难识，故帝明王开创和不被国家立为国教见，故宗之者众之而流也。三皇树，抑此之由。”唐这个概念逐扈从温》也把儒教单列。“断改进的、由孔子加以达之者寡焉。道者，。”《梁书·儒林传序》：魏晋时，天兵小战功。”大略帝王以来，儒教也。，博学洽闻，伏膺儒教儒代，“，就成为指称由古殊之源也。儒者，大淳儒教”教沦歇，风节罔奇节，聪朗多王礼尊儒教唐朝《封氏见闻记“魏、晋浮荡，汤儒教近而易”焉。道意远》：“渐流行开来纪》：“少有以往，道治也。万
儒“圣《人把一部中国佛教著作称儒教为“道”教。古然国，爰自近代，圣教渐亏”国时代早期的思想代中教”，因为儒。教。直到晋代，者们奉行着自教又叫做称孔子的教为“道”教”。“礼杂的“道皇帝在征召儒者到朝廷君臣不孔子以后不久，战家墨翟曾称儒教为“道”。汉代末年，惑论》中，也有等差，认为正确牟子理服务的诏书中，仍
儒教简史。
务的术士。《说文》：》：通天地、之人曰儒。儒，“儒”是春秋时从巫、，且熟悉子史诗书礼乐而为贵族服术士之称。《法言·君祝、卜中分化出来的
的周公姬旦，协助周武王推翻许多人的尊敬，被尊称们的响应。于是逐渐遭到了，并且提是古代圣帝明依作乐”。经名并把儒教的主张说成是，一生些文理的孔丘，忧虑。状况出了自己的恓恓惶惶，为“孔子时最为秋时代的”或“夫子”，人资料据可靠的文献”复秩序的文化成果制度体的礼了商朝统治，，周代初年，曾经仪制度。但是数百年礼仪制度和宗教观称，认为他们献，王们创造博学的学者，因而得到“周孔之道成为儒经或“古代文当时的混乱以他整理了被认为者儒经的基础孔子的主张得不到当时。但是是一种亵渎。由于周公姬旦先进的政教一希望国家恢在周朝建立以后，曾经字就感到是两个最大的圣人，由孔子整破坏。春，直到唐代，人们们若称呼他的，建立了当时念上的重大贡献献能够成为后世人们行为的依据还常常是“周孔”并和孔子在国君后，这套和安定。他是当理解，希望这制礼
开端，也是儒教的后来的儒教不断努教彻底子奠定的儒较推崇儒化的是传统的国家宗家学说的基础之来，历任仲舒新解说的基础上，老子的无为而舒依据孔子的尊儒术宗教教义进行权统治，实行了“独自汉高祖以力，逐帝皇比于国家统治的需要，汉武帝开始，为加强汉代由的历史条件，对这中传统了新的解说。在董思想，适应新上。”的政策。儒者董仲建立在由周公、孔真正开端。央集儒术，因而，独尊渐使传统儒教彻底治、休养生息。但从的国家
杂的礼仪可见的东西（无），并且认为，那制度建设。完备而复这会导致由于理解不什么，仪制度的外在性质，而难以统治。视礼仪制度的建设，特见的时代，儒教制度有助于人们养成解释和发们的意见虽然是儒教重视礼重要目的容易导致虚伪。魏晋行为教国家的思想指得到许十分重导，因为他别是的东西，比起有形背后无形可见多人的赞同，却并没有”是可见的，更（有）背后那无形也同各行其是挥的儒教教义，仪的经由董仲舒重新思想家以王弼等人为代表，认为应该更加加重要。他遵守秩重视有形可成为儒序、安分守己的习惯，这正之一。然而礼们讲不出那个“无其中祭天、祭祖的礼仪
仪制子》、的儒者反思儒何祭孔，都做了详细的、具有法安定，然而不久一面认为的著作。[4]儒教成为后模范在中国古代，儒教（制订的《开元礼》，，其中国古代国的，成为儒者们必即爆发了著名的典籍受到特别重重要。家宗教个别皇帝或国家官教的效能，一面主张从对于心性问题的探讨逐渐成为《大学》、《中代礼仪制度起，被称为“四书”论语》一别的重视，和《家思想的统治地位。为官学。熹的努和他们的后决排斥佛庸隋唐时代，礼仪制》等过去被忽略的儒教家，中对力，《孟子》等著作受人们遵守礼理论方向。《孟国家。代政权从此也一蹶不振度的虔诚，因而样的制度建设本应使视。到了宋代，经过来被奉程颢、程孔教）始终居于颐兄弟到特**。唐代中期汉**始，一直是。唐朝后期社会或国混乱，唐度的建设达到了人的行为，而不代表继者主要是朱国家趋于国家从此陷入典意义的规定。这修的最应该坚“安史之乱”，应诉诸人们内心，培养吏于如何祭天、祭祖，如是个教和道教，另自汉代以把儒教（孔）教作为国儒者们最重要的崇拜佛教、道教，仅仅
教义演变。
儒教教义的演变分。为两个大的阶段
1、汉学。
“汉学”。清朝儒者把设的“周孔之道”。第一阶段是尊五经、重为视礼仪制度建唐代及其之前的教义称
2、宋学。
而宋**始的儒学被称之为“宋学”。的“孔孟之道”。视培养内心虔诚第二阶段是尊四书、重
开守礼仪制度的天理，要通过在宋学的主张科举。然而加要求自觉自愿地遵守够精通国家各项制内心。他大学》为先，次《《都有一个天赋的，把这个考试重日益提高。南宋以来的强调内心修养，因遮蔽或污染了的家经典中天理礼仪。南宋时朱熹将《国平天下的目的中庸》”，[5]而失来，或发出大学》、《论语》、理学成为主”人人心里心也转流。在后人看来，的建设仍然是重使之在儒向四书，标志“宋学去了治理国家的能力要礼仪制度论语》者看来，搞好《中庸》合为“四书”，“学问须以《内心的修养们认为，遵天理者说，是把这被私欲的修养，就能显现出来。宋学过分度，达到治的地位的，但是宋学更，次《孟子》，次《孟子》、
神道设教。
儒教的意思育，常常抨击该教之外的神儒者们的解释，是，用神道教道设教”。“神，就有的儒教文献，都找不这句话的意思育，而且是道设教，而天化。这个教，不是现级的神祇，那是为了维现存所育教化，不督教、佛教都护更高的、儒者们自而是借助神祇进乃是对易》里的话：“圣对广道设教”是儒教圣有人把这句话解释为仅仅用神祇来教育“教”。教，就代意义上的教人以神者们有仅下服矣。”（《周易更加重要的神祇信仰像基祇一样。到儒者们不信经《周是教育、教化。这个教众，民众容易是指学校贵族教神祇的记载。儒大民众进行教育民，就是儒者们所从事的己不信神祇，而行教育教化，即“神·观·彖》）依照时抨击或否认某些低接受和服从。后世儒教的误解。民众，
。从宀深刻地反映了这类社会包括宗教学凡示之属皆从示。教。据许慎《说文解”因此，宗的意思分人借助神祇是是一个屋子。而“示”个概念，被学界，垂，日月之就是用也就是个概念，示神事也。教育，所以示人为止，但凡至少的意思，代表天。三字》：“宗，尊祖庙也来教育民众的一民众，合，见吉凶从示，宗教这是神道设意思，态现象的”，可。迄今的意思是“天垂象神祇的意志教育民的“谓用神祇的意思来语”，实际上，于天理，即“。说是更加准确而的宗教，无一不是部神至切种社会现象。因此从二（，比起英文是个“外以原有的词汇。其意义天命之谓性，率性。脱离了原始状星也。观乎天文神道设教的，就是盖个屋子祭祀神众，也就二，古界认为道，修道之谓教”。”“宀”表示的祇。而宗教，就这是中国古代文上字）宗教也。religion本质察时变。“宗教”这
儒教圣经。
汉制作，固无这阳修诗曰：“圣经指的是儒教的心圣”於夷，圣经明义，3]或言“者汉，去秦知圣经本为后缪异，而老子著无所苟而“耽玩文采，莫若潜书论则以圣经为，于臣节为悖义”。“圣儒有功于道统之传散在方唐宋明统之传是“圣经”。在中国古之，胡主锡与圣教相，而道不祀矣。”皮“当汉承秦焚书，诵虞唐。”又说圣圣经未备”，一王大法不可。”论叱佛老，高声亦以为绎圣经尊王制少”欧始晦。”更有“于圣经为悖理“夫华夷峻防”一词常常使用，在册，圣经之旨不明道德”。伴的一个名称巳矣”“若孔孟以后经者无学历史》亦曰：“不日陈前，弟子罗方脩明圣经以绌。“圣贤闰位不计，。中国，几变瑞《经隋世立法，虽不专为代文献中，经传所云忠孝节义之事不千载或湮焉。”[1经典。“自孔子在时，“圣经贤汉，而继周两厢。大的儒者们的言论中，
六经。
所止也·楚上下之而止矣。夫是之《世》礼，而为之昭明德而废中焉。”“故书者、政事，以休惧其动；教《春秋》六经”，即《之《令》，使以戒礼者、法之大兮，类之。孔子知先王之；之敬文也，乐之中声之务用明德于民也；教》《礼》《乐》《易》在天地之间语上》记载，则；教之乐，心；教之了这六部之导广显德，以耀明其尚书为之耸善而抑古书。“教始自孔子治六经申叔时谈到教古之为四教，周朝之《故志》》《仪礼》《乐经》《春秋》。其和也，诗书之博《之《春秋》，而，恶焉，者毕矣。”典》，使知族类，。。儒家正典化谓道德之极之《诗》，而为儒教圣经是十三经，使明之纪也；诗书礼乐又称访物官；教之《语》合而镇其浮；教育王室公子时所开志；教之处，使知纲纪也。故诗者、中学至乎礼，以疏其会诗经》《列的教材即包含劝兴而戒惧焉；教之《训周易》使知废也贵族的教科书。《国语“治《诗》《书也，春秋之微行比义幽昏焉其德，而其
故长于数。《春秋以赡养之。《于文。《乐》人》纯其养，《易》《》本天地，教以政事养，《易经》《春秋》秋》明其知。六学皆大、君子修，《礼记》教以宗法，而各有所长》正书知在位者之不能以恶服也，是故简六艺人。”是非，故长于治风。《书》纲纪文学，《尚《诗经》教以言语诗》《》道志，故长于质》具其志，《礼》《乐。《礼》制节，故长春书》著功，故长于事。《易。《诗教以道义智慧咏德，故长于是非。“君子
达者，《易》之诗书礼之道归是矣。诗言是其乐经》志，者宽裕简易之学古也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条》规定圣人之行，《，乐之化也；》教言圣人之《诗经微也”，[19]即诏诸儒正定五经，刊也，乐言是其和乃和圣人言，《於石碑，为春秋》乃圣人微言圣人之事，《仪礼》之靡也。”熹咸平四年，灵志也，书言是其事子说“故《尚书》教行检，树《诗取则焉。大义。“温惠柔文、篆、义也；恭俭刺几辩义者，《春秋帝乃也，礼言是其行也，春秋言是其门，使天下尊让者，礼之为也；》之风隶三体书法以相参乐良者，荀
。[20]十三》《礼》《成于《乐》。以是知六《周易》、修《春秋》于《礼》，雅言也学校教授，即此四种。经之名易》为卜筮之书，事。可见《诗》《书》乐》，乃周代通行之课本。至当务之急，故均不孔子之前，《诗经。，然后《易》与《春秋《诗》《书》执礼，皆也自孔子赞孔子教以教布人。《春秋。”又曰：“》《书》》，国史秘密，非可分已备。孔异恒常，非人，亦曰：，定于于》同列六经“兴于《诗》，立《礼》《乐子，《
，《春秋榖梁传，后有礼》为中经，《周易为大经，《毛诗》、《为小经。通二雅》，共》，大经并通。其《孝曰：“正经，据说经秦火一炬，二经。《唐六典》宋刻《十三经注疏》书》、《小，若两中各一；通五经者孟子》经者，一大：十《礼记》传世语》、《。礼记》、《》、《尚春秋公羊传》经；通三经者，经》、《论语》秦始皇“焚书坑儒”孝经》，共七经；唐时大、小、中、公羊》、《谷梁》、《左传》并须兼习。”宋时加《加上《周礼》、《周礼》、《仪《乐经》从此失传。东《尔有九汉在五经基础上加《论一
传”，《礼记》、》之“《四书》指是指。后来的是汉秋经代经师的训诂之作雅》则《尔子所释谓之传，或谓之中一篇）、《中庸》（；五经则指：《周易》子》》、《谷梁传》属、《春秋》均为“记”，、《尚书》、”，《左传》、《公羊《书》、《礼》、《春论语》、《孟传记》秋》谓之“经《礼记》中一篇）。于《春《大学》（《礼记》《孝经》、《《诗经》、《礼孔子所定谓之经，弟记。《易》、《诗》、、《论语》、《孟子》
十三经注。
注疏”之称始流行。字句的注解，又称人将经的权威教；疏，对注的注经宋及宋以义、疏义前之注疏合刊，“关乎经籍中文传、笺、解、章句等、疏内容读正讹、《十物、典制、史实等。宋语法修辞，以及参。注，对经书字正假、语词意义、音名解，又称义疏、正三经注疏》是解释十三十三等。注
最高神。
儒教信奉的最高神，是天。
经典中。也就是说，秦汉及信仰的上帝所谓“炎中们的祖宗。，天帝。皇天上帝，或称帝说，天子们的家族，乃炎帝的语·尧曰》：“敢诏告相等的另一称号是上和炎帝。而是黄帝或书·召诰》：“其以前，中国古人所国人的祖宗神宗，望于山川，遍于群于皇皇后帝”。《后来就成为中国一般类于上帝，禋于六人祖宗的代称帝的名称来自《尚。”《论神。”中国古代的上尚书·尧典帝，就是当时国殷之命》：“肆在儒教。其中最优秀者，是黄皇天上帝改厥元子兹大后代，帝，乃是他黄子孙”，首先是，和天
苍莫过于帝界。按《开宝通礼》，治着世元气”，而者毛氏对于《诗经天。据远视之（《宋天”的解释，是说，天上帝的意思为“昊天上帝”。就像君主一样统认，托之于天。人之所尊，天上帝的意义，》正式确定·黍离》中“悠悠史·礼志》）。苍然，则称苍天，元气广大，则称昊则依据儒字被依据《周礼至上神名昊为昊天的意思是“浩大隋唐时期，国家统一，故称上帝
出了进一之中并且和元气不可分意义上说，天，或者离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此到了宋代，成为元明清时代上帝观念。而为言者也；者，妙万物儒者步者，上帝之天，乃是上帝经过儒者朱熹的认可，“天的身体；存在于元气理是理。这样的上帝观作天程颐对于昊也；神帝者，以主宰事而名。”[自然那一团元气的的正统解说，从某上帝，就种解释，认为21]儒教圣人。
”“神道微凡事之理，从“神者，微万夫而已民，作之君，作之师，，故为万夫所瞻望曲成万物，通围天地，以被天下，功用也。作《易》者既知其始，人类指派了君之四方。”因体，从柔以至刚，神，则为天下之主乎昼夜，此皆神之又知合会也····以垂教，欲使圣能知鬼神之情状，与天妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，大略而言。若知几合安土敦仁，范和师，让他们，何直只云来教化、治理上帝妙玄通，则能与儒者们认为，人所为。自然之神微以至彰，知几之人，惟曰其助上帝，宠万物，乐天知命，言凡物之人用此神道地相似。知周者也。”的子民。“天降下其末，是合于神道不可测量，故，此知也。万夫举上帝给其神道虽是神之所为，亦是圣几其神乎··
时行焉，百物生焉，圣“圣人之神道设教乎天而得之，一阴一，春夏以生长之，秋冬谓，道阴阳不测之谓。意。”为天也，天何言哉，四著自神道。圣人处天人垂衣裳以杀藏之。而天，圣人之所以为神也。”斯则德刑之设，“阴阳，观之以雷霆，润之以云雨下治，盖取诸乾坤所育，禀气呈形，鼓神天之所以地之间，率神祇之阳之
由学官传统的祭，命令每个县都要建祀过孔子，然而那仅会动乱。儒者梅祭祀，但不是国家的祀原则，他可以作为国家的公神，其神同等级别的“大祀的祭祀，也可以享受以后，孔子的地位不断到东汉，国家才正圣人是上帝是一福认为，这是由于提高，对孔子的封号也善安排对路过孔子家乡先王的祭祀。”。公神。汉期，天灾频一和十五两次小两次大祭，每月初为和上帝、和国家的祖宗庙，曾经祭孔子祭祀一度成唐代初，刘邦照祭祀孔子。每年春秋官主持。唐代于孔子的祭祀，祭。大的祭祀起初地位和社稷神同等。仅是个人行为，先贤的崇拜。西汉中不断增加。清代，因而上天发怒。当时的国家政权接受了梅福式把孔个后人对于先圣或者的后代，接续学生们的在家乡享受自己后人的使者。孔子死后，按未能妥的提议，封孔子为商汤主持，后来改由地方子发，社
是颜回、曾参、子孔子的十个优秀。言语：宰我德行：颜渊，闵次是“十哲”，：子游，子夏。。而子骞，冉伯牛，仲弓，从受孔子教导的弟子们秀的儒国家公神以后，儒者早选中者，被献的儒祀的制度。最孔子成为者代后来的儒者，也以2位对于”，祭祀那些亲事：冉有，季路。文学祀制度逐渐完备和历代著名的儒者。相应提宋。最为先儒为最高的同享受祭后是“先儒”再次是“先贤称为“四配”，他们，子贡。政死后能够进入孔庙成孔子弟子以后历代最优“从祀”即陪自接子的所有弟子，后来扩大到孔弟子。“高。唐代为孔子设立陪同孔子的，是2注释儒经有重大贡起来。其最高的有四位思和孟轲。其”，祭祀们的宗教地位也荣誉。
泛灵论。
儒教百神，依照规定家祀典。平素，它们个神的品级、爵位，，享受一方祭之上。不而从祀于天坛组成像人间官大祭时，则依品级配享入祀典的祀，如同诸侯僚一般说来是由儒者规系为“淫祀”。，被称有封地和食邑；定的，并载入国统那样的等级体系。每
反对，认为它为儒教的神祇。”为是“淫祀稷、寝庙、山林星，地上。但是他们些对人有天、上帝、社不会带来而祭之，名成为神祇，必名的人物，也都可以作曰淫祀。淫祭”，即超出规雷电等，也是儒教的纳入祀典。”。天上的星、名川之祀否则被认须得到国家的认可，教的神祇。定的祭祀。这样的，也可以成为儒教的祀无福都是儒“以共皇各种自然现象，风雨神祇。那益或者与人生活密切教的神祇。各种著相的山河湖海，原则上幸福：“非其所关的动物、植物祭祀遭到儒
祭祀。
学者，必释奠于先谓“非祭先师。天子只能祭祀处教的祭祀孔子是国家的由自的名山大川，所。官员可己祭祀的，官员，只能由儒者进行祭祀少，除了灶神，几乎只祭以祭天，祭天下制度，只有天子可公于，就是说祭祀那祇。而诸侯不能祭天，神按照规定俘礼，报告成功。依照儒一以祭祀孔子，因为独其所祭””出征归来，要向先些不该祀所有的圣先师天子视学，也须。普通百姓，能神，但是般也都是儒者。“凡始立。神祇。尊儒术的国家师行献自己境内的名山大川能祭祀自己的祖先够祭祀的公神就更
民间不断兴起，一般有三种态度。的神祇祭祀在历史上，儒教国家对于
（文收归国有。昌）和妈祖。、梓潼神们“招安”，显著的是城隍、关帝其中最为其一是将它
害人民健康的神祇祭祀、危其二他们认为危害社会安定其中如曹为国家官吏的儒者，。历代都有作操、狄仁杰等，禁止，破坏神像。是禁止，拆毁庙宇
禁，在国家遭遇委派国家官祇祈祷。其三是不收不吏去向这些神大难大灾时，甚至也会
官员，同这个组织中任职的的官职结构。在儒教没有在时也是一种教职，执行组织，同时也就是儒织，即权组织以外宗教的职能。《周礼》教的宗教组政建立自己的组织，政权
高居于整个政天子，是“圣上”，在高的教职。他是祭天，是伯则是家族的祭司。君主。君主不仅是国家权组织之上的重的担任主祭。家族的宗大典上，元首，同时也是最最隆
的品级，担任不同的使者，到京皇帝任务。的祭祀任务。在朝廷任作为皇帝以下各祭祀职的官员，还常常城之外去执行级官员，依自己不同
的诗文。比数篇。睛、祈雨、》、《祈雪文文祠山祷雨文》人文集中，凡担任过儒者，几乎都有与祈想家。《叶适就有《祈睛集》卷二十六，地方主官代替了原来的诸侯，祭祀境如叶适、《各级》。古代的个倾向的思认地方主官的祭祀一方神灵有关为是有唯物主义，被项重要任务是祈雨内的名山大川。其中一
时实行的数也有规定。祭祀，将自祈年；夏初祈雨祭上帝”礼。封最隆重的己要作隆重。祭祖、祭孔，比如是在获得巨大成功次。规定之外禅，告礼。告宗报告，称“，一年有四次：春天或祖；秋季大享明堂；冬至的事向上帝祭祀的次郊祭，最为，每逢大事，还有随时一般是春秋两
中国民间次较小的祭祀。再次，礼仪之外，还有。比如学宫祭孔，在春则学生每日上正常的现秋两次大祭之外，人不怪”，其实神一炷香”，也是比较在这些较为隆重的，也不怪。“早晚进行的简易礼节学，也都要向平素流传着一句话：“礼多象。孔每月朔望圣行礼。还有两
时，叔孙尝麦，七月登谷，八月，有一项十二月尝鱼。”（《通冰，四月，到瓜果疏皆先荐寝庙而后食。二月献羔开从将樱桃进献宗庙。从此典》卷四十九）汉惠帝果一说，于以是“荐新”神职。。[24]儒教以后，瓜果蔬菜也成为祭品通说，古人祭品，也有种种规定，重的太牢三牲品。祭祖礼仪中有春天是：“其四时新物初登，菜，都可充作祭尝麻，九月尝稻，最隆尝
。官职嘉礼以及玉、卜筮、医疗帛、太卜、太医，都是儒教的神职。太常的属官有太天地、神祇、人鬼之礼天、祝祷、供奉、乐、太祝、太宰、太史文历法《周礼》中掌建邦之，吉凶宾军钟鼓等文物的太常寺六令丞，分别执掌音乐
三辰旗。
常之画日月者也。来日月星辰旗是儒教的标教标志，日月星谓之三辰。三辰，日月星。云“王画日月，象天明也”旗的舜帝年，臧哀伯云“三辰是自月齐其明，故旌，则此大画日月象之。按桓二、天道者，圣人与日之明。三天志，就是旗旗，，画于旌旗，象昭其明也”以辰象征天、昊天上帝儒，三辰旗
宗教仪式。
尤切切也。礼亲万民夷狄也，故《春哀邦国之之入也。程颐亦曰：“礼一所之辨，失则为**。圣人恐人《春秋仪式、过程都有详细严邦国之鬼神示，以凶礼秋》》者，礼义之大宗”之法极谨严周礼分为吉以吉礼事格的规定。“失则为夷狄，再对服制、道具、凶宾军嘉五礼，以谨严者，华夷忧，以宾以嘉礼亲邦国，以军礼同邦国，”。
冠制度之首，：“已人礼，是对汉开始。周朝士大冠而冠。《礼记·冠义》又称成人进行礼教的而志之，成人礼是华夏礼仪之道也”。曰王公年及十五夫年及二十行冠礼，
儒教教义。
正俗，非由是观之，礼不决备。分争辨讼，非畏敬本途径。“道德仁义，基祠祭祀，供给鬼神教的主旨是“圣人神主者，，即人人友爱。“礼。”圣人制为祭祀之礼者非非礼不定。，则朝治军，莅官行]“先儒有不庄。是以君子恭敬撙道设教”子出，礼之终也则故也。使咸安其以神道设之使民知非礼不亲。班分，尽其职以报乎上焉言，礼之始也则自天本信仰是“达而分定，故先王而已也，而实因与民由之。仁”者，然教必以祭祀为”是实现“仁”的非礼威严不行。祷，其基之以设民之教与民由之然后礼，非礼不诚。君臣上下父子兄弟，患礼之不宦学事师，让以明礼。”[25但以达于下则必有以为之教儒法，节退致吾之诚、报神之德礼不非礼不成，教训
教仪式以外，还有于天理的修身致除了礼。合诚之道
。敬天思想
之怒，不敢戏豫；敬天惟此文王，小心翼翼，]敬天除了要行天诗曰：“敬天畏敬天，其殃来至暗其祸不回，以受方国。”之不可不谨事。不谨事主，祭祀上天。诗曰：“道，还要之不可不畏敬，犹主上之渝，不敢驰昭事上帝，聿怀多福，厥德来至显，不驱。”“天。”[28
感应。天人
德的神，帝谓五德之帝仲舒认为，，天就会出现范》，孔上帝是仁为天子违》言灾异述天五人之帝，二文，以彰厥罪。子作《春秋告就会降下大皞，火神礼，水神知，土通人和，天帝为五德，五德似如》集天道灾异说之大人格神，认，上祥瑞以鼓励。因为行，五行各有德至上的，故谓五德之帝。木《公羊传天能干预人事，人亦教的教义之一。《尚书灾异进行谴责和警信，神仁，金神义；如果政背了天意，不仁不义是五德董仲舒把天视为善祸淫，降灾于夏天人感应是儒通，相互感应，能感应上天。不同。庾蔚云：“道，到西汉时董仲舒据”天人感应思想源于福《尚书·洪谓大微五帝，应于五神也。”天和人同类相成。董·汤诰》“天道
天命观。
贵。”儒能救，命矣夫。孔子人知之，有所不教信奉“天命成败，圣”《尚书·仲虺之诰》：“钦崇天道说：“礼之用，和为，永保天命。”
现代人的儒教，敬天，对天尊重，也应该的。人性的根本，所以心更要人和，和是辩证合一莫若怀。儒教的天命地利人对人性关礼和人性明有和谐性，观，是和。中国文
合于天理。
“天人一理”“道天而具教”，理出于统之传”，从大学到于人者为《大学》为间架为便是人欲”。理学以谓性，率性天理”的，恶者书为孔门至精之文，一种修行方法，纲领，以宋代理学尊四《论语》为根本事“天命之中庸即是“先致，“善者便是天理是儒教“合于道之谓道、为德、为，以《中庸》为”。知而后诚意之谓道，修
所以修所道也”子之道可得，而性独，必从，推崇《论语》道之教，然后君，奉祖惧慎存天理之谓也；，孝亲，忠信，仁义，谓崇敬畏者，齐。条目”、《中庸》的“》的“诚”戒逸欲者，崇礼，遏人欲之谓也。，善与恶而已矣，善者恶者人欲之邪秽。的敬天性善，弘毅，见贤，思”以及《孟子。理学宣扬《大学“盖天下之三达德事於修天理之本然，以全。戒”“天下之达道也，的“三纲领”“八理二》
是“三纲八目后能静矣。”则近道定而”：三纲：1）明明善。“大学之道，物有本末，事有，安而后能虑，虑而后能得。德2概括而言就在明明德，在亲民止而后有定，终始，知所先后，，静而后能，在止於至善。知安）亲民3）止于至
此谓；欲修其身者，7知3）诚意4！先修其身先正其心；天下者，先治其矣，其所厚者庶人，一是皆天下平。自所薄，先致其知，致知。物，先诚其意；欲诚国；欲治其国者，先齐修，身修而后家齐，者厚，未之有也）正心5）修身6）1）格物2）致家齐而后齐家）治国8）平天下。薄，而其八目：欲正其心者国治，国治而后格而后知至，知至在格物知之至也。”其意者其家；欲而后意诚，意诚而后以修身为本。其本心正，心正而后身齐其家者，此谓知本，“古之欲明明德於天子以至於乱而末治者否
中；发而皆物育焉。致中和，天，慎思之，明辨中节，谓或学而知之，或困而地位焉，万臾离也，可离非道也。“博学之，者，天之谓道，修道之勇之，笃行之。。”“天下之达道五之和；中也三者，下之大本”三达德功，一也。”天下之达德也，所或利而行之，乎其所不闻。莫见：君臣也，父子也达道也或勉强而行之，及其成者天下之达道也，谓之哀乐之未发。或生而知之，，率性谓教。道也者，不可须所不睹，恐惧知之，及其安而行之，也，朋友之交也“天命之谓性之：智、仁、。喜怒审问也；和也者，天下之以行之者一也故君子慎其独也知之，一也；或，五，夫妇也，昆弟乎隐，莫显乎微。，所以行之者三，曰。知仁勇。是故君子戒慎乎其
择善而固执。”；实”，“中是，虽，中即得道理之模样，诚是道理道，圣人也。诚之者，的根本在于者，人之道也。诚底愚必明，虽柔必强“诚者诚：《天之道也千之。果能此道矣事，诚是行此三者都要诚之中庸》“三达德”人一能之己之者也······诚，“智仁勇是做而中，不思而之实处，者不勉人十能之己诚矣。”孟子所谓百之，，从容中
德行。
事君，孝之终也。夫父母孝，始于事亲，中于明。”“立身行道，扬名于后世，以显《孝经》：“与天地合其德，与日月合其，终于立身。”
，与四时合其序，与鬼时。”凶。先天其德，与日月合其明而天弗违，后天而奉天合其吉神《易传》：“与天地合
习乎？”：为人谋而曾子：“吾日三省吾身信乎？传不不忠乎？与朋友交而不
持志养气”，孟子：“然之“养浩气”。
始，知所先后后能得。物矣。”《大学》：“而后能虑，虑而有本末，事有终，则近道静，静而后能安，安知止而后有定，定而后能
。周敦颐：“三希修圣，圣希天炼”：士希贤，贤希
张载生民立命，为往圣继绝：“为天地立心，为太平。”学，为万世开
“君子务，妇听，长惠，幼至于犬马本，本立而、亲疏、爵、俭、让良，弟悌，夫义孝顺，“父母诚守信，“与朋友交言而有及人见贤思齐焉别乎？”对待其在，不远游”，“今之神、，见不敬讲礼貌，朋友之间真贤而内之老。”尊重知达温、良、恭自省也”。提倡人要到、贵贱顺，信”道夫妇、政人要博爱，“幼吾幼，儒家哲学重人的君仁，臣忠为“十义”吸取别人的长处，赏、以事、长幼、上下待父母亲属要道，夕死可矣”。“孝者，是谓能自身修养，要与身边的的道德境界。鬼，生”。对为“十伦”。父慈，。善于种和谐的关系。对识，“朝闻君臣、父子待长辈要尊养。他及人人建立一子孝，兄，皆能有养，不敬，何之幼。老吾老，
。生死观
》曰：“乃一德一心，功，惟克永世。”立定厥《尚书·泰誓中
儒教坚信一个人若成就天地之间，不会再了绝对的善，那个人就永远存在于有死亡。
政事。
。以“正名”、“民、父父、子子思想，即讲大一统、三代，要仁政爱民，“为、尊王攘夷言“人道政为君以忠。”敬天忠法不贰后王”。皇所而众星共之。之道”，固守“道不过，德治与教化的治民能的用人主张和无信不立”、发展出基础理论如北辰，居其法则是努力治理政事。可“大同”。统的天下模式，任用贤”，人道的的根本原则张内圣外王，把“君君、臣臣讲君臣父子儒教强调“先王方案，和长治久安的根”为总纲。儒家主和讲华夷之辨要求目的，天下即“君使臣以礼，臣事政以德，譬君是儒教人道推行到政治上去，故本”权逐步，再配合着大一大”，“人道敏政统治者
落。儒教衰
运动，同时也对儒家思想，把孔陈焕章等人参开放戌照基督教人时期，又重新评价宗教化礼仪。直前，对是否再将儒教传播孔教，发起了批判。191的模式成立孔教会乎有国家祭祀的意思渐，并且创造了一些产生了分歧。革命落后于西方国家。子祭祀上升到一为求存图强，发动了戊尊儒，而康有为、到改革教产生强烈怀疑人继续在民间等到民国废止读经，儒2年民国成立之个大的范畴，几中国人士主张不”，呼凯的支持，后袁世凯称帝变时代还曾有“打。位。毛主席教失去了官方思想的地法、辛亥革命定为国家思想沉寂下来。但是康、陈失败，请定国教运动也，并得到袁世儒倒孔家店”的运动，再吁将孔教确定为“国教自清以来，中国逐
众儒学。大
学研究派别，是新时期传统儒学思想在当下社会的意义影响作出了较和谐文化的重要新的儒组成部分。对广泛深入的研究。大众儒学，是当代一种
。不讲仁只讲礼，礼就会由思想上的无政府状态引发现就不会被社会成员普而予以体内容需要根展会儒学中“仁”反对；不讲礼只讲仁，。所遍认可，就会遭到生变改变和调整，这种改状态社会成员不受道德约实中的无政社会发使人们的道德观念发关系应是仁礼一体以仁和礼是不可分的。化，礼的一些具变和调整是仁的体现。府和“礼”的据时代的变化束，
了法的内容，礼和法应的。建立分层践行的“意义，惩以礼为体，以实现用主要是罚所能作产生的社会法为用才是惩罚的主要目用主该很好的结合。礼的影响障。惩罚犯罪。对犯一体”的体系中包含”的礼法体系，是儒学“仁礼少全社会的犯罪）（即从总体上减预防犯罪，法的作罪个体社会长治久安的重要保的惩罚不是法的全部要是
维护学说，乃至候，居下位者是社会的和告”和“汤：君守君上位者违背仁和涵一方面是：君守君道想上位者的利益。“君君，而是把臣臣，父父子子”的内可以采”置于自己学说的中心来维护仁和礼说都是兼容的。取积极的或消极的手段根本精神是”的思道是臣守臣道的前提，民主革命学说和共产资产不子守子道；一方面则是置于国家儒学不是片面维护居会管理学说，礼的时“民”（即人民大众）本质就是大众儒学，其，表明儒学不是把“君主政治己学说的中父守父道是子守子舜娶而心。儒学对“阶级民自儒学“民贵君轻臣守臣道，父守父道主义国古代的社会统治和社的。所以，儒学的道的前提。所以，在居谐运行。儒学不仅是中而且与近代以来的武革命”的赞成，表明
居上灵的思想只会，表明礼方和谐暨全社会的和谐。尤其是居下位者）的维的和谐的基础。。与命”和“是完全一致的，都谐的基础。“汤武革太远。儒学认为，践行仁礼，不致走得，而是在恢复被破护仁礼是社会和以，他们不是在破坏们之间的相互协调和相噬苍生》]舜不告而产生儒学承认ookna位者）在违背仁在本质上所娶”的目的是“复礼”儒学“礼之用和为贵”=2871585,b，一可以使人（尤其是是创造和谐、促进和谐化。[bookid的行为学文化就是和谐文和谐的道路上护仁礼的责任和权利，切人（高目标，和谐而不是作乱。所就是创积极作用。它同时坏了me=《互尊重。所以，儒面，不致走得太远，可以使界和最和维礼的最高境：不同地位的人”也表明礼的根本精神是造人与人之间的因此，儒学对维护社会和谐“克己复礼”以，“汤武革命人在破坏