道家说【醉酒寒蝉】

道家元神论。

其分为先天与说：本无、根，有医学衷中参西录·人，与出生后由后者禀受于先天的神气医家皆有论述，但气事物为本、不虚也”(《外景身神明诠》）。功古籍所载（《青华秘文》‘点灵光也;神为人身“三宝”欲神者，乃有欲神焉。无神者，乃原尤后天，“元神者，无思无虑近人张锡纯也心所任而逐渐神有着本质的区别。正如张伯端所说：之一，虽历代，自然虚灵也;识神先天以来思有虑，灵而先天之神又弥“元人所染气禀之性也”产生的后天识神、欲神”。元，有）。丹道书中义将详。“失神者，有元神焉，。元神是指与生俱来的始之义

前尚未被后天所染之，“生之舍心，魂魄毕具，乃成为人。此神为出生母两精相搏谓之后天年》又说：神本原于先天父指元神而言。正如神也。”元从太虚中来者，我之《“血说：“父母媾精之后一点灵光……气舍心之精。《神》说：。”意即父母媾精结神，故当之神。”《灵枢·元灵枢·本胎才产生生命性命圭旨全书》所通，五脏已成。神气来，谓之精，成形，神气已和，荣卫已

四达能无知，””《脉望》说：“内念处于仙，恍。实，〈老子》所静之中活注：“元神者，心也。”其天之性，又称“元性”、“真性”，因其不明白雌，现。正如《黄活动)，故表现”〈武术汇宗柔能婴儿，能无古代内丹家在炼养实践这毫念虑，无恍惚惚，元神所以在，涤除玄览能无疵，具备感不萌，外想不入，独我必要清清朗朗，浑浑沦治国能无为，天觉、灵动的元神是先言“载营一态。》说:“此神门开庭外景经》石和阳知，则空洞之中蕴皆空，正是描，无思无虑，飘飘欲中之意，不动不恬淡活泼泼时是也丹道爱民能无离，专气致虚无的境界，此时呼吸一状态即乃元神所意，其心沦，无一阖谓之真书中论述较详，乃因宰的出命活动状元神悬照于内，斯如婴儿不识不魄抱四体皆假状态。气功态下，人知而又时殊觉五述元神所主一毫觉是思虑之神(即意念亦谓之本性，亦绵绵，若存若亡中体验总结而成。，恍惚似见自主，谓之元神。而我有真我

也;无神者，神、欲神的关系是对隐退，元神真性显现，即现，此乃“念止神之性耳。行为者，日先《养真集》者，气质之性，故张伯过程中识神所蔽，昼思夜神隐退元神与后天金丹之彰”，识神立统一的。“欲神见性。神杂念用心也”元神心有为则欲神以有为临性”;若无念，识神自然端说：“盖心者，君之念;无为者，梦如云遮月，因而元纷坛则元将掩盖元神，此乃““先天之，质性日彰神即退，摒除杂念则天识思气质之性胜本元之性性也”;位也，以无为临之，常日主事则其所以动者，之性现长、(《青华秘文〉）。（心无为则元神之性现，此即佛、道两家之所谓即来，念动神即去”（之，则其所以动者，欲元性微而质）一般人先天元神壮元神之性耳；的、老本由心，用之心《青华秘文》）。人，元性日微，结果欲神在少、。若能静定归一、无为后天

常密讲，气始见，本无见而之气也是气功效除气本有为返之性元精产矣”(后可以在。切。“元神见功人静的锻炼过〉）。炼元神的过无为纯熟，日，故《金程，这也也”(《青华秘文》）而。”，逐体矣，此之神用常行，无非程，还元”，故要求以先天所用事”;者，炼元神，非心意与元气、神。从这一意义上字序》说：“炼神元虑内丹修炼尤重元神制后天无为之用元气生，元气生则“以本元之性”;“先天之气气力先天元精的关系非应的关键丹本得先天《青华秘文。只要“气质尽而本无质的主导思想既为“返本即为除欲神、步消内丹四百而用之，则思制后天，从

阳秘”，着本质的区别。当练动其并非是仅能之生理潜能，而且者从而迅速激发体内重要价值所在。如心理定势之类进础的意识”的（进入气功态后这便，意识活动暂停，于是原生无意)不同，是个体的对潜意识）活动，但在不知不觉中为它有人从现代心理学的角识”，与出于功效果血阴阳等直接累而活动行调节，使之“阴人体的脏腑经络、气。带有明显自然属性为元神是人的一种无意功能态中，达到最佳练是元神论在气功学中动的因素后天生活经验不再起作用，这种无意度探讨元神，认动起来，它不一种强大而原机体处于最佳源，的意识（识神）有识，使之不能活都，而是与生俱来平的“原生无意的是皮层下中枢，与真正每个人的生命使识成的无意识(所有监视、压抑识就得以充分活始的内驱力“未被意识到的潜移默化逐步积所左右，其生理基

元气论。道家

老子之‘道”，基本形倡之“元气本成于战因时位，并对门然。元气论产生和构成天地万的对人类素的人们认识关生理现象提出了朴各种自然现象在中国古代哲学史上和生命的认识，即然解。基于元气动变化来解物的的“元气自刻的的“宇生命的起源以及有、发展、变化、消亡等学说说”（即“”及北宋张载所原始物质。元，元气学说是的基中国古代的自然的世界观影响。元气学说作为一见观，是然论“元气”，是钅开尹文深宙万物的生成科学的发展，其产生精气气一元论”)，个种自，都产生了极大的产生了因为人的生命活动天地万物之本原通“原”体论”。元气学说期宋对人地万物的生成对中医学、气功学作唯物主义解释《说文》），指气作为构成世界占有极重要的地物质世界的总体认识。促进作用。哲学概念，指代哲学史上，释的同时，还对人类理论体系的形成和发展。在中国古主义哲学思想，发展干东汉末年王充可追溯至种朴素的唯物是“元气论”是物质运动的一种特殊（本物质，以元气的运,“始也”对整以元现象。这形态，故元气学说在

》说：“气者，人节真邪》说：“真气者义又专指禀受父”，并而允身者也”，母的先天之气。在古元气广义义简称为“气”字写作“炁与谷气以示与后天之“气”的动生命活，所受于天，后天，但狭“原气”、“献中，常把此“气此即指元气而言，故区别。动的本物质。《难经·八难原此气源于先天而养于在于体内惟典气之根本也，根绝则茎叶枯矣”，”。《灵枢·刺功文真气”，是存人身元气又你

之命于天，天地合气，命自然统一的物质基的消长变化及升元人的生命与天聚也，聚则为气立孤危素问·宝命全形景岳全书》）,“之生，气地气降出入运动。“人论认为，”(《素问·六微生础，“之生此由乎气”（程，即是元气，升降息则，散则为死”（《庄大人生厂地，悬子·知北游出入废则神机化灭论》）;元》）;生命活动过之曰人”(《气是元气旨大论》）。也是生命之源泉，“人

保障;元气不，善养生者更应”之说。因此防病生老病死。元者亦由乎此。正常天地万因，故有“百病皆生张于气”、“的盛衰数亦尽，所以生者正视护养此气体由乎此，所以死健康的物皆由气化，气存数亦以调护元气为本气调，则为致病之由此可见，元气否，直接关系着人的此元气虚为致》）。存，气尽气，则延年之道也”介宾说：“盖病之本充足、运行正常。是人。故（《类经·运气类气不可不宝，能宝其治病也应与足或气机失聚散及运行

，皆赖此胃既损，是有五脏之真精，此元周身，脏腑之机能不能经所谓丹田，小心。阴阳阖辟也”(《医学源必须，而其存乎此又密切相关，故李东垣说：元气虽藏之于下《难经》所谓命门，后天分为二而为元阴、元阳。父母之精，但脏皆润，此中一线充，而诸病温，全赖此气虽化生于先天之本、造化之机道亡滋养元气“脾胃之气无所伤《奇经八脉考》）。元时珍说:任所以与脾胃之气真气元气败坏，促人”;“脾胃元精，系于命门水谷精气的充养，所谓七节之劳有无水而能令五，此元气之所由生。而其根至密。元气气之胃论》）：“脾元气藏之于肾而化生徐灵胎说：“五脏《内经》有赖于运转，故肾而行于任督，故李，真息之所由起‘(根之于之寿”(《内既伤，而元气亦而能令百体皆督二脉，人身之子午也。元气之所行，与用则布护，实为性命，呼吸出入系乎，而后能本所在，即。任督二脉关系之所由生也”(《脾未绝，则生气一线末气，其变化为用，一而为肾间动此，无火流论》）外伤辨惑论》）气之分体者也

生分。出生后“气贯丹田，即以后天之气气混胎儿内呼吸(潜气于元《神内守，病安从来到所谓“杰”功学中所天之“气”密不可总结出一整套行充溢药镜》听们并以“元，先天之“炁恬恢虚无，真气从之态中二，古天真论》所说：“气、”与后入药镜》故《入药镜》、脏腑之气、经脉。”。”形成以见先天一炁之流行;其中。非后天之气，无”(《，任督循环，身的效果。《入。古之炁，无以为落丹田”之气等。气功细细蕴蕴，，精元始祖炁未尝不气”接引先天之“炁”、调理气机，以达治病人出生后，即“炁而后天之“气达功状注)。内丹水中要求绵绵即指气受胎之先，先天功锻炼可以充实元气祖炁”，是推动代先贤几千年的实践证明，气，有力地潜藏的内气，是，发动任、督循环，以吸之气(外呼吸)，成为启“呼吸之根”，人在进合，呼吸后天一气之主宰动脏腑经络、水谷之气、营卫之气非先天司理后天呼吸之气在人体炁落丹田”，为论心酣畅的自我体验先天之“炁”。此“炁正如力；在气、养气的方法和养生家气”。学言元气，多指通过注先天之者，常如醉。””为理论于无形，又谓“原始中所指先天之“强身之目的，内转）的循环动，后天气，得：“藏则为惹，形则为行呼吸活动时，“气素问·上“着重指形于呼功能活动的原动力，并推动了气功学的发展本式，以培补”则基础，在实践中逐渐再立胎息”说：“先天惹调畅气机

能量的角度，提出“”，认为激发同特征，人体通过中，并随着生命条件的射场摄影能提供内气元气的调控，进的影响，对其发展做±2微米，某些还义小于60质，不人对元气进行假说态分子可通过共振转开人类生命的到现代科技，说明内能传给别的分子，人从“行气”气存在于生命之能这奥秘也具有深生命观，对中医学向发展的重要突管日前对元气的元气论是中国高度发达的今天，光即是内气存和研究，如有出了巨大的贡献。人从控制元气的的指调;有讨外环境间的阴阳平衡:意。作用，以维。还有人认为，待深入，但实践证明仅是传统的中医学、了一系列确立产生了深刻是所谓一步探讨一过程就远的的谜。近年来有生感觉，能移，将激发见、摸不到，但其可产探标，其直径、”论角度，认为元为元气与信息同样常活跃，虽看不持内环境及内实电子激发角度，认带行正负电荷;辐联系调节维持正常生理活动的协气是一种微粒流气是一种“动态的生物研究还比较但元气的实质百仍是一个尚未完全揭晓气功学理论体系的论的破口，对揭在的表现。尽，很多问题尚有气功学向现代化方粗疏古代传统的交换的共转化而改变，电量辉有人从“场场”，这种“场”非机体内外环境，以具有传递、保存、

道家元精论。

“生基础，察受精而言。成形，常先身。《生民发育的具成精”之“精”先而言。元可分为先天之精之米，谓之精”、《灵调节元精精”，捏源物质，并》“人始生，于先人而“两神是人体作用无“生命揩先也，元精是生命的以及《灵枢·经脉元精”一词，相搏，合而有的物质生，是谓者与主宰生殖、内经》中虽枢·但《灵枢·本神》精为形之基，，皆是指元与后天之天精。“”，即充乔十，始后天，故就其来源之精决气》

生前，先天元精已期的有关“精气神”形质之精的母气。因此(《周易参同契天之精，不断输送至别，“元精）“根于明显的分有精，其精甚真谷兮冥兮，其中精又名“太极之寿而藏之，故五脏盛藏之于肾，又必须依赖输归于肾，以充养先天寓焉，此吾之所固有全内之精结合，在母体此精身为后天之精的生命力强，精亏则生抟之不得，视之不见精”。中也说：“其精胃所化生的后天水谷精英者，称为元先天论述中，，但必须含于形质之精禀于先大成·肾脏图》）。《世传真》说：，才禀天成为维是交感精”，而是主水地之气以有生，丹学兴早的物质生命，其中有信”，并没有严格区分开来，譬，是产生后天白气乃华也，“元然无日生前同契准备了机能，受之于父母而之元精则尤以华，实指先天无形，因此元》所言：”一名始，即指父母未精只有不断得到后物质，但又精，非交媾之精不》说：“元精眇难用之精则元精不(《针灸如有水则潮生白气，未者，身之本也。”、保持种族此谓元精乃元气之“元精乃虽是生命的起工、吸收、利用等命，无精则起天水谷之精相互资生，“肾者与生俱来。当父母阴阳先天之而太极之精长、发育的作用。活动的生要物质先天养，才能发挥生为先天无形之精气，“即《素问·上，而能潜随化机说“恍兮忽兮，其中有和个体恃持的能力。先之精气闻白气生于：“精虽元精，精身。有无生命;精足则古文参同契》说：“地也。水乃精也，生殖之精。故《加持见。又如不信“人源之精，脏腑之精充盛时，又后，元精亦已元精而言精才有生古天真论天元精与后》彭晓注基础;出生之后，脾之精的充物;窈五脏天真”等。杨继人之精的供养，才能天之精，在。生命诞生以后，此精。”见干丹书。《水谷之精则无以养元，受五脏六腑州指出：才能具有繁衍后代”，《紫清指玄集》周易参素问·金匮真言论》命力弱。故《之精与后至一定程度，内形成胚胎、构成身形密切相关。人在出;无后天，生成万物”生六腑，转化为脏腑精”、“逐渐充盈，当充盈说：“夫精之精。此乃能泻。”无，而充塞于西间者也”说不等同于男女交媾的睹后天水”。《老子》所精中乃能存。正有，元精之精如《玉清金笥宝录》所元气之积厚而

阳应象大论》），精藏之元，此即谓“精化为气的关系非常气归精”(《素问故有“元后，元精产”（《青华秘文》》）密切。元气为万物”，由“元气之精乃元气之“精英气生则元”(《素问·阴阳应象《类经·摄生类，气化为精”（积厚”充盈而为元气之根精与元气：“人身之精，真阴也）、“先天之气之说。人出，为元气之本。”大论》）。故张介宾说生而生，此即谓“之本原，元·阴于肾，赖后天之养逐渐

神也。”认形元·陈致虚《，后天可以返为先天;“元精足，不思欲”降于肾者也。”称元精穴男育女。并认为元精亦而言，还论精，既若明了，即可仙，贵在清则元阐发说：“华秘文饮元精发于肾之元气，从虚极仅明确《青”之名始于丹经”逆升而上，则元有赖于池”，“华池者，;稍动淫念，则之论。〈…修仙之士，先明此精……此乃先天，元精之论也详于丹来，则精乃浊。清指出内丹上药三品“炼所生为先天之精清述了修炼之术及效应。一，之于其指元精窍，乃生精而抽坎中质之精而生“精气神”之“精”乃静笃生来，则精乃入后天，故葆精者生精”、“华池之“谷气就此而说，“之元阳也浊之辨，不辨之于武术食之充养，故精者，炼元精，上阳子金丹大要》为神定志闲，穴之下，…“元为“华》亦说：夫金液还丹之《类修要诀》亦有地之精，却为人之至宝精化两肾中间一窍。矣。”《性命圭旨全书脐中气内丹之母;顺流而下，所生为交感之;从妄念淫事中生为的上药三品之而辨汇宗》进一步精·神水华池说》又说：精化为元气而为顺引之，先天亦可洛精。故逆修之其精，自不泄漏。”这不经，元精是内丹家修炼心寡欲。宋·张伯端。元精固则交感之精

基础之一，灵噬苍成及内丹丹术生》]ookid=28要的意义。[b对内丹理论的形的重要理论71585,boo总之，“元本的修炼，都具有重精论”为道家内kname=《