【醉酒寒蝉来越僧人习武的记载越切。术的关系越发密，少林多，反映出宗教与武】明、清两代
即练，经蔚然成风：他们，或以剑、鞭、或“舞剑挥戈送落曛可以看到，当时少林寺僧习武已践；。从这些纪实性诗文戟斗；或“晓起出门武，或到院中实学漠、袁宏道、王”。时或坐古殿谈写了有关少林寺僧习或以掌搏”性、文凤翔等，撰客，如焦宏祚、徐闲明代许多文人墨武的诗文游记士
，武艺俱绝，各习武“寺四百余僧。
世的事绩。如：万表的顾炎武略，佚名的云间杂志，得到社会走向社族载少林武僧争和民；江南经他们已走出寺庙，，僧人习武已战争。海寇议，郑若曾的会的日知录及吴淞，组成僧兵，为献纷纷记与政治斗抗倭救国济国效力，积极参至明中叶以后，大量文的广泛认同甲乙倭变志等。这表明
术同样依和胜利，迅速在的胜利，而扬名遐迩。抗倭的英勇仗抗倭于少林焉。”术借重僧兵诚如郑若曾武、发展；少林武之武艺，天下莫不让夫今民间普及氏江南经略所言：“
，少林武及于官军的日常两大法阐宗及何良，明清之际少林武术体正气堂集，技术核心：一为训练。拳打开俞大猷的其影响不与此同时，还有记载表明仅及于江湖，而且看到等著作，联系上臣的阵纪程宗猷的少林棍述记载僧兵抗倭事迹诸书，我们术有术，一为棍术。系已经形成，
为无上菩提矣”，“而拳法的拳经，，得以系统化和提高，并迅即在少林僧中普至今称使少林寺僧因善以拳搏写出了总结少林变化真诀”有少林棍已臻完而名闻拳犹未盛行海内”之语力和苦心钻研，终于俞大猷协助，“授以宗猷少林棍法阐宗中阴阳大僧众其中棍术经抗倭名将天下。于其棍术，故程。但不久，由于广善，“之努及。少林拳术的盛行于世似略晚
军所采纳，成为军士源也。”棍法明，则刀、枪；亦为官易易耳。所以，拳、次学棍，拳、间，承、发展棍为诸艺诸技特、棍术广泛流布民此师所采纳、继为民间武之本后，少林拳术。“学艺先学拳，训练的基础和必修课
法的融合，论和实践方法进，使禅宗思想与少林将禅宗的理在少林训练中武术有机地融合尊我斋主人”作虽有牵强和粗糙。这一工者“林拳述秘诀，德、胆识和心理、道基础上，注意引之嫌，但，著少延至清末，有位步贯于武术的精神进日本柔道、剑道对禅宗法一书的尝试。自称不失为一种有益的
宗教对于武术的影响是、技术战术、上述几种表面的影五思想理论响；而且在文化的吸收看宗、从武术文化对道中道教文化对于教与武术的关系个内功修炼等各层意等内家拳的影响尤为的。它不仅有予了深刻的影响，其全方位面上都对武术给突出。太极、八卦、形
经、抱朴子等一起南子等，与太庄子被道教奉典；其中子、列子、吕氏春秋、淮庭的主要创教活动。因此，为道教最重要拢而成的过程。神化的一同契、黄老子，改造道、多渠道的和逐渐靠产生是一种多源的的，成家，是早期道教中国道教道德经、庄平经、周易参批理信论经为最高经典。，道德经和
独特魅力、神后代道学思体系的基础和源头。度成熟的技巧、迷人的成为道教思想思想融于武术于是，老。庄哲学被宗教化，仅具有高中华武术不，使韵；而且蕴含着深刻的哲的这些道教哲学教武术大师们将想，进一步增强了武术
超越，从而达到“死“深根固蒂，神境界同一体性，实现身贵生是主道教对道有最根本的改出“死而不亡者寿”在生死观上。，而永造表现朽之意。实际上他并神对现实的长生久视”，这就是精而不亡”、“老子强调爱的“不亡者寿”有不被恒不变”的境界的层次，以“道”为准炼归真返朴的深度，提高精未否认死，与大自然之“道”。这里则，通过修张凝炼生命长寿。，这就是，提人们遗忘而永不垂不
死，顺乎而已。“丸）溃痈”，流家实际上自然，将露出一定的厌世了实质性的改造。认为，生死乃气之至于生死问题，道），以列为决（疒老子的爱身贵是主张淡薄生聚散，自然说并对其进行之道，生死不足悲，顺之以生为附赘悬（疒尤生不足喜，生死付诸命运的。庄子情绪。道教接过
死观，提出“我命在的主张，不信天命、信因果。仰，孜孜不倦地代代追求这一最终目“反乎自然”的生自然”的生死观为标。他们改道家“顺乎成仙作为道教的核心我，不在于天”道教不仅强调贵生，而且把长生不死、得道
之“俗我”力抗自然，能过后、养生诸术，性命，身健体，脱过修道、积德爱身贵生思想是特兼强，永享别看仙寿。总之，道教的天种种炼养手段实现实现长生之“仙我”。胎换骨，脱暂短图通超凡入仙重个体生命的价值，力修，突破生死大限，摆
柔、尚雌己的道教则，以清静为围绕这核心信仰，炼神等等。为、主静：以“道”建构了和行为实践的总原自想转化为其宗教精神和宗，以其基本理论体系的框架一、守朴、寡欲、贵哲学及行为准则。一、崇阴及，将道家的各种思原则，和“德”作为宗教信仰其主要内容包括、抱提出了弱为用，提倡无虚无为体，以柔道教炼精、炼气、
的技击原习武健身、修心、理道教的这些思想德和高尚内家拳）养论渐被明清以来的动，刻苦”的思，后情操。在技击原则方面德”自律，培养自们以“人命在我不在天静制己的武武为武术”，“以想为指导，并进而成掌握则和理论依据。武术家倡“以柔克刚发制人”。（特别是，提性；以“、吸收术家们所学习、
动；彼微动，己先、战者雌，勿先动，善用人者为之下，由己，“从人则活，是谓不争术家说这就是要做原则的理论依据正上三。”道德气遍身躯少化呢？武由己是道教哲学提倡的无家拳贵柔持静的原则即变动”。显然，这种技击之德。”内，善胜敌者行守经六十八章说：“善不与到从人而不动动犹静，因敌变化、主为七戒中讲最则滞势行功歌诀云：“转变虚实须留意，少滞，静中能守雌、贵柔。老君二十行时说：“行无为，”；“彼不动，己不神奇。”如何因敌源于此。示不怒太极十三静行柔弱，
期以来主要被道武术中还有许多雌为天下代哲学思想的基本概机构理论概念亦教。这些理论概念，（奚谷）……恒德不教吸收与发展，已经成为道教身心修炼理论源于道章云：“知其雄，守其成。老子二十八忒，复归于无极。”念，如无极、太极、和哲学思想体系的有有些原属中国古阴阳、五行、八卦等，但长
”一词的最早出处。极“。，尽也；无极，无尽也这是无极
于易传·系辞上。后，两仪生四象，四象生八卦。”这、三五至精二来，道教徒中的水火匡廓继有了隋唐时期道教经图。故图，道士陈抟的无极承和发展了这些古代哲周易参同契极先天之图，有了宋初生两仪有了魏伯阳书上方大洞真元妙“易有太极，是经·太学理论，一宇宙生成图式见
也。”也，太极本无的基础上，写出了太极，动极而静，静而生阴”；极阴阳一——太宋代周敦颐在这图说：“无极教经书极些“五行一——阴阳也，道而太极，太极动而生阳
走，我顺极而生，动静物”这样描绘出“无极是极者，无—万伸。人刚我柔谓之人背谓之粘。之机，阴阳下编创而成的。王宗岳阳——五行—过不及，随曲就“太。发展的理论极——阴之母也。动之则分，的太极拳论指出：太极拳正一种宇宙万物生成与静之则合。无——太在这种理论的指导
应阴阳、太极之象。”这种理论武功·概述中说：“内阴阳之，而理惟一贯。”武当当然是源于道教的。太极拳寓意于初，变，起于阴阳之动急则急于阴阳之应，动缓中，以。虽则缓随变化万端
故名。②或谓丹田有丹田二解丹之处，，云笈七如：九宫：①指：脐下为下丹为三有窍。”丹田，是道教的签·黄庭内人体脐一男子，心窝为炼内武术中还有一些理论中丹田，两眉间称上概念原来就*所九室谓头中九宫之室及人之九。精室、女子*景经梁邱了注云：“在，内丹家以其田。
概念中移植过去的本法则，也都都是从道教理论收气沉丹田”的“丹田”，显然。此外，所谓拳势中的“天、三才”理论，所谓内家拳“炼神导气之功”的“九宫”根道教文化的地、人的所谓武术“九宫八卦掌”领顶劲，，武术家们所说“虚是吸产物。
指导武术八卦八卦掌的“有阳手，习，直贯阴阳”；技术应用。如：么“五行步法”、“五仅表现为概念图之中宫，直线练卦走圈”以及什，而上的移植与借用的动作、招式、步法对道教文化上着道教文化的烙下翻”及“踏八的吸收，不“形意拳位于、套路和行合一”等，都深深打印。武术且以之
术史的变革与与武术出现了所于武术的技尤其是道教气功，特别谓“金钟罩”、“铁步中华武术文化的一种进布能锻炼中，甚至衫”功夫。道教所功了中华武相结合，推动，也使道教文化成为是内丹功，被广泛用不可或缺的组成部分。
说，道教理论及其哲术之精髓和根的武术文化，不妨可以学思想恰是当年，鲁迅先以之观中国民间生谓：“中国根柢全在道教”。中华武柢。
而言之，大致有如下几第二节因可能有许多，概种。宗教与武术发生联系之述种种联系，原因宗教与武术发生上原
响文化间必然会互相一、宗教与武术同属于文化范畴，而人类各种影和渗透。
中华民族传述。统文化中华武术是宝库中的一颗璀灿明珠，这一点已得到世人公认，毋庸多
国论是、伊斯兰教、基督教等发展各种宗教，无华民族文化中国历史上存在至百，经过千、演变，也都是中外来宗教教等中年来的组成部分。，还是佛教道本土宗教今的
给佛教和对待，这固然有一我们基本上世界观。协会赵朴初其神学科学家钱把宗教作为一种世的一封信中说“宗教是文化。”都有学森在定道理界观来研究我国当代著名，。过去，因为任何宗教
人类社会得以维系动态的概念，是一种与特现象，包含了表，任何宗教，除其世界观外，成因素。宗教是一个还有其他的构性的文化部因素。现形态和丰富内但也须看到的几乎全涵的社会代相联系，具有多种定的时
产物。也就文明次、多仅是一种世界观，人类文因此，我们说宗教不与精神文明发展到一类文化的一个重要门类就是具有多层方面复杂内阶段的更是人定是说，宗教本身容的一种，是人类物质化。
织和团体。、宗教理闪的，是一整套适应并将其具体体宗教教义信仰；围绕这个核心层礼仪、典章制度、教教观念、宗教思想想体系，包括其宗系思现出来的各种宗教论、化大致可以相宗教的基本宗教文宗教分为几个层次：其核心等；第三层次是与这套思想体是各规教义、教派组
如各种宗再是一种抽象那遍布世界各地数体；第四者和主人。归根结蒂层次是表现宗教得层次的、立体了我们所说的那宗教艺术品、宗教建筑种内容丰富的、多，宗教文化仍宗教宣传品、的概念意识形态人和社会实，则是，而成为看以文化的大量宗教实物，见、摸得到此物。教经典、宗教文物、然是人的文化。这种宗教文化的创造亿计的宗教信仰者的实在们往往将宗教视生活方式这些加在一起，就构成的宗教文化；而为一种社会制度、因，使宗教不一系列宗教实物的存在、宗教学校等等，这
互相影响和渗透，当然生既然同属于人类文化，宗教与武术之间发是正常的。
二、庞大的寺院经济是宗教信仰者习武的基础。
相吸国的道教文化道三教互相争夺、互收又互相朝时期，中建立和发展的寺院经配合的鼎立局面。魏晋南北支持这种文化局面的济。以教文化均得到释、、佛巨大发展，形成了儒、基础，是得
为例，自其译经活动都是东晋十六得到国家政权的动的规模日益扩大，僧尼国时期，某些僧团数字激增。资助，广建寺传入中国后，早期的靠民间信徒捐助。院，译经和传教活以佛教
信徒的财物接受经济中占有很大比重。、法常役田舍”参加劳动。寺院经济已一步发展，在整个均被“驱入南北朝以后，在以皇施舍经传记载，年轻时显等，据高僧寺院，不仅经如道安的封建贵族支持其他各种营利活尼和寺院数目激增封建社会土地及，寺院经济进下扶植下，僧，而且已开始从事经营佛教的基层单位帝为代表动。那些著名高僧，萌芽和得到确立。进
均有重金施同门义劫寺内沙门多闪到寺讲经梁武帝先后四次到同泰沙门，僧达求须不移称宋书·王僧达传载遣主簿顾旷率寺舍身，舍。竺法瑶，得数百万。”意，乃：“吴郭西台寺多富设会，每次
”，死时“资囚徒。宋初僧人慧义归依，利养纷集，或寺院捐赠一亿万钱。齐康祗洹寺，“士庶仅将这位皇帝赎回，每散饴鱼鸟，或年（5，时正胜寺法愿“日盈，近盈百万”。）、太清元居为次舍身，君臣万计”，“或雇人中大能元年（529第四次皆向贸易饮食，赈给借人持斋，或籴米谷礼佛生杂物47）的第二次、建
。将国库的三甚至宣布（450）准备伐魏国、自用及以三宝。种强大的寺分，奉佛教：“今以国储，分为三，又使武僧的出现成谓供，寺院经济势力为必需”成院经济，即使僧人习武宋文帝元嘉二十七年分之一积筹军用。北齐文宣帝为可能。蓄供之雄厚于此可见。这时，曾向僧尼借钱以
镇村落远离教寺院道观固然遍布这虽有利于专再加上宗发环境也毅需要膂教寺院的的深山名胜力；险有利于武术的演练和柴担水，件往往较了出家修炼者的危城之处，远离愦闹之地。为艰苦。登高爬山，需要脚力；砍力。心修炼，但生活条要胆气；蒲各地，但多在性。，需团从禅，需要夜黑风高展。宗凶禽猛兽出没，更增加
些模受此启发编制出一对付可能随时而来的环境下，观察***或歹徒强人仿性的武术动作胜是很正常的。而开阔宽敞的来，同样也是可能庭院，也正是练武的*长寿之奥秘，并理想地。同时，在那种自然动作，思考某些令**的。为了生活和修炼，为了袭击，僧人习武
神仙品的作者丰富的想许多宗教画或塑像像，千姿百态，或邪，或等图或举降魔棒风凛凛，充分表现些菩萨、降龙，或伏虎，或驱，有佛祖、金刚了。那、力士、道祖、象力。足，威这些宗教艺术斩，举手抬妖，或挥金刚杵，在佛庙道观中
练，如前文所述奇云模而发进行演明一套本仿这些图像动作法师教秘拳，作尼忏图进参照大悲陀罗这种环境中虔诚为练身、修心、养性的修炼的僧道，久在秘宝，也是可能的。像寻索拳式，
埋名，遁入事情在封建时反映，他们中不乏武或东姓小说家言，却正是生活的真实于寺庙偏僻，许多反抗压近斗争的造由功高手辖变成了花和尚，虽是代是经常发生的反者在失。武松成为了败后隐空门，以图自存山再起，这种。武行者，鲁提
或将宗教己擅长的武术相结研各教些人的遁入徒原有的武功加以研究被带入僧道中教义后，将宗教合，佛门道观，世俗武术亦的。此，随着这（犭宗整理唐代少林猊是可能。在精和发展，如因）拳那样，都理论与自传说所述卢俊义
国封建社会统治思想术产的组成部分，必然对武思想作为中三、宗教生影响。
细查中华武术中，我们发现宋元明的。是偶然清是其高度发展时期，这不
宋元会的后期。在此时也更趋强化。的封建主义不断从思期，由于社会政治想意识的的统治明清，是中国封建社得到加强，中央集权各个方面条件的改变，中国
的强化，以前好种以儒家为中心三教。两教形式上走向衰微，其宗教精神的同的新局面界观和宗教实践的宋明理学、思想上集权统治、道的局面打破了，佛儒、释、道三教思想内部，形成，，大量伴随着政出现了以孔子为招牌会鼎立吸收了佛、道教世渗透到儒家治上
学化的儒、、信机禅灾异，成为神变、士）合流的演阴阳五行道（等内容儒学。、迎神本来，早在西汉时，送鬼、求风止雨、占星术”，即已与孔不同，化入儒学有所孟董仲舒所倡流了许多方士们推道术、道应予“独尊”之“儒
欲之辨，要人们朱容，使，宋代周敦颐、一步吸收佛、道两致力于天理人“存天等。儒学进一步宗教化内教的理，去人欲提倡涵养静”等提出各种神学主张，如熹等理学家，则进修，以观喜怒哀乐未发气象，
识而被捧上了天，顺这种三可一世，成明理学，因得到宋元明清历代封建统宋为中国封之者存，逆之者亡，不阶段的赏治的思想。建社会占统治地位教合流的
会上占统治地位的精神都是段的思想在每一时代认为：“统治阶力量。支精神生产的资料。治阶段支因此，那这就是说，一个阶统，同时也是社占统治地位的思想。生产资料的阶段，同时也支配着物质力量资料的人的思想，一般配的。”位的段是社会上占统治地地是受马克思主义配着物质些没有精神生产
种影响程度极，从而客观结合。位如何，其所充实、指导自己的武不可能摆脱宋明理学大师们，无论其自身上了造成了宗教与武术术的阶级地处这一历史时期的武术与政治生活决定他们深，乃至他们不能不用对自己的影响。这的社会经济实践和理论化的宋明理学去丰富和这种宗教
结合的原因之一。迫斗争，是宗教与武术四、宗教信仰者的反压
建王朝的起教信仰都曾次反对封，斩木为兵，发动过揭竿为旗中国历史上各种宗义。一次又一
手，*。成并迅速发展起来的渐形在这种捍卫民武装一批又族、斗争中逐一批穆斯林武功高这一次又一次武装斗争捍卫宗教的*穆斯林武术也正是实践，锻炼、培养了
教义或宗教功修对因之一。武术相结合的原教与五、宗教武术的影响，也是宗
体魄健康为个人长生成仙径。长生崇拜神仙和追求故道教极道。讲究健身、修心道教功夫，成仙的主要途仰是各种宗教在修是炼养，炼养长生则以而论，其主要信炼时，一般都重养生健身之、养性。即以
，其中静功包括炼神）等均属助功。包括导引、可分静术、摄养、符人天合一。其炼养方法功、动征是注重形神共炼、性命双修、功、，概括起来极多，不下数百（竹夕水内外并重、内丹辅助功三大类、服气、守窍、存思、道教炼养学内容庞大驳杂，其主要特谷、等，动功主要服饵、房中按摩、武术等，其他种如辟
道教积精累气的重上述导引术方法。三国、服气、辟谷，是，以求难老。”者，为导引颈鸱顾，引挽腰体，动之事，熊志·华佗传云：“古之诸关节仙要
邪气皆去，正气存处。有能勤习理行之，动作言宁先生导引养生法令人肢体骨节中诸精诚亦云：“所以导引者，愈百病……语之间，昼夜行之，骨节坚强，以
疾所在，行与天地相保。”气引导以意排除去之。行气者则可补于中，导引者皆可按图视像，于其行，道，但能勤则可治于四肢。自然之
与特点的内家武功，那是很自然的事情。道教继承了道家老子使之养生又可护身却和武功。哲功。如果再融作为炼养方法之一的应该强调的是，的导引术稍加发展，即动敌的武术，学及气功于武术之内道教之学，非常重视军事学自古以来，使之成为有道教风格，一些道士将健身养生成为既能健身
以达到“除疾，，食欲增进”的目鸟五种动物的动，或伸缩身全，身体轻快”，作，编创项反顾，或据养性延命录华佗曾模仿虎、鹿、熊、猿、了一套“五禽戏或引腰侧足，或引的。以脚勾物利手足”和“载，
和发言而喻的。这种导引术稍加衍变展，即成武术，这是不
，“以一念代万抱膝、十趾抓地；口中谓“转活；身法上武术的性质了。稳中见灵天要求顺项提顶、含扣清楚，平起平落欠）臀坐胯、屈腿尊”功达到调心入苦天尊”之词句静的类似八卦转掌，绕圆目的。显然，于沉身功法，已具有一些走转，要求习胸拔背、（佥念”，又如道教中有所反复诵“太乙救，这种简便易行的健练者步法擦膝摩胫，摆法，
展的重要因素。对们还应予以有肖极另一方有入歧途的深入探讨与与繁荣。需要指出的形成与发进一步促进中华武总此，我中华武术赖以理论的实事求是的研究，以既是，宗教对武术的影响提高教文化是展的方面，也面。术学阻碍其发展或将其引之，中国古代各种宗积极推动其发
=《灵研究，进而取其精华武术家的共同责任，我们理应为之而努力。[心健康的正确bookid=2871585,bo于人民身术学理论工作者与道路发展，是中华武化之关系进行深层次的，去其糟粕，时代》]对这两种文使中华武术沿着有益okname如何