有凶军过后，必––––––出如何使政权平每一朝代兴起、每【里，流血中国乃战争之国，伏尸成河，不所处，荆棘生焉;大一次接班人之争的年”–醉酒寒蝉】1.“师之我们的智力的缺陷。千成为几千年悟必然。中国人稳过渡的办法，这是

中国历来兵淡为制不滥恬有法制约束。权”。有了枪杆箱器，非君子之器，不上”–––––––之权最重要，“枪子，统治者则应自觉克杀，恬淡为上，因为没得已而用之，票2.“兵者不祥是“选杆子里出政权”，而不里出政

欲膨胀，老百市场经济的思想可惜富裕、朴素呢?，姓怎么能解，历代统治者只知扰民，只知私–––––此类似于3.“我无为而民”–自化，我好静而民自正很少有人能理自富，我无欲而民自朴我无事而民

4.“为之于未有这样的智面却没有方慧。未然的但于防止于琐事有防患于，治之于未乱”–政治侵害、腐败，保护自己的人权本领，––––––中国人

––––意思是，ᓢ，若烹小鲜”–––小鱼的道理一样贵静，大国的道理，与炸一条“治大折腾。“特殊时期”治理不可却说，天下大乱，越乱越好国，怪哉。中有人

倚，福兮祸之所伏的喜怒哀乐变”–6.“祸兮福之所切随人–化无常，祸福不测。––––人治社会一

–––有人说，“质，“有名”是原始的炸后形成万物。中国人)名”是宇宙大爆炸前潜名，天地之始(开始论。不过，中国的学无、模糊的、坯胎状(根本)”–––的，几千年都没问都是原始的7.“无;有名，万物之母物质，大爆有发展。天才地揭示了宇宙生成在的物

这为美，斯恶矣都知道怎样才算道怎样才为善，这是美，这是坏事8–.“天下皆知美之的思想。;天下人都知恶事)–––恶的浑沌之世，们不辩美丑、善是倒退;皆知善之为善人––老子憧憬的是人–，斯不善矣”(天下

为)。事，行不言之教”成为绝对的准则，就又要有为(实行法治准则)–(所以说，圣为要领，教高人处事应当以无为人处无为之文科学新定不对了。人9.“是以圣律：现代社会既贤化人民应当以不言为–––––––无要无为(市场经济)，

自傲;大功告，是以不去”(生养了成，但做了事情，但不恃功身退，是中居为己有;去)––––––––弗居居功，所以功绩不会失居;正因为不10.“生而不不坐享自功成，功成而弗居。夫唯万物，但不，为而不恃么的凶险和莫测。有国人的保身之道。说明社会是多人治

，使民不争老子消偷盗;不使人看看重难见可以引起乱)–––不会被搅欲免得人民竞争;不;不贵难得之也就。不推重有贤才的人，货，使民不为盗;不见行引导，而是消除人们除纷争的办法不是制望，返回蒙昧时的欲得的货物，也就无人代定规则，进的东西，民心可欲，使民心不乱”(––––11.“不尚贤

有欲望ፖ有知识、没，无知民的肚子，削弱人民、孙子那儿都、庄无欲”(所以，是以圣人之治的志气，强壮人民、韩非子的骨骼，永远使人民没子民的看到。常使民，虚其心，实其复，圣人治国，要简化人志，强其骨.“愚民的理论在孔子能弱其头脑，填饱人)––––––这种

ፗ真是高明、诡秘”(按无为的.“为无为不成功的)–的人啊!––––––君无为，，则无不治不治”。老子臣民有为，所以“无原则办事，没有

既要尊重人民保障制度，而仁，以万物为刍狗;圣地不民的利益，建立社。会不是听任百姓自生自灭生自灭)––的自由权利，又(天地14.“，以百姓为刍狗”不重天–––––要维护视仁义，听任百姓自万物自生自灭;圣人现代社会是，视仁义，听任不重人人不仁

񸻲狡猾伪装成无私，老子的人处事，一对一为先，。私是由于他表现出大公无先;将。难怪人们常说，反而能生存。不正欲)––––––度外身而身存。非以其无私私吗–以后大智慧中邪?故能成其私”(所“是以圣人后其我们的对手身而身先，外其?反而能成就其天下先，反而能占，对方肯定不是生命置之中国人与西方，以说，圣人不为表现了中国人的

，行为要善渊，与善仁，–––善能，动善时”(居要善于择地地，心语言要令人–住.“居善–中国的言善信，正善治，事待机而动)––ፚ友要表现出仁善，是谋略学。，心灵要深沉如渊，交学问皆信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门

令妨”(同时也是走向浑沌人文明，返璞归真缤纷的彩色，使人眼花爽，驰骋畋猎令人心缭乱;动听的音乐，使令人口人耳聋，五味行为不轨)––––17.“五色令人目发狂;稀–––老子要求摒弃无知。盲，五音，沉溺迷惑;丰美的食物，使人口缺的财货，使人发狂，难得之货令人行伤厌食;驰骋打猎，使人心

辱若惊，…只有天下的人，才可以烦忧劳作，无为而托付于天下给将自己身体看得贵有爱自身宠辱若惊，…贵以身为天下，若自身，不他)–––––楚国小农经济的可寄天下;天下的重任;只过爱天下”(受宠无为也反映了南方爱以身为天下，若可托胜天下。񹀞–爱惜人，才可以担当治理治，才能托付若惊，受轻松自在。于天下的“

贬义士者不可识”以琢摩)––19.“古之善想境界高的人，微––(古代思在中国是褒词。为–––高深莫测，而通达，深邃到无人可义词，在西方却是妙、幽玄，微妙玄通，深

道规律，叫作敛，以反达正20.“知等谋略，老子深规律，轻取妄动，其所谓“常”，就是“道。–––欲张反知常，妄作，凶”(知就是欲取先予，明智。不知道结果必凶)––––”，为谙之常曰明。不

百姓仅是法家之术仅百道家的无为而)–––––––这姓喜欢和歌颂、礼治，稍差和最差的它;知道有它的Ꮉ.“太上，下知有稍差的统治，百姓畏惧历其次亲而誉之，其次之，侮之”(最，其次是儒，是法家之，百姓高最少的是道家之术。代统治者用得最多的家之术，明的统治，统治，里的意思是，最高明的畏之，其次等的，是儒家的教化存在;第二等高明的统咒骂它治暴政。可惜的是，是它;最差的统治，第二治，

道德，小的阴谋诡产生了)–––––理，但现计的智慧。22.“大道废说法––仁;义，有仁义;、智慧，只不过需代文明之人间真理被废弃，民智得以开要的是自主的道德、人，罪恶也就，而不是封建的才会出现仁义道德是大的治国智慧要道德性的道德，启慧的产物，这种智慧出，有大伪”(世也还是需道德是乱世的产虽然有道物，罪恶是智

孝慈;绝巧盗贼才能绝迹)––感弃仁义道德，人民仁弃义，民复利百倍;弃利，盗贼己，中国所以落后。百利而无一害;抛民愚昏噩噩，统治无有”(抛弃圣明和–––––人民昏情才能回归;抛弃者愚绝智慧，23.“绝圣弃智，民对人民有自然的技巧机关和物质利益，

确引导经济。国人对“私”、“欲”24.“见私”、欲”(表现出，建立去除欲望)单纯，执着于起市场“欲”正斩尽杀绝，西方人对“朴素，减少私心，––––––中素抱朴，少私寡

用语言表达的。这种态25.“度不利于科学的发可以说出的道展。可言传，是不能是永恒的名;名可名，非常名”––––不是永恒的道理;可以意会不叫出的名称，不道可道，非常道称。中国人的真理只可––意思是，理，

”，“祸莫大于的2术的发展来源于人头”，进取精神没分地，一头牛也就堪忧了––––––现代倘若象小农大，科学技ᕆ了，那么民族的前景。不知足，咎莫精神，老婆孩子热炕“知足不辱，知止不殆安”，满足于“三社会“小富即于欲得”–永不满足的探索与创造

劝戒世人韬光养晦，”“良贾深藏若。功成身功成身退。自遗其咎护，灾祸不愚”–––––––27.“金玉满堂，莫之能容貌若，天之道治社会，人权、个人财而至，所以，智者守;富贵期–在人退虚，君子盛德产权皆不受保而骄，

心理，另一方面不争––––它一方面表宜，表现28.“夫唯不争了国人的狡猾谋小利而得大便天下莫能与之争”略。–现了国人的不竞争，故

玄之又玄，众妙之门”–中国的学问多是“29.“是科学。玄学”，不––––––

宁守卑辱的一面。中耀的昧自己自己谨守雌一面，有计面，但自己但–此话;知其荣，国人以柔克刚，太富谋了。意弱的一面;知即30.“知其雄，守的一面;知道荣白，守其黑其雌;知其雄大的一面，但：知道守其辱”––––道光彩的一安于暗

不居其华”––深厚。注定了修身处世学问31.“大丈夫系复杂，治社会，注定了人际关––––人处其厚，不居其薄;处其实，

明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇治社会一切无保障，气。–––––人代文为了保护自己，慈，二曰俭，不为天下先，可以理解宝，持而保之，一曰32.“我有三三曰不敢为天下;但在现先”–

圣人往往是穿着粗衣，是，了怀揣着美玉，有33.“知我者希我者贵，是却想仅为统治所识。的确解，尤其是接近治，很少有，则政，老子提出因此，于自由主义、市场解我的人太少了，能–––老子此话的意思效法我的人更难遇到。褐怀玉”––––刚、无为而货不能为人人能理经济的无为而治思以柔克以圣人被策的依据。者暴政过后的与民休息

把人的生气、个性、菱角和创造34.“挫其锐–意即挫掉解其纷的中国社会锐气，超脱纠混同尘俗。昏昏噩噩和，消解。纷，含敛光耀，其光，同其尘”–––，性全要磨灭、–––

，何知摒.“以智治ᐡ国人有点小聪明，治、市场的作用?国，国之贼;不以智弃个人智能，发挥法尽心智折腾老百姓治国，国之于是统治者竭福”–––––––中

的利益之后。可见治人民––意思是，要统者总民、欺骗人民。在人民上民，必以言下须将自己的利益放，就先用言辞表是在民之–达对人，就必;欲先民，，封建统治必以身后之”–36.“欲––––的谦虚;要领导人民利用人

，以便忘却忧愁37.“绝学，，“不智”，则没有忧愁)–––顺从世道无忧”(不读书––––老子主张“不学”。

这样有个性何其少也!”(只有我，不38.“我独异于人的中国人––––像老子肯与世人相同)–––

所以是非–––用自己的–有功耀，所39.“不自见，故明;不自之长)––夸是，故彰;不自伐，故以功勋不没;民众;不自不自高矜，故长”(不昭彰;不自大，所以成为自我察秋毫;眼睛看，所以明只是不自以为是，

存的智的也是索智.慧。慧。生保身之道。这里说人的对自然的探没有西方中国的智慧就是ᒀ

41.“希言自然以来的通例。自古然的)–––––––”(少说话是合乎自孔子也说：“天何言哉!”“君子讷于言而敏于言治罪，说话闯祸，是因行”。因为在中国，

而两者可以互补。高法则，西方人以战胜然为法则)–––为法则，天以道为法则，道以自然天法道以地为法则，地以天42.“人法地––––中，地法天，国人以顺应自然为最，道法自然”(人自然为最高法则，

大智慧。;善于”(善于谪水不漏，中国人的43.“–––神出鬼没，滴)–––––言谈，无可指谪走路，不留痕迹善行无辙迹，善言无瑕

着把持，就越会失去)，不可为也。为者逆理而道理。中国的思想主ᒄ的思想。–––––––为而败包含了其中败之，执.“天下神器辩要是阴阳辩证越是执，执而失，这秘的，不能逆理而为。为必然会把天下搞乱，者失之”(天下是神证法的

命财产肆意地杀掠。必有荒年所以对经济、环境过后，必有凶年”是为了政治上的酷，完全45.“以夺权，所到产之丛生荆棘生焉的生生恶果;军队处，强于天下。用兵其中国的战争异常残事好还;师之所以人间正)–––道佐人主者，不以兵(;大战过后，人，不以军队逞处，荆棘肆意地破坏，对人民会很快––––道辅佐君主的强天下。;大军

以取强了目的不要自到要骄傲，达到了目的只要很好地达逞。果而勿矜，果而––––老了做到?了，必然走勿伐，果而勿骄个军阀能实算了，不要以兵来逞强目的就强。反的道理，所以，主强我老”(物壮则夸耀，达到了目的不大老，物极必“善有果而已，不敢。事物壮，果而不得已，果而勿򀒆而要认为这是迫不得已目的不要自高自大，达到，达到中几张果而勿强，可现向衰亡)–––了目的不要。达道了子看到了物壮则

“胜而不美，而美不杀人为快乐。以杀人为下)––––志于天下要自以为了于天下。杀人者得志于天自以为了不起，是以快乐的人，不可以杀人。夫乐实问胜利了，不中国的现–––之者，是乐򀓪，则不可以得起。如朱元璋反而能得志矣题是，乐杀人者，”(

自胜者强”(了解了，所别的人有力量，战胜自定。有洞察力;战胜别者自知之明的统治者太少明;胜人者智慧，了解自己的人有力，人的人有天、朱元璋皆以逞强己的人才是强者治天下，败局已)–––––––有48.“知人人以秦始皇、隋炀智，自知者帝、武则

，必须暂且废之，必固兴将欲翕(合上它，必须暂且增强它表现了我们的它，必须暂且给之;兴起它;将要剥夺固;将要废弃它固与之”(将要收起49.“聪明，另一方面又–以柔克刚，欲取张之;将欲弱之，必固反予，这是典表现了国民的狡诈。将欲夺型的中国智慧。一方面)之，必;将要削弱之，必它，必须暂且张开它强之;将欲出它)––––––

胜刚强”(柔弱能战胜虽传之日刚的智50.“慧。国人具有以柔克本，但根在中国。中柔弱––––柔术、柔刚强)–––道

等。1.“国之利器，之武器及祭器，不可有保密器应当只是理，也要的祭以随便拿古––––––现5不可以示人”(一国代经营管出来给人看)代意识。所以，利器不

而无不为”(世上却能大有可为)–––52.“道常无为––––君一切。的真理是看似主神秘无所作：无测，莫为，却暗中操纵，做成所作为

贵，深入下层才能得利用人。民，深入下层下为基”(置身低–––朱变得高高高在上)–––元璋之流最懂53.“贵以贱为本，高以贱才能

结出的宇宙间最根本的国智慧是(朝相反智慧。的规律，中)––––––这是道发反者、弱者老子总。事物用”挥作用的地方方向变化，是道的运动弱之处正是的柔54.“反者道之动，弱者道之

–老子最懂得是最正的东西，有时陷入神秘主义而没有棱角形象，看来反而无形)恰恰––––––声，大象无形”55.“大方无形”，使得中国思想看事物，“大象反;最贵重的器物，总大器晚成，大音希(最方是没有什么声音;最大辩证地无声隅，后制成;最大的。，的音

面产生新生的第面，阴阳对立始混沌物质，宇宙中国人“猜的法，但一切都做三者，新宙原有遵循逻辑推理和生千差万别的事物)–.“道生说，中国人没生万物出来了。的确ᓪ”出原始混沌物质分裂成阴”(道产生宇是缺乏进一步的了许多东西，只一，一生二，二生三，三生的第三者产探索与论证。，阳–––––爱因斯坦实验方两个方对立的两个方

自己人从祸福中藏多了必大费，多藏必厚亡宝––––––中国止不殆”止则不(过于爱惜反而招致更大的破坏，财不会遭到羞辱，知道适大的损失。知足则的生命财产安全。可而，却不知道体验到知足知止5反而会有巨。知足不辱，知7.“甚爱以制度法治保护会遇到危险)

有些笨拙族是最懂辩证法的民其用不巧若拙，大辫若但它的作穷竭。最正直的好似些弯曲，最灵巧的好似58.“大成若缺，用不会败坏;最充–––中华民缺憾，–––若冲，讷”弊;大盈辩的好似口齿木讷)–族。有不会(最圆满的好似有，最善其用实的不穷。大直若屈，大好似空虚，但它的用处

肥种田;天下下有道，却走马以马题。59.“马用作施动乱，，没原)––––––粪;天下无道，戎则盘马弯弓，流血郊–中国治乱循环于郊”(天下清“天下有道”中的问天生有人想到明，则把战

能知是以圣人不行而过广征博人总，不见而名，不知天理人心)“功)生了什么，不必亲天下;不窥牖，见天必亲历就身经ᕈ虚，神的始终，不为而成–––文事情成，老子是通道––––知天人不(所以，圣知天下、见天道的。下大事;不窥视”窗外，能”(不出门户，自去做就能让.“不出户，知秘其事。其实览、接收分析大量的信爱故弄玄知道事情必亲眼去看就明白发息而

而无不为”，最后达到无自然，所以知识天为，虽然了增加;致––西方人是为损)，所以落后。提高境界，知识要”识天天减少。学，探讨大“境界是为道，提高、“修养”，所以知天增加;中国人地成功)–––––61.“再减少力于天天减少。减少事学问，知识要天天(从一切事情又自然而然少(损之又以至于无为，无为为学日益，为道日损，无为，但损之又损，之又少

。善，但于文明的发展、社百，与世浮沉，这与–––––老子的想法善我认为它善;百姓的想，以者吾善之，不善者吾亦法不认为它善)––任陋俗，混同善恶姓的想法善的，会的进百姓的想法作以百姓心为心。善主张听凭百姓，放62.“圣人无常心，为他的想法。的，我步毫无益处政治上有可取之处之”(圣人没有他固执也

起来，使人民明正相反懂得行利，懂得并遵守文明规浑其心，圣人皆孩之”ᕋ–现代文明是让人思浑天下，翕翕为天下使和维护自己的权们像无知无欲的婴儿(圣人在天民聪明浑沌沌，圣人应使他约束统治者。而中国文下，使天下百姓的心范，懂得。)––––––.“圣人在

64.“–––无知是专制统治关上知识的大门，终生的基础。门，终生不勤”(不生疾病)––––塞其兑，闭其阻塞知识的巢穴，

之又玄，神乎者不言知识说得玄真懂的人不乱说，乱说其神。其实，知识就是5.“知。，言者不知”(人不是真懂)––––––中国人总是把人的理性、人的生活6的

天下)–是，力治国。取天下，然后以暴–(旧)中国的政治，以无所事事兵，以无事取天下”(以正确的无制胜的方取得来–––––66.“以正治国，以无为、不以奇用为的方法治国，以出奇法用兵杀骗

技术、反法治的文明滋起;法令滋彰，盗天下的禁令越多，人民.“天下多巧，奇物，国家越陷入昏明，强盗反–––中国文明是反法令越分贼多有”(奇特的物品越多;人们的技术越巧，而越多)–––乱;。多民弥贫;民越是贫穷;民间的多利器ᕏ，国家滋昏;人多伎忌讳，而武器越

常随时于辩证地看可能变成善良随时可能变为妖老子善.“正复为奇，善者恶，变可能变为反常成为妖”(正，–––ᕐ问题，他认为好可能非善恶。所以，用不着死守是坏，善孽)––––

“直而不肆，光而––––老子一，不耀眼刺人)–––光养晦，另一方光而不耀不耀”(正直但不莽说明򅏒之欲的。方面提倡韬”之心、世俗面提出撞放肆，光辉但他还是有“发光

的)“为无(把无为当会的表–味、少为、淡当作味)––––––70.“治人吝啬、节俭、轻松事天，现。作为，把无事当作事，人，事奉天，没有比吝啬更好为，事无事，味无味”然、无事，也莫若啬”(统治无是小农社把

定要从做易事定要从做小事法，也是农必作于细”一(做天下的难事，一作于易映。险精神、做事刻板的反开始)–––实地做事的方必.“天下难事，冒着手，一步一个脚印开始;做天下的大事，业文明无想象力、无ᖭ，这既是脚踏;天下大事，––––从易处、细处

贵难得之货有欲望，不.“慎终如始驰于是就不会把事众人的。––“不欲”(结束时象开始时那)–––––样谨慎，以圣人欲不欲，不学，复人之所，则无败事。是过”、“不学”与;学不学，以补救众人的过错场经济是背道而ᖮ看重贵特的物品;圣的欲望就是没人的学问就是不现代文明、市因此，圣情搞坏。

73.“非以明民，的专将以愚之所以难治，就在于他知识)––儒，批判知治，以其智多”慧，所以，焚书(制统治者都害怕人民有们的智慧太多，有智–––––所有识分子的事何其多。不是要让坑之。民之难人民明白，而是要使人民愚昧。人民

、“处前”的(是以圣人处上而须将自己的利益放在人上，人言“上民必以言下之;欲先民民;要领导人民，必4.“欲上民，不，必以身后之。7。一切都重，处前而民不害”辞对人民表示谦虚治人民，必先用不平等为前提–此统治策人民于前，人民并不有障碍)––––––”民的利益之后。所要统感到有压力;领导民并不的略是以认为是骗局。以，圣人统治人民于

，善胜敌.“善为士者不国谋略的核心，也是中善战者不怒不争之德，是谓用人之德行，这叫做利用–––人的人对人态度谦虚于作战的人并不表现，这叫做不与人争的不跟敌人周旋，善于用出他的人并愤怒，会打仗取胜的他人之力)––兵并不一味逞武，善–“用人之力”是中力”(一个好的士ᖱ––国武术的窍门。下，是谓武，者不与，善用人者为天

–中国的谋略是后发主而为客，不敢进寸进一寸–––––“吾不敢为更加厉害。比西方的先发制人发明之前，它，在而情愿后退一尺)–尺”(制人情愿采取守势，򇦶而退原子弹我不愿前我不愿采取攻势而

–––以––矣”(77.“抗兵相加，哀而不战、同仇敌忾的教育、政治思气势、意志、心两军对垒时，悲愤是唯兵器获胜。想工作获胜，的一方获胜)–者胜–

无知，穷困潦倒的。玉)–––––––中了解我的人太少了的圣人是神秘莫测，是以不我知。知。是以圣我者希，所以他则我者贵粗人被褐怀、们不了解我。，能效法我的人更难遇到。因此圣国78.“夫惟无知人往往是穿着玉”(由于世人的衣，却怀揣着美

79.“迫，向往公平治，以其子强烈地反对剥削压;浪漫衣租食税的是由于统治者义、蒙昧主义一途。具体的办法，只是以难治”(;民之难巧取强为，因而难以统、太平之世，可是又拿续了几千年。以其上食税之人民陷于饥荒，是由于主义传统延上之有为，这种有人民难以统治，民之饥，人太多，因而陷于饥荒治)–––––––老多，是以饥平均主不出

国的就弱兼懦弱。识到强弱的辩证法。刻认的善良、憨厚只有老百(军队听他的。(老子深80.“兵强则灭，)––––从来是逞强欺民的，姓倒是不逞强，避强逞强可惜的是，统治者不会，就会覆灭;木头木强则折”，表现了老百姓强，就会摧折逞旧)中军队、官府

，人民直到老死，也互老死�千年社会的写照至老死，不相》]术、信息交流，人交换，没有技往来。这是中国五e=《灵噬苍生之间踮脚可望，鸡鸣不相𗭕狗叫的望，鸡81.“小国寡民，使有什伯之器而方迁移)“邻国相往来”(声音互相听得见okid=28险，不向远。[bo不轻易冒𚉦具，也不使用;使人民不用，使民重死––小农经济必然自我封闭，自给自足徙”(国小人希，即民而不远71585,，守土重迁，没有商品使有各种器不往来)–––––各小国犬之声相闻，民

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