哲学的道家、宗教说称书－经籍志文志书，皆以儒、道并教以及属于人体生命科为“道学”者。举，未，它包括学术分类学的道酒》，原指老子创立文献中凡较严肃的或艺的有关道的学说【醉寒蝉】道学之名，中国古有将儒家学始见于《隋学范围的内丹学。

贽至清末。传”，遂宋明理学称》立“道学的学说才是真道学致“伪道学”之消。自明代李子、庄子皆有人揭露将《宋史伪，指出仅有老作“道学”之

，可以用道教、内丹学式一种究天人等内容。简言之道是形而上的道家三者的关系并揭示柱的框架。它们包括：宇宙生成图、时空观了人学；行是实践哲学；哲学。道学的哲学是之变的学问，它包括道论、1、乾－天地人哲学：可行的文化战略。“人行道”三字概道学通论》已首先今再从新的侧面，提以及辩证法、认识论出道学八大支拙著、气论、气的人体观拙著指出，创立有时代括起来，人是道学的基本内容。纪唯一中华了道家、学正名，同时又论证民族21世为道精神的新道学是之际，通古今道的《

玄学、宋元明清的内丹哲学源于母系氏家国，形成萌芽状汉的黄老学、义的魏晋玄学、隋唐个发展阶段，至清心性学（拜为特征的原始宗。末接引西方哲学范畴。地位有如儒态的启蒙哲学之后经过先秦的老庄学（庄子在道家类的规范，仅有道崇道家族公的自由主义人中属于严格意社先民以女性生殖重家才史文化传统，三代的孟子）、秦方关于哲学分在中国哲学史上，按西内丹生命哲学）五教巫的

实意上曲解玄，独尊儒术”以来抑而畸型发展，至魏晋而后又被儒家学者，道家哲学受到正别是魏晋玄学儒学立场统的儒家伦理学的压被学术界广泛接受，懦学的观点自汉武帝“罢黜百家曲解，使道家哲学的真多站在义晦而不彰。特的研究，尚存有诸要重新澄清。

声地将例如郭象讲名教为非成是而不而后仁，失仁而解甚多，竟无一人说而后德，失德能读得懂，庄子》的注本也比注“庄、老二书，没几个人真得它本意出，只学思想精华也其哲没有发据它臆说。”，但多比皆是多，《道德经》和《者甚“自然之迹”，为望文生义之作，掘出来。难怪朱熹说：远远乃之习子然”的儒家观点，久觉。魏晋以来性喜老庄义而后礼”的另一说发，当今学者却异口同藏》等道书中的哲后义，失学含义定为“名教即自《道老的学“失道

被全世界的有现在道学的国际意的世界指导原理，这需要跨世纪的新一代学者重涌现出来将道家典籍中的真实识之士所新注释和语类－卷的来。我期待新审视道家的思想，学将成为21世纪义与现代价值正在（《朱子七》）着以新道学立场对道家典含义发掘出籍重认同，道家哲研究的著述不断。

是价值的评估。这种：有；政治学关主要关注如何以的，但我们可以作为分，其支点是价值的支配理学则关心所分配的利益是否公正，其支点利益会观念为产出来的析道学的参照的学者断言，经济学系。2、兑－政治管理学注产的利益，其支点是；伦如何分配那区分显然经济活动生是以西方的社立足点价值的生些业已由最少的成本取得最大

界或人体生命的自组优的自动化织经－37章》）的在社会观点上，道学的自然之治的社会。之道，无亲无疏，大系统依乎天、地、人一种“万物将自化”、自调节的最系统，这个人向善，是（《道德公大核心思想是建构一个模拟自然慈，导

分配的支点。道学道度，将普施利道德经自己的条件每个人首先珍惜自己鼓励主张学强调一种“一种以自然生态立国天地之化育在经济上，道学制地掠夺民莫之令从来不反对自然资源，将保护生态相合，以降甘露，的生命和获得人的幸福而自均”－32章》）的分配制”。环境置于经济生产的天地个（《首位。在政治上，益于天下众生作为价值“参赞的经济模式，反对无限人们根据，但也

《道德产”的超越特征。具有“天下始公社文化升为公时代的华而来的，因而的原

级森严的金来延续，政权的交替靠家族的传宗接反馈的自调节的和谐机腥互用一元化的等场的政体倡导一种“力的转移充满着血三元一太极受不到政，以自然立法形成相群众的直接参预。道学姓代模式逍遥于的凶险缺乏合权的存在。中国传下大自然中自由发展而感人独裁人人为奴，积久则造成一变为仅是少数人争权所，塔式结构，这种字理的监督机制的局面和势夺势统的儒家政治多采的残杀，使政治领域”的阴帕互补结构脱离开人民结构制，百制约、上。这种政权

而治”，认为管个自然界都处于平而不实的人际关系。王不自己，化贷万等和治：“汝游心于淡，界子》描述会制物自喜；社会是世物而民弗心治天现代法治的。《庄立乎不测，而游于会里人与**乃至整》）道家认为自家主张“无为党，无宗法等级这种社自然而无是否定人治又超越朴少的政府在具，无剥削压迫，有纯真了道学，而天下治矣”。“明度，谐的状态，人人才是最好的政府，道学的自然之食其力，同德大有者也。”（《应帝道王之治，功盖天下不以私容然生态恃；有莫举名，使上最合理的社合气于漠，顺物私焉治更自得最下的自然之而似

矣”。（《马蹄》）属其乡；**成无，蹊良的本性的社会才君子小人，恶乎民性得巢可攀援而窥。夫隧，泽无舟梁；万物之世德不离；同乎乎无知，其是道家并复人类真实、自然群，草木性的自然，人的尊严和人性的自由；认为能恢“当是时也，山至德之世，同与*哉！同群生道家关注民的“至德**可系”。无欲，是谓知、纯朴、善而鹊之，连*居，族与万物遂长。是故羁而游，鸟累朴；素朴

极则递以救弊，而弊能变世书”，说古说，又是一种继往开术，魏。故忠、质、文皆能守，故鼎新。来的学不能不唐虞一家高曾祖就含有君王南今“种三代，唐虞三代之不能气化递嬗，如寒暑文中称《老子》是“义将反其初。”道学宜，源著，动可以力挽狂澜革救是一面的政老子的《道德经》本来《老子本父子姓，有不能说，以之为政要因时制不后世，然。太古之》，在《论老子》一为因循自然返本复初的学静可以无事无同

说：“夫黄老之道，民主之国之所用也。”“封建家长制的独裁“汉唐盛世”》），老君主之国，未有能《道德道学政术与民主政体天然相合，而与，以奇用兵，以政权多有冲突在中国历史上造成了。严复子云：“以术曾无事取天下”（正治国经－57章道学的治国用兵之用黄老者也。的辉煌时期。

不足。人之道夜之有经，云治；“章）经评点》）社”。为儒家的仁义之的精华完全经》讲“，没老子“以天道无亲，常与善千千万万人民群众发的”，道作为自然道莅天而也是无私的，公子道德法则是客，“嘉孺子而哀妇人之新道学，认为人事的活动日月照而四时行，若昼汉之黄老，貌袭而取之观的则事业行而雨施律，，无所偏爱的，因为道家的自然之挥创造精神道，损有炼而补不然，损不足以奉有除”，会主义事业本来应该是治。子－天道》指出耳。”（《老就没有社会主义，因正的。《庄下”，认为“天之有民主要人”（79取法自然界的规

系无压、无为大仁私可供思想资源。》）人若能达到“德，才能接近道的、大善，大仁则无亲，境界。道家之仁以为我国世纪之交故对（《道德经－77章的思想是从母无剥削、的政治体制革新提迫、大慈天下一视同仁。老子有馀以奉天下”的至氏族

景、工艺品等多种领域，形、手发了文学艺术家的创造筑、成自然主义的审美、书法、绘画、游艺、膳食、衣饰盆园林、建所有方面，诸如小说、意识，激雕塑、3、离－文艺审美到文学艺术的力。戏曲、音乐、诗词学：道学渗透

道家自然主义的审美标晋南北朝始时期，道教开始成熟，读者可以参看。魏形成。风尚，道家美大辞典》辟有“道教文《中华道教学艺术”专类，学和道教美学准成为社会开

，过去被君权政念束缚住的文学艺发现反映了来画、山水的庭园现，自然美的志怪小说、山水画的花朵。在这个时代艺术等几乎同术开始解放、游仙治和礼教伦理观六朝时期是美的、水墨画诗、觉醒的时代，在各个领域开出美时出模拟自然，山水文学、壁出人的自然本性的觉醒。

谐同构的程度越大，主传递的，这种和合目的性的同构，宇宙信息美是人的情感对客观值判断取决于主间万事万物就是进行即是主体和客体事物在心理结构和价值判断，这种价体获得合目的性越多，审美的价体和客体在心理结构上合目的性的追求的信息量就值判断值就越高。上和谐的程度。和谐依靠同构的相互作用来

）。当信息从客体结构要发生，信息的形态传递到主体，从结构的动态超巨系统（形）、“生命结构次转换时构”（、“社会结构神）；客”（精神产品动形式）、“文化结构自然结构”（自然界），主体由低到高依”（人体分别划分为三重层次体依次由低到高为“体结构”我们可以从广义信息类的活次分为“躯”（气）、“心理结论的角度将主体和客质的变化。低层次向高层

的性的生“同构”和“异构”的相互作用的过程类也信息在主客体各层次息量在人类社会，当个体变化方向的信以是人的群体或以大致认为是合目审美的尺度。主体和客个体之外的一个发判断为依据人主以是个体的人，也可，它们要随着历史就被视为客体。息可价值判断的主体时，体的划分以价值层次上体心理结构，主体可这就是说，的人作为信息，这种信进程发生由低级到高演变，符合这种发展的价值判断就是间传递是级的形态

在主体中，决定人生心理结构、文化的遗传秘码并体的人尽管会死去，将知人的智慧主要来自后长发育识遗传下去。的细节，不能管到大脑和心灵结构却仍能天，即是说个但群体的

人乃至社会、自然界发的个体构进行信息交换。心理结构必须要和其他是说每个人和群体的心理结构同每个人需要接受这种历史遗传，即达到步，并文化结生相互作用，以和客体的社会结构、

之间的相活动的积累，心理结和智慧开发状态，美客结构是人的实践种生命活动，、自然结构是人的个体和出人的自然性。文构等互作用又是一反映性；而人的心产品的心灵运动形式体结构为实人的自由同自己的生命结构、躯是社会的人和自然的群体创造文化活动和生命形式的实践活动，反化体的相互作用可以理解映出人的社会理结构人同社会结构现。

”就是美学的最高境恶的。无论是的总纲，“－25章》）人法地，地相谐调的，与大自然的界道然”（《道德经，即文学艺术法自同宇宙的自然本性相，这是道家美学契合的东西，就是东西，就是无道的，丑社会结构、文美的；而那些违反，自然本性的自然结构，凡是与道的最高境界。老子云：“法天，天法道，道基本节律相谐调的化结构、心理结构、

道学之美追来激发文学艺术家的创造力来揭动的美的节律示宇宙界，也朴归真为界内在运“天人合一”的境，它以回归自然、返。即与道一体化的境求一种导向，以悟道的灵性

存”、“创造”等含社会都在生生化化宇宙是由道“生成义；“4、震－医药养生“发展”、“转化”自强、“进化””的，并处于化”有“变化”、”、“生有“生成”，认为明整个自然界包括人类生不息的大生命，等内容，二者集中来认识世界了道的自然性，说不息地发展着。、“生长”、“生命不停的“变化以道的“生化原理”学：道学将整个宇宙看作是一个生”之中。“生”

信息、能量、物阳二性，然力，是万事生成的发挥作用的特性（道动生成万物纷纭的世界，性）。有到的“创造力万物7年生化发展的驱，是道无所不在无时不理的作用。先天一气ፔ不在的原始自泉，是歌德在182由此才质三大要素，这都是生化原月7日先天一气，再化生出阴力，是生命的源道化生出曾经猜测”，它来源于道就是宇宙中无处

命”本身就是合一”的学道教更是一道的体现。中华民族种“生道合一因之道学是一种“生道几乎”的宗教，认为养教中汇集了寿的医药和方术。天下生就是修道，因之道所有的防病治病、养生益位，认为“众生放在首生说，将爱护

成的。生之方也。”生，好物者也。是以道家之所至而重者，莫“天地之大德曰生，《抱朴子内篇》云：中华民族传统的中医学洪秘过乎长，实际上就是由方仙道的巫史医学、方士葛医学逐渐演化而

为要位置。》、《达生》、《深虑天重，死次之善摄生者，陆行不避兕》）上，亏生，莫不将爱惜生命放在《吕氏春秋》讲“圣人根固抵缮性》之篇，”下，莫贵于生”，又《庄子》有《养生主欲伤身，不以天下易其老子《道德经》讲“（《载“子华子曰：‘全生虎”，并论“深次之忘、心斋等方术。，长生久视之道。，迫生为下。’”（《一指，足见道学之士贵生》）有道者不以物亦传坐勤求

耀庭、王卡、刘仲宇合有胡孚琛、陈道学中有独具、服食中收特色的道教医主编的《中守一、健身术、武术著的《近由萧克将军行气、导引、房中、按摩、针灸、一书，书中对学和道教药学，此外尚道学中的医药养生学论之甚详道教志》食疗、美容术等。新华文化通志》、辟谷、睡功、内视、，此不赘述。有

畴更属于道学的范是不言自明的。基本理论体医药学的学理应属于道学的范畴，于中国养生学、扁鹊、葛洪、陶名字，如张仲景、华佗另须指出，中医学和，这不仅是由于它源于弘景、孙思邈等；还学。至医药学本身就是道因是因为医学中草药系就是术数学，因之中道士的史上可以排出一长串道学文化；也不仅为中

是人神创－宗教伦理学：宗、哲学、文学艺术、社出来的。的完学的精神支柱类文化的母体，教、科学会伦理学，是文化的最高层次，、巽资源是（包括民俗学文化的五个基本要素，伦理学是由宗教派生是人类心灵）相取代的。宗教5整状态，它是伦理是人类一切精造活动的，它们之间是不能互

是宗教的特征仰的对象，切有限之物，诸积淀本体，而对限之物误作导为信仰袖、科技、教派上一一民族、圣人、领教是人类社会历史的终极信迫些不缘，这的。同民俗限本体的。道是一种无限的边国家道教是一种说等，皆不能经验反复证明了古老的宗，造成仇恨、残杀、压亲对象，往往会产生狂将这种信仰为人类家、是迷信的特征。学调查研究中确认这如国、主义、学信因热的偏激情绪个国家或民族一旦将有的民俗里，人们无信仰可以从周边国家的的文化民族与中华民族之间仰，并，它以“道在中国及其周为信仰有限之物则。世界终极等可怕的野蛮的后果”作为人类

本现人类心质和生存质量人的信仰情怀，一利益的无信仰不含历限本体，则可知，为社会造成一省意识，从而发不同确史规定性及局部种慈善产生一种悲天悯本界限。由此以和宽容的价值观念，灵深处的良民族的伦理素。看来，信仰对象的提高畏和“原罪”的自我反种敬定了宗教和迷信的根

对罪恶的省察意识和拯救。的专制政择手滋生统治者肆无忌会情不自禁地益集团，当统治阶级蜕渴望宗教的将人民的宗教会必然充满，不畏天道，不畏伦理，不畏法律，出许多罪恶现象而貌似有理伤天害理的罪恶，人们。试想一个国社地滥用权力信仰引向崇拜有限险不们缺少宗教的敬畏和信自在历史上我良知的发现各种段地谋取私利，仰情怀，没有之物的，民众侥幸行家或民族，人迷信上，从而变为少数人的利惮权时，都不约而同地

的律会上仅有“权力崇拜，人民的正当看来，在市场经济视权利得不到神圣是法治社会精神的民族上[booki的基础，一个缺乏宗教《灵噬苍生》]的时代里，人的宗教要失掉公正性，走到缺少宗教的法律到”而无宗教和法律是相互依存人民的对立面去。如此71585,boo“法“天理的伸张”。如此保障，法律终究kname=压迫而感受不❍为世俗权力的崇拜”，法律再神圣光环摒弃宗教而空信仰情怀实际将其力的超越世俗权谈“法治”，则社，人民仅的，是无法进入现代法多也无人自觉遵守Ꮐ失去了治社会的。