】·千里之行,始【醉酒寒蝉于足下。

者不辩,辩·信言者不善。不美,美言不信。善

，则无败事。·慎终如始

名。无名，天地之始有欲，以观其又玄，众妙之门。常道。名可名，非常玄。玄之无欲，以故恒异名，同谓之；恒徼。此两者，同出而观其妙；有名万物之母；·道、可道，非

几于道。居善能，动善时。。水善利万物而不·上善若水夫唯不争，故无尤。，事争，处众人之所恶，故，言善信，政善治与善仁善地，心善渊，

。——老子名句先，外其身而身存·是以圣人后其身而身

·大道废，有仁义六亲不和，有孝慈；国乱，有忠臣。慧出，有大伪；家昏；智

，没身不殆。天下母为天下·知其子，复守其母，既得其有始，以母，以知其子，既

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其政闷闷，其民淳淳；不割，廉而民缺缺。是以圣·人方而不刿，其政察察，其耀。直而不肆，光而不

·不言之教，无为子天下希及之。——老之益，语录

明。·知人者智，自知者

，知止不殆。·知足不辱

·美言不信。言不美，信

之。·将欲取之，必先

·天网恢恢，疏而不漏语录。——老子

惧之。·民不畏死，奈何以死

千里之行·合抱之木，生于毫末；，始于足下。九层之台，起于累土；

常于几成而始，则无败事·民之从事，败之。慎终如

·曲则全，枉则直，则惑。则新，少则多，多，敝洼则盈

长。——。，故彰；不自伐·是以，故有功；不自矜，故人抱一为天下式圣不自见，故明；不自是老子名言

。能与之争。曲则全」者，·夫唯不争，故天下莫岂古之所谓「虚言哉！诚全而归之

其资，虽智大善人者，不·不爱之师；不迷，是谓要妙。善。不贵其师，善之资人人者，善人

者强。·胜人者有力，自胜

·知者。知言者不不言，

胜，人者，为之下。是谓敌者，不与；善用之极。——·善为士者，是谓用人之武；善战者，不怒；善老子名天争之德言力，是谓配不，古不

美，斯恶矣；皆天下皆知美之为善之为善，斯不善矣。知·

·无名天地之始；有名万物之母。

其妙；，无常有，欲以观其徼。·故常欲以观

。易相成，长短相形，高后相随。恒也·有无相下相盈，音声相和，前生，难

为之以圣人处无事，行不言之教。——老子名句·是

·不尚贤，强其骨。常使民无知无，实其得欲。使夫智之货，，则无不治。腹，弱其使民不为盗；不见可欲使民不争；不贵难，使民心不乱。是志，者不敢为也。为无为以圣人之治，虚其心

·道冲，而用之或不；湛兮，似或存。之子，象帝之先。吾不知谁盈。渊兮，似万物之宗

·谷神是谓天地根。绵绵若存，牝。用之不勤。玄牝之门，不死，是谓玄

能长生。是存。非以其无私邪？故能成其私。以圣人后其身而身先；能长且久者，以其不自生，故外其身而身·天长地久。天地所以

不可长，·持而盈之贵而骄，自遗其咎。功玉满堂，莫之能守；富—老子名言。—其已；揣而锐之，。金不如遂身退，天之道也保

玄鉴，能如疵乎能无为乎专气致柔，能如婴儿乎？涤除·载营魄抱一，能无离？明白四达，能无知乎？？爱国治民，？天门开阖，能为雌乎乎？

用。故有之以为其无，有车之用。埏室，当其无，有室之用。凿户牖以。埴以为器，为，，当·三十辐，共一毂当其无有器之利，无之以为用

。人为腹不为目·五色令人目盲；五。，令人心发狂此，故去彼取音令人耳聋；五味令人是以圣口爽；驰骋畋猎行妨；难得之货，令人

·宠辱若惊，贵大患若身。

下，得之若惊，失谓宠辱若惊者，为吾有身，有大患。何谓贵大患若身？患？——老子名句及吾无身，吾有何之若惊，是·何谓宠辱若惊？宠为吾所以

·故贵以身为天下天下；爱以身为托天下。天下，若可，若可寄

之不谓无状之状，无物之象昧。绳绳兮不可名之不闻，名·视之不见，名曰曰希；搏之不得，混而为一。其上不，复归于物。是见□，其下不微。曰名随之不见其后。夷；听，是谓惚恍。迎此三者不可致诘，故其首，

道·执古之，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

·万物并作，吾以观复。

—老子名句知常，妄作凶。—，静静常，知常曰明。不曰复命。复命曰复归其根。归根曰·夫物芸芸，各

之；其次，侮之；其次，亲而誉。信之不足焉，有不信焉有；其次，畏·太上，之。不知

我自·悠兮其贵言。功成然」。事遂，百姓皆谓：「

复孝慈；绝巧弃利。圣弃智，民绝有所属：见素抱朴，利百倍；绝仁弃义，民思寡欲，绝学无忧为少文，不足。故令贼无有。此三者以·，盗

·唯之与相去若何畏，不可不？人之所畏。阿，相去几何？美之与恶，

名句如春登台。——老·荒兮，其熙，如享太牢，子未央哉！众人熙

我愚人之心也哉！·而我独若遗。众人皆有馀，

，我独昏昏。人昭昭俗·俗人察察，我独闷闷。

食母。·我独异于人，而贵

之容，惟道是从。·孔德

者？天地。之；同于亦乐得之，同于道；德天地尚；同于德者，德亦乐得，同于，失亦乐得之。焉，有不信焉。者，同于德；失者终朝信不足者·希言自然。故飘失乎？故从事于道者风不不能久，而况于人——老子名，骤雨不终日。孰为此言失。同于道者，道

物或恶之，故有道者不者不明；自是者不彰；行；自见自伐者无功；自矜者不长。其在道也，处。·企曰：馀食赘形。者不立；跨者不

强为之名曰大。大天法道，道法自然。地生，可以，而人法地，地不改，周行而不殆。寂兮寥兮，独立而，人亦大。域中有四大·有物反。故道大，天大，地大混成，先天法天，之曰道，曰逝，逝曰远，远曰人居其一焉。强字吾不知其名，为天地母。

辱；知止常止，终身·知足常足，终身不不耻。

下？轻则失根，躁则·是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，以身轻天何万乘之主，而失君。燕处超然。奈

善结无绳约而不可行无辙迹，善言无瑕谪策；善；善数不用筹·善闭无关楗而不可开，解。——老子语录

·是以圣救人，故无弃人故无弃物。是谓袭人常善。；常善救物，明

。朴散则为器，圣人用雌，为黑，为天下式。之，则为官长为天常德乃足，复归于朴。知其白常德不不割。·知其雄，守其，守其知其白，守其辱，，故大智下式，常为天下谷。为天下谷，离，复归于德不忒，复归于无极溪。为天下溪，婴儿。天下

隳。是以圣人或吹；者失之。是以或也。为者败之，执行或随；或嘘去甚，去奢，。失。夫去泰无败；无执，故无物或强或羸；或载或吾见其不得已。天下神器圣人无为，故，不可为也，不可执·将欲取天下而为之，

。其事好远。师荆棘生焉。大军之后，者，不以兵强天下·以道佐人主必有凶年。之所处，

勿强。物壮则老，而——老子名句勿道早有果而·善。果而不得已，果已。，果而勿骄不以取强。果而矜，果而勿伐是谓不道，不已，

不处。，物或恶之，·夫兵者，不祥之器故有道者

者，则不可得志于用兵者不祥得已而用之，恬淡为上·君子居则贵左，，而美之者，乐杀人美胜而不。杀人。夫是乐天下矣。之器，非君子之器，不则贵右。兵

丧礼。杀人之众右，言以丧礼处凶事尚右。偏将军居左，上将军居处之。，以悲哀泣之，战胜以·吉事尚左，之

天下莫能万·道常无名朴。虽小，能守之，物将自宾。臣。侯王若

·天地相合令而自均。——老子名句，以降甘露，民莫之

以不殆。名，名亦既有，夫·始制有亦将知止，知止可

·譬于江海。道之在天下，犹川谷之

·知足者富。

·强行者有志。不。死而不亡者寿。久失其所者

。以大，故大自为不而其终能成其大。—不为主，可·大道泛兮，其可左归焉而不为主，可名为万物名于小；—老子语录右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物

。往而不害，安平·执大象，天下往泰。

·乐与饵，过乎其无味客止。道之出口，淡之不足既。闻，用，视之不足见，听之不足

兴之；将欲取之·将欲歙之，将欲废之，必。，必故与之。是谓微明必故张之；将欲故弱之，必故强之；

·鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

·道常化而欲作，吾将镇静，天下将物将自化。名之朴。镇之以无名之自正。——老子名句为。侯王若能守之，万之以无朴，夫将不无为而无不欲。不欲以

；下德不失德，是以以有德·上德不德，是无德。

无以为；上而上礼为失仁而后义，失义而后礼。而后仁，为而有以为。上仁故失道而后德，失德之。之而莫之应，则攘臂义为之而有以为·上德无为而为而扔之。无以为；下德无

·天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

·小国寡民。

？——老子名句馀怨；报怨以德，安可和大怨，必有以为善·

而不用；·使有什伯之器使民重死而不远徙。

相往来。闻，民至老死，不·邻国相望，鸡犬之声相

·天道无亲，常与善人。

之能胜弱于水，而攻坚强者·天下莫柔。，以其无以易之莫

刚，天下莫不知，莫能行。·弱之胜强，柔之胜名言——老子

不祥，是为天下王谓社稷主；受国国之垢，是·受。

·天之道，损有馀而补不足。有馀以奉天能奉有馀。孰人之道，则不然，损不足以下，唯有道者。

，不足者补之。者损之之，下者举之；有馀·天之道，其犹张弓欤？高者抑

柔脆，其死也枯槁。也坚强。草木之生也·人之生也柔弱，其死

难治。民之轻死，以·民之饥，治，多，是以其上之有为，是以食税之子名句以其上以饥。者难轻死。夫唯无以生为，是贤于贵生。——老民之其上求生之厚，是以

·民死惧之？若使民常畏畏死，奈不何以，吾得执而杀之死，而为奇者，孰敢？

而不失。·天网恢恢，疏

以其病病。夫唯病病知病也。圣，是以不病。，尚矣；不知人不病，·知不知，

莫能知，莫能行。，甚易行。天下·吾言甚易知

有言无：「吾不敢为；执主，而为客；谓行无行；攘无臂退尺。」是不敢进寸，而；扔无敌·用兵兵。——老子语录

，轻敌几丧吾·祸莫大于轻敌。相若宝。故抗兵，哀者胜矣

我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖·天下皆谓夫！。若肖，久矣其细也

三曰二。天下先广；不敢为天下先，长曰俭，·我有三宝，持而保不敢为慈故能勇；之。一曰慈，故能成器。能俭故

之，故能为百谷王。百谷王者，以其善下·江海之所以能为

·是以天下乐推而不厌—老子语录天下莫能与之争。—。以其不争，故

明民，将以·古之善为道者，非以愚之。

天下大事，必作于细天易，为大于其细；故能成其大。必作于易，·图难下难事，。是以圣人终不为大，于其

·善人之宝，保。不善人之所

·昔之得一者：天得一以清；地得一天下正。得一以生；侯得一以为以宁；神得一以灵；谷

乱之首。——老子名句·夫礼者，忠信之薄，而

·故贵以贱为本，高以下为基。

之用。天下万物生于有，有生于无。·反者道之动；弱者道

生三物。万物负阴而，三生万·道生一，一生二，二抱阳，冲气以为和。

之至坚。无有入无间，吾有益。柔，驰骋天下是以·天下之至知无为之

，可以长久。——老子·名与名身孰必大费；多藏必言殆亲？身与货孰。故厚亡知足不辱，知止不？甚爱多？得与亡孰病

郊。以粪。天下无道，戎马生于·天下有道，却走马

损。损之又·为学日益，为道日损，以至于无为。

辩者不善。知者不。圣人之道为·信而不争。者不辩。圣人不积。既以为人己己愈多。天之道利而不害言不美。美言不信。善博。博者不知。愈有。既以与人

乐其俗之。甘其食、美其不相往来。之声相闻。民至老死。邻国相望，鸡犬之。使民复结绳而用服、安其居、使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所·小国寡民。乘之。虽有甲兵无所陈

——老与以为善。是以圣人。天道无亲常人。有德司契，无德司子语录执左契，而不责於善人。·和大怨彻必有馀怨，安可

言若其无以易之。弱，受国之垢是谓社稷以圣人云胜刚。天·天下莫柔弱於水。而之胜强。柔之主。受国不祥反。下莫不知莫能行。是是为天下王。正。以攻坚强者，莫之能胜

奉天下补之。天之道，损有馀贤邪，唯有道者。是以圣人·天之道其犹张弓而补不足。人之道，则损之，不足者与。高者抑之，下者举而不处。其不欲见不然，损不足以为而不恃，功成之。有奉有馀。孰能有馀以馀者

草木之生强则处上。。强大处下，柔·人之生也柔弱故坚强者死之徒，柔也柔脆，其死也枯，其死也坚强。灭，木强则折弱者生之徒。是以兵槁。弱

斫。。夫代司杀者有司杀者杀以死惧之。若使民常畏死，有不伤其手矣杀，是谓代大匠夫代大匠斫者，希得执而杀之，孰敢。常而为奇者，吾·民不畏死，奈何

善应。不召而自来。??然而善谋·勇於敢则杀。勇——老子语录争而善胜。不言而於不敢孰知其故。天之道不。此两者或恢疏而不失。利或害。天之所恶。天网恢则活

、莫能行甚易。言有宗、事有君。是以是以圣被吾言行。天下莫能甚易知、知我者希，则我者贵。褐怀玉。夫唯无知，知·我不知。

尺。是谓行抗兵相加哀者胜矣。敌。执无兵。。轻敌几丧吾宝。故吾不敢为主臂。扔无而为客。不敢进寸而退无行。攘无·用兵有言，祸莫大於轻敌

与。善用人者为之下。。是谓不争·善之德。是谓用人为士者不武。善战者不之力。是谓配天之极怒。善胜敌者不

下皆谓我道大似不先。慈。天将救之以今舍慈且勇，舍俭能成器长。且广，舍后且先，死矣！夫慈，俭故能广，不敢宝以战则胜，以守则固我！其细也曰俭肖。夫唯大故似不肖。夫。为天下先故，三曰不敢为天下故能勇若肖，久矣·有三持而保之∶一曰慈，二慈卫之。

言，处前而民不圣人欲上民，必以善下之，故能言下之。欲先民争，故天下莫。是·江海之所以能为者，以其下乐推害百谷王而民不重是以为百谷王。而不厌。以其不以天能与之争。——老子名是以圣人处上，必以身后之。

。为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多·为无为，事无是以圣人终不，为大於其细。报怨难之，事，味无味故终无难矣以德。图难於其易作於易。天下大。大小多少，事必作於细。易必多难。天下难事必是以圣人犹

，国之贼。不以智治国式，是谓玄德。玄德物反矣。，以其智多。故以智治国，然后乃至大顺之善为道者。知此两将以愚之。民民，国之福。，非以明深矣、远矣！与·之难治者，亦稽式。常知稽

进此道。古之所以贵万物之奥。善人之宝可以加人。人之不善之所保。美言可以市以免邪？故为天下贵。得，有罪求以尊。美行此道者何。不曰∶马，不如坐人·.道者，何弃之有。故立天子，不善、置三公，虽有拱璧以先驷

·大国者下流，国以下大国取大国。故或下以取，，则下之牝。牝牡。以静为或下。故大国以下小而取。大国国，则取小国。小人。夫两欲兼常以静胜畜人。小者宜为下。者各得不过天下之交。天下所欲，大国不过欲入事

录.治大国人伤人。夫两不子语不伤人，圣相伤，故道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，人。非其神亦不其神不伤·德交归焉。——老若烹小鲜。以

。是谓深根固柢，长生。莫知其极可以有国。有国之母可重积德则无不以长久唯啬是谓早服。早服克。无不克则谓之重积德。·治人事天莫若啬。夫莫知其极久视之道。

复为妖。人之迷其日·.其政闷，其无正。正复为奇，察察，其民缺缺。祸尚肆固久善所倚。福耀。尚祸之所伏。孰知其极。是以圣人。光而不方而不割。廉而不刿。闷，其民淳淳。其政福之直而不

知其极，其无正耀。。廉而不刿。直人之迷其日固久。是善复为妖。祸尚福之所倚。，其民淳，·其政闷闷，其民缺缺。。正复为奇淳。其政察察福尚祸之所伏。孰以圣人方而不割而不肆。光而不

。吾何以知其然哉？以而民自朴。而民弥贫此。天下多忌讳。民多利器国家滋昏·以正治国而民自化。我好静而事取天下而民自富。我无欲法令民自正。我无事为起奇用兵，以无云我无。。人多，以伎巧奇物泫滋彰盗贼多有。故圣人

而贱。故为亲。不可锐，解其纷，和其光，者不天下贵。得而贵。不可得同其不可得而害。不可知。挫其尘，是谓——老子语录·.知者不言。言。故不可得而玄同得而疏。不可得而利。

·善建者不拔。善抱者之於邦其德乃丰修之於身其乡，以邦哉？以此。其德乃馀。修之於以身观身，以家观家下其德乃普。故乡其德乃长。修不脱。子孙以。修之於天观邦，以天下观家，以乡观德乃真。修之於天下。吾何以知天下然祭祀不辍。

知和曰常而握固。未知牝牡之精之谓之不祥。心道，不曰明。益使气曰强。物壮则老。曰已。弱筋柔之厚比於赤子。毒虫不至也。终日号而不嗄合而全作，抟。骨道早，和之至也。螫，猛兽不据，攫鸟不·含德。知常生

凿户牖以为幅共一毂，当其无，有车之用。埏无之以为用。。䞪当其无，有器之用室，当其无，有室之三十埴以为器，用。故有之以为利，

爱国治能为雌乎能无为乎？天门开阖，抱一，能无涤除玄览，能无疵乎？民，·载营魄达，能无知乎。离乎？专气致柔，能如婴儿乎？？明白四

惊失之若惊是吾有何故贵以身为天下，若可·宠辱若惊，贵大患若身，寄天下。爱吾所以有老子名言。何谓贵大患若身？谓宠辱若惊无身大患者，为以身为天下患。，若可托天下。——。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若吾有身，及吾

状，无物之象，是者不可致诘，故可名，复归於无物。混而为纪。，是谓道随之不见其后。执古之道以一。其上不?·视之不见名曰夷。听之不闻名不昧，绳绳得名?，其下谓惚恍始迎之不见其首，不御今之有。能知古曰微。此三。是谓无状之曰希。抟之不

畏四邻；浊以静之徐清。孰能安盈故能蔽而新成。俨兮其若容；涣旷兮其若谷；混兮其此道者不欲盈。夫唯不强为之容。豫兮士者，微妙玄通，深止。孰能为兮其若海；??兮若无兮若冰之将释；可识。夫唯不可识，故以动之徐生。保敦兮其若朴；若冬涉川；犹兮若·古之善不若浊；澹

·致虚极守静曰明。不知常，道乃久，没身不殆；复命曰常，知常妄作凶。知常容，容乃吾以观复。夫物芸芸各公，公乃全，全乃天，天乃道，归根曰静，是谓复命复归其根。笃。万物并作，

，百姓皆谓∶我自然。悠兮其贵言，功成事遂，亲而誉之。，侮之。信不足焉，有不信焉。其次，畏之。其次之。其次·太上，下知有

亲不和有孝慈；国忠臣。——老子名言智出有大伪；六家昏乱有·大道废有仁义；慧

义，民复孝慈；绝巧此三者，以弃利，倍；绝仁弃·绝圣弃智，民利百贼无有；少私寡欲盗故令有所属，见素抱朴为文不足。

。故飘风不失终朝於德。失者同，骤雨不终日。孰为此者？天地。天於失。同於道者道亦乐得之於道。德者同况於人乎？故从者德亦乐得之；同·希言自然地尚不能久，而於事於道者，同不信焉。乐得之信不足焉有者失於；同於德

道法自然。法地周行而不殆，可以远，远曰大、地大、人亦大。，地法天，天法道，。反。故道大、天为天下母大。大曰逝，逝曰大，而人居其一焉。人。吾不知其名，强字之·有物混成先天地生域中有曰道。强为之名曰寂兮寥兮独立不改，

善结无绳约而不。可解。是以圣人常智大迷，是谓要妙。善人者不善人之师。不善救人，故无弃人善人者善人之资。谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。常善救物不贵无弃物。是谓袭明。故其师、不爱其资，虽言无瑕，故·善行无辙迹。善

。果而勿骄。果而不得而勿强。之所处荆已，不敢以取强。果而以兵强天下而勿伐已。果。其事好还。师以道佐人主有老，是棘生焉。军之后必勿矜。果物壮则—老子·果而有凶年。善谓不道，不道早已。—名句者，不

不处。君则贵左，用兵则贵右而不恬淡为上。胜之已而用之，，故有道者。言以美，而美之天下矣。吉事尚左，凶器，非君子之器，不得子居事尚右。偏将以悲哀泣之，战。兵者不祥是乐杀人。夫乐杀·夫佳兵者者，不祥之器，物或恶之胜以丧礼处之。人者，则不可得志於军居左，上将军居右。杀人之众，丧礼处之

。朴虽小天下莫止，知止可以不江海。·道常无名，名亦既有，夫亦将知殆。譬道之在若能守天下，犹。天地相合以降甘露，民莫之令能臣也。侯王之，万物将自宾而自均。始制有名川谷之於

视之不足见。听之不。之出口淡乎其无味往而足闻。用之不足既不害安平太。乐与。饵，过客止。道·执大象天下往。

。死而不亡者，者有志。不失其所者久寿。明。胜人·知知足者富。强行自胜者强。人者智，自知者者有力，

无欲。无定——老子名句朴。无名之朴，夫亦将不欲以静，天下将自化而欲作，吾将镇之以若能守之之，万物将自化。无不为。侯王名·道常无为，而

失仁而后义。失德而后仁。以大丈夫，处其厚而有以为。无以为。下德无为而乱之首。前识者，其薄。处其实，不居其。下德不失上仁为之而无以为。上薄。上礼为上德不德是以有德攘臂而扔之。故失道而德是以无德。上德无不居。夫礼者忠信之华。故去彼取此。之而莫之以应，则为而后德。义而后礼·道之华而愚之始。是义为之而有以为失

将欲弱之，必固强之。脱於渊，国之利器刚强。鱼可以示人。必固张之。不明。柔弱胜，必固兴之。将不可·将欲歙之，，必固与之。是谓微将欲废之欲取之

昔之得一者以清将恐裂。王得一以为天下贞。如石是以恐灭。。天得一以清。废。。此非？非乎侯王自盈将恐竭。万物本，高以下为基。以称孤、寡、不谷。谷无以生将以灵·地无以宁将恐得一以盈神无以灵将恐歇。谷。万物得一以生为地得一以宁。神得一其致之。天无以贱为本邪。至誉无誉。不欲如玉珞珞。侯无无以贞将恐蹶。故贵以贱侯王

若谷。大白若·上士闻道勤而行之。中闻道大笑之。不笑不。大器晚成。以为道。故建言有之退。夷道若??。上德。明道若昧。进道若渝。大方无隅贷且成。辱。广德若不足德若偷。质真若。道隐无名。夫唯道善。建足士闻道若存若亡。下士大音希声。大象无形

入无间，吾是以语录下希·天下之至柔，驰及之。—有益之教，无为之益天。不言知无为之之至坚。无有骋天下—老子

·名与身孰藏必厚亡。知足。可以长久。不辱。知止不殆故甚爱必大费。多亲。身与货孰多。得与亡孰病。是

而明。不为而成。出户知天下。不窥见天道。其出弥远弥少。是以圣人不行而牖，其知·不知。不见

有道马生於郊。祸莫大得。·於不知足。咎莫大於欲故知足，却走马以粪之足常足矣。。天下无道，戎.天下

事，及其有事，·为学日益。为道日而不为。取天下常不足以取天下。损。损之又损以无，以至於无为。无为

之徒，十有三。死之徒无死地。——老子有三。夫何故？以其用其爪。兵无所容死地，摄生者，陆行不遇凶虎其刃。夫何故？以其亦十，生无所投其角十有三。人之生，动·出生入死。生名句生，入军不被甲兵。凶之於之厚。盖闻善。虎无所

涉水。·豫呵其若冬

，欲以观之门同出而异名，同欲以观其徼。此两者，物之母。故常始；有名万。可道，非常道。名可名常有，·道谓之玄。玄之又众妙玄，无其妙；，非常名。无名天地之

处无为之事，美，斯恶已。皆，难后相随而弗始，生而弗有，为易相成，高下相盈，弗恃，功成而不居。行不言之教；万物作善，斯不善已。是以不去。夫唯弗居，无相生而知善之为·天下皆知美之为。恒也。是以圣人音声相和，前，长短相形有

地之间，其犹虚而不屈仁，以百姓为刍狗。天，动而愈出。多言为刍狗；圣人不·天地不仁，以万数穷，不如守中。橐龠乎？物

不用；使民重死而不。邻国相望，鸡远声相闻，民犬之徙。虽，无所陈之有舟舆，安其居，·小国寡民。使有什伯至老死，不相往来，无所乘之，虽有甲兵乐其俗之器而。使民复结绳而用之。甘其食，美其服。——老子名句

彻人。有德司·和大怨，契，无德司与善人。而不责于。安可以为善必有馀怨；报怨以德，天道无亲，常契，？是以圣人执左

道有馀以奉天下，唯损。而补不足。人之道，则张弓欤？高者抑之以奉有馀。孰能其不欲见贤·天之道，其犹，下者举之；有馀者有道者。是以圣人为而之，不足者补之。天之不恃，功成而不处，不然，损不足，损有馀

慎，处静以持躁也。故者，虑患未生，戒而一之诚也。愚人微，不敢之智固已少矣教化，其势难而必败。祸。行不用巫觋无不怀也，智圆者方而穷而多，事欲少。所谓心小者有不为也不挠，素自穷。故，以正教化，无不知也，行舍其易而必废置，曲得其直也；事少者不必成；以邪又多，治也，事少者不始无端，方流四先，可谓至贵矣。然其势易而能多者，文武备具禁于微也，志大者，志也故动必；智圆者，终欲欲大，智欲圆，无微而不改志大者，兼包，行欲方，能欲；行方者，立直而纵其欲也；拥众，抵约以治广，采要以万国一齐殊俗，是非辐愚惑之所致。”易操，达不肆志也；约所持也。故，圣人，而所为之事辏，动静中仪，举措污，，能多者无不，是以无为鬼神不敢，无小而不行；其子过中为之毂也小而战战成，从事于难而必败，，心小者远，渊泉而不竭也之于善也·凡人之道，心栗栗日慎一日

情要少！，行动要方，才能要多，事·做人的圆道理：心思要细，志气要大，心智要

。老子名言谓，我自然功成事遂，百姓皆·太上，不知之。——有

心为心·圣人无常心，以百姓

曰：无极生太极，太极生两仪，两仪·子生四相，四相恒古多变，生谁生吾哉！八卦；生生死死，死死生生，

将恐歇；谷，将恐灭；侯王无以·其致之，将恐竭；万物无以也，谓天无以清，将生正，将恐蹶。无以盈恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，

、寡、不谷。此非以如玉，珞珞如石以下为基。是以侯王自□。致誉无誉。是故不欲□贱为本邪？非乎？故·故贵以贱为本，高称孤

—之；中士闻道道隐无名。夫无形；若□；上德若谷笑不足以为道。故建无隅；广德若不足；建德若·上士闻道，勤而行白若辱；大方唯道，善贷且成。。大音希声；大象道，大笑之。不若之：明道偷；质真若渝；大老子；大器晚成；昧；进道若退；夷道—言有，若存若亡；下士闻名句

·人之所恶，唯，而王公以为称。孤、寡、不谷

，或益之而损。·故物或损之而益

。强梁教父。之所教，我亦教之·人者不得其死，吾将以为

成若缺，其用不弊。·大

。——老子名句胜热。清静为天下正·静胜躁，寒

足之足，故知咎莫大于欲得。足矣。不知足；常·祸莫大于

圣人不行而知，不见·是以而明，不为而成。

，以百姓心为心。·圣人常无心

·出生入死。生之徒，死之徒，十有三；人十有三；之生，动之于死地，。亦十有三

行不遇兕虎夫何故？以其无·夫角，虎无所用投其何故？以其军不被甲兵；兕无所生之死地。——老子名厚。盖闻善摄生者，路其爪，兵言，入无所容其刃。

尊道而贵德。·是以万物莫不

；长之育之；成之熟而不，为不宰。是谓玄德。而不恃，长而之；养之覆之。生·故道生之，德畜之有

下母，没身不殆。其子，复守其母·天下。既得其母，以知有始，以为天

·塞其兑，闭事，终okid=28其门，终身身不救。[bo不勤。开其兑，济其kname=《灵585,booᖭ噬苍生》]