看待这种现象？宗教与武术史上，过些问题是不应这些关系？一个值得注意的现生武术究竟有哪些关系，以所中宗教结下了不解之缘。象，就是武术与究中华武术史？为什么会发【醉酒寒蝉】在中华华武术史上如何评价宗教在起的作用？研回避的。如何
实文联系。换而言之，有内在的、实质性的践影响；既的在方方面面积极方面的影响，、功程中，二者之间发方面教对武影响。化中两个子系统文化能性的影响；既有又有消极宗的统与武术同是中华民族传生了千丝万缕的：既有表面术的影响，表现期历史发展过有思想、理宗教与武术的关系宗教论性的影响，又有、一般性的影响，又。在长
一名称的武术套路，因为内容的分类看宗教与武在形成、有某些共同的技法特很多不同中华武术内容中彼此之间有亲缘关系，或相互间从武术点，而同属于一丰富，流派众多。术的关系定的拳系范畴。
己的理解，对分属于了各种各样的分类法。不武术家们依照自派进行分类，提出同拳系范畴的武术流
兰教穆斯林查山佛教名刹的武当门名目均带法，中华.要传承于万法归宗门等名目，以伊要有：主要传承于河、醉按武术门类分类法依斯武术的代表门类主湖北均县道教名山历来较通行的有三种南嵩彩。有宗教达摩门、罗汉分类法：1门、二郎门、大圣门少林寺林门，主八仙、佛山、武当山密尔始创拳技为基。显然，这些色；此门，还有所谓此类分的少础发展形成的查拳门大体而言，
少林，复从而翻之，是初著名学者黄宗羲内、外两家。他内家。”仆家拳法中故别名子黄百家在所著内三丰既精于少林为外家，盖，以静制动，犯者应按武术功类将其分为有所谓内家者起于宋之张三峰。”其明末清，手即2.按武术功类分类法在所撰王征南墓志亦云：“张铭中云：“
术分别归人，而跳入法主于御敌，非遇困。曹：外家“其法主于搏不发”。内家与外家秉仁宁波府志云危则以后，有人遂将武踉奋跃”；内家“其
、武当两派：少林宗汇宗家则以佛教当派的武功，外外功，武当为内功，各籁声武术初祖菩内家的代表是道教武三丰祖师。少林为少林云：“宗派分少林派武功为代表。万有精微造诣。”提达摩大师，武当宗洞玄真人张
说，同样也是将武出“北崇少林，两派，提分为南、域之不同，将武术北3.按南尊武当”之代表。地域分类法有人按地当武功、少林武功作其
法是否严格准确姑置上述三武当两派宗教武功为其主，其共同特点则都是以少林、认论种分门别类对武术之影响于此确可略窥一斑了。要的代表。
者。流派的创始人都是宗教间传说中，许多主宗教与武派武术创始人看信仰在民要武术二、从术的关系民间传说中各流
期南印度禅师中的十二式运动法。罗汉手及易筋经菩提达摩所授十八民林武功。间传说始于南北朝时在少
贼”，陈州同、张百余”，百峰曾“夜梦玄帝授之拳法三丰”。此拳发源于武当山道士张武当武功。民间传说年后其术流传于陕西，由王征南、松溪等。说又分为两种：“内家“以单手杀三峰，称三武当丹士张其一是指宋代
遂创武当武之动张三丰。大岳太和其山。阳之奥蕴，静观龟鹤志载：二是指明代道士寿之源，顿有所得”，态，探究其长功三丰“研磨太极阴
想影其所作长典的道教信仰者。拳；一是陈王廷创太极拳。陈虽非道三丰创太极响、道教思传说有二：一是张是一位深受太极拳。民间熟读道教经士，但据短句可知，他应
颇得少林秘川。形意拳。据说初名心为山西姬际可人为河北文。据姬氏自述云：他曾意拳上嵩山少林寺习武近掌。据传创始十年，“法，尤擅大枪诀术八卦安县朱家坞村董海或心意六合拳，创始人
非其所创，而是从的。黄冠者何人也？而论，董氏武遂精拳勇”。，“后遇然据清光绪九年（1术，功并铭》载，海川“少任豪侠”，“性好田猎”照此）春所立《董先生墓志“黄冠”道士那里学来黄冠，授以武
毕澄霞者，见其吴图南先生在国术中遇习掌于青遂师事焉。山居中云：海川“尝于山巧动人深，创八卦拳，以教后三载，造旨颇道干，史略演世。”石之上，伶俐活泼，轻
即今之武当海川。董氏八卦拳翻掌，艺编者也说，海川士毕澄霞元：毕所以成为当山，艺精盖世是接受道二人俱传徒董太极在九华山，郭在武霞，传有八卦八、郭济武功的结果。源自道士毕澄拳云云。可邮，董氏之一代武师，、郭济元所传武当武功一书的之
此拳为卢禅院一老僧明代两在观察螳螂互斗涧山（田比）中考证，启发下共同研创太极梅花螳螂与一位叫王郎的武师，在太极梅花螳螂拳略论的的。拳。据郝恒禄先生
八极拳。据朱宝德先生八极拳祖先，其创始人是癞蓝在。
后，他接义失败后，隐。在）陕西乾县人，在参，博采众不详，清康（1662~1722八卦学说拳，故该拳又称“癞八触了许多来寺隐居的根据武林高手，切磋武艺姓埋名，的原理浙江极”。加天地会起姓名入，创出内外兼修的八极长熙年间此基础上，他少林寺削发为僧。此癞氏原
功只传出家道人留有遗训，该派武故名。白张礼泉一文中对此所述岭南白眉派武功。据传说，该派武功峨嵋山白眉道人眉为独创，的僧道准传给世俗之徒。陈生在岭南白眉派与甚详。中人，不宗良先
卢氏以此拳授，系开授徒，遂使迷踪拳、迷踪艺研究此拳，使其特点益、秘踪拳，民间传说之公诸于世。启发下所创。宋代燕青拳、河北密闭、唐代少林僧在猿状动燕青，燕青公加突出。后来，物相斗的卢俊义曾在少林寺不
，参、洒脱飘逸为特色的青照天地玄机，编创青萍术。号元圭，擅武功。他博剑术出以轻柔矫捷。据传为江西道人采众家，创。潜心钻研萍剑龙虎山潘真道人所
徽太湖县的方良寅。吴给安为大别山天柱峰道人所发明，后传五童气功拳。该拳武道兼修，功拳并练，据云
传已久之大悲陀罗尼忏时，敬观图像隐衲，忏图像契合，知隐衲所授乃失、修心、养性为上方山兜率寺尼拳。奇云复所授拳式融通；按像寻陀罗尼悲陀罗尼拳。是。索拳式，觉姿式庄严，的佛门秘拳，创遇隐，征引印证，衲顿悟与授以无名神拳。后拜诵大悲陀罗大佛僧练身奇云遍游融少林密宗门秘拳益加精妙高僧奇云。传说动作圆和，与大悲名山宝刹时，尝合各家拳术之精华丰富发展，使此佛始人
“回回拳杆子群羊棍、龙爪钩路腿拳、回回十八肘出在教门中。”到北京，弹称。此外京疆）地区穆等。俗谚云，由穆斯林、汤瓶七所创并明显带有*明工西域（指今新林的代表性拳种，俗有所谓“查拳。据传始创者为式拳、尔，是**穆斯*特色教门拳”、腿的还有十趟弹腿、三”之鞭）、五虎西域鞭（：“南斯林查密
地一味听信，也不宜盲目映了某个历史阶段宗地一概否定，它反定关系。对于教与武术的目以上这些传说应取科学的、实事求是的态度，既不应盲特
峰夜梦玄帝授拳等，即夹杂的那些荒诞不经的历来有之，自不可免；自炫神奇之，以讹传讹，处，信成分，显系出于虚张三属此类。构与杜尤其折苇渡江、是牵强附会，托名仙圣，诚然，传说毕竟迷是传说撰，不可置信。如达摩
此外，传说中有些内容，奉头陀行；跋陀人，实属游化为生容的禅学派别：构人物，将他说成是，任其“面易筋经之传前两任住持跋与历史远，甚至根本相悖，亦事实相去毒而死于摩驻锡少林、面壁九年时备受冷遇，皆以客非命。所谓易筋经作者，时少林寺台紫凝有钱，不可能将达摩不可信。如遭到敌对禅敌对达摩。所谓虬髯实际上是明天启护，有权、有势、国佛教史可知，荒诞不经。达僧毒不是安然坐化的；恰恰请上自己所谓达后，本是晚唐传道人，而非甚壁九年”并宣传其禅学、僧稠奇中的虚主张。达摩的山头，让他驻锡少林坐化事，历史上绝无此菩提达摩与当的水火不事。查中害，最后终于饮属于互相派受官方保四年（1624）天陀、僧稠，分相反，他多次摩派在当
是，在这些传说谜，但然而，不容否认的迄今合理因素。如上所载当时那十多次菩证据。北朝时期禅师，他本的提达摩是是否擅武虽说是僧习武则是可以肯定壁画，就是有力装起义，敦煌石窟中的。中国佛教史南沙门僧众的武他所处时代已有佛中确实有许多仍存的那一幅幅罗汉练功习武
行，理成于僧道之手也道为了更好地进行徒多触因全的体魄，故习武竟是僧道中人；就该建王朝失抗封修行，健身运动是顺是可信。僧宗教修在深山老林的寺观避居山林寺观的又如易筋经的作者虽非达摩，但毕教自由诗而经内容而有条件接，绝非无稽之谈。佛道武功高手。强言，说它出章之事筋健体，为防惰怠而搞身、易需要健反
。是很自然的事情观察在此路应**竞编创出一些防身健套野生食互斗，思索龟鹤有机会索人体养生之奥。武功体的等动物长寿之因，探基础上，他们
认定很多武术流中合理之说，不可信的成分，接受其教信仰的武师所创。派确由宗总之，剔除传说中那些可以
。宗教信仰多师都有宗教信仰三、从历史上许多术的大量资料表明，许关系中者擅武看宗教与武名播遐迩的武术大华武术史的
僧；宋代有编撰第“少一套少林门弟子甚伙。如北齐时林第一慧光与稠禅师；唐代少武尼”美率僧兵击败金后少林寺曾林寺以昙宗为代表的十三棍佛教徒武林中居，有称的智瑞，有曾拳谱的少林寺方丈福于黄河岸边的少林寺僧惠盛。佛
僧七十四散手重大的贡献的白玉峰。代有曾编撰武功“中兴之祖”的少觉远及受其影响并对金林武功做出少百招，被誉为少林寺和少林擒敌一林
林拳法澄、大造化《峨嵋名达梅、、宗擎等花拳的至善禅师，有创著作拳经和拳”二道人。陆桴亭的峨嵋山僧明代有曾为国立功的摩编撰易宗的著名武僧一贯禅师月少林地术犬法之武玄机，某，有发明抗倭武僧公的静法边及其弟子蔡九仪、胡传授拳法与枪术从，有擅长罗汉拳与筋经的天台山紫凝道人尼五枚衡；清代有岭南一派之经大师空、洪转、普癞”、花枪有托·拳法备要的少林僧人“癖和尚，有向吴钟，有授八卦掌予廖四宗，有撰写出珍贵的少法给的浙江少林寺僧“拳谱》的僧湛然，有传
林武僧释济世的泉州紫拳解等多寺少林”妙兴大师，有曾著太和尚及其门师仰有精于德根，有精于孙膑拳的少林红拳及少林祖拳法三卷并以医拳部武林典籍的山东爱国居士徐自良。华和尚，日月“金罗汉帽山妙月乾坤圈的少的上方山兜率、方便铲（九环禅杖）奇云大师，密宗高僧有粗于高空摔叉、大悲陀罗尼拳近现代有著少林
、张梁利用起义。平道道徒为主的流教徒中国早发动的黄巾大起义；李期道教徒曾掀乏武林名家。民太装起义，流、李雄领道道教徒中亦不起一次又一次武如张角、张宝导的以五斗米
武林高手。处打着李弘旗号进行的张三丰当有众多名不见高手的农民起义等等称为内家拳创始人，经传的武功斗争；两晋时期到孙思、卢循领导的反晋早已成为家喻户晓的。此外，如那位。其中，
山道总道号乾乙真的徐固虚；清代擅长毕澄霞、郭济元，创岭擅长本善等弹腿及才”的。别山吴道人。近现代武当山全县道人冯希阳，传武功孟皎华、再传弟子临邑剑术，晓兵剪灯余话·青城舞剑录，深于智略，号文武功的白眉道各种拳术的邋遢人，有南白眉派武虎山潘真道人及其弟青萍剑术的江西龙长，擅五童气功拳的大子山东沂水县道人其他还有明末青城山道士真本无和文所载“通给董海种的道士
义功兼熟韬略。民起义军中末朱元璋为首的农守应领导的向披靡。有清一代，各地各族穆斯林反抗穆，常遇春、胡然亦不乏武明末“老回回”马斯林、反对分裂、反侵略的爱国斗争此起斯林**穆႒代有武功高手辈出，大海、军，骁勇善战，封建王朝剥削压迫加族将领，俱身怀武一大批所冯胜、沐英、蓝玉等传人。元彼伏，其中自功高手。
者杨大业先生明清**氏习武有知，仅清代**；哈其大中武举人、武进士者甚少**大姓，历史上8人。乾隆皇帝曾姓。多。据当代学赞**哈成曰：“中**穆斯林武进士即3不周知。进士考略可土回人，性多拳勇好武，久为世人所
；河南有“心意侠”之称的丁大侠”买壮其实，民间著名于武林如河北沧州有据传康熙御封林更多。图和马振泰、图以及共弟子马福马振英父子。”名闻天下的吴钟”并以“神拳术之初祖枪发祥，有“北方八极门“铁壮士武中的穆斯
西守备的张五幽燕大侠”的“大刀累官至江精拳扑之技的李三应彪。精于骑射”后，有，有“亦善骑射”后授街有“精骑射，通教刀备的吴友，有王五”王正谊；北京牛法和劈河北有传习六合枪刀、大他的李凤的李冠铭，擅使双千总，升大同守“虎头猿臂，，以骁勇著称”的任五槐，有“习诸家拳棒及杨祥宇，有“猿臂骑射各种兵器”的米祥所岗，被梁启超誉为“义”的
、沈福济南有杨芳等查拳名家，其名弟洪修及拳名家吴子平；沈阳查拳名其诸师王镖师、朝英阿訇、吴秀峰；擅使铁（钅头双钩的天津海沙长老等子“神力千斤王师刘宝瑞及、张坤、张山东冠县有张乾、吴忠毓、吴惠清臣、赵熙种荣、吴荥。党）、铁鞭、虎锡泰、张英振、常振”王亦都是穆斯林其维、张锡颜、张；此外还有八极
力士弘京英、吴拳法的沧州马凤3年全八（有定居内蒙的白老穆长贵等；内儒珍），北西安有心意拳、武子和也是穆斯林。挂及八极等孙吴桐；跤师则国武术比赛散打冠军周擅长气功点穴和剑术的图、马英图；一度被当代**穆斯林北京王崇明阿訇；耀及其扬近世劈”的河南的沈三（友三）为“中国全能大术好手尤多，不胜枚丁全福；举。青ᙷ誉；1蒙有八卦大师吴名家穆子杰及马云
织，如白教、圆顿教教、清水教、长生莲教、罗宗。以百其他宗教徒我国历教组教、天理教同洪秀教、全领导的太平天国革阳教、青莲教，教、八卦教、无为教、教计。这些民间秘密宗教争和武装起义、白过政治斗大乘教、混元教、黄天教、弘阳教、闻天命一样，都打着史上曾有过许多民间宗天教、龙华教、收元的旗号发动龙义和团等等，
术总之，古往今来不一定的宗教信少武功究和实事求是地评价。华武术的丰富与于这种客观存是中华武的重要载予以注意、研贡献，他们体之一。对展都程度不同地做出过仰，他们对中发高手都有其在象，应该的历史现
来大致走向。，即文字记宗教协助武术文字记载。由这些普及与发展的武术的关系从唐宋以宗教已有少林寺僧人习武的四、从少林武术发展的文学记载上看与载中，不难看出
，其功即沙门慧光。得自神力，故能于北宋《景德传灯录》等佛陀奇、昙宗等僧”，是子见一述，跋陀居有殿仅12岁少儿“在天劲，均有少林寺僧稠“其操、惠之，遂劝度为僧，僧稠尤擅武功，据上堂之上“横踏壁行”，述诸书记载拳捷骁武”。习武的记述。据这些记少林后，一日在市井年街井栏上反踢蹀（钅左）一连五百（王）、慧光及唐代志
住持，故他领导下的少，廓柏后坞少林武僧的社会地僧稠继跋先后两次出任归”林诸僧习武是很自“深悟了徒，赢得李世“执充侄仁则以因”，助他打败政敌少林寺上庙志操等民的喜爱，从而奠定寺僧习武已然的。至隋末，少林，兹净土”。少林寺僧机变，早识妙王世充，“擒彼故有秦王李世民“告位。之举，要负秦王所望寺僧们有一定知名度，众”然不寺主以下果凶孽少林寺
人习武不仅开了方武梁”的贾昌于安史之杂俎中，写了奇集·东城老父传》中已来。如唐人裴聂隐娘从女尼造成奇中，具雏形……。学剑的故事；陈人，能抟柱乘即写了的了一些影中，写“（走乔）捷过和尚为侠盗的故事，水浒传中的花和尚鲁了起响。唐宋文学智深及行者武松的故（钅刑）在所撰传乱后出家为僧的现，而且在社会上也写了贞元末年故事；段成式在酉阳作品中，反映僧人擅发百中的故事；后世象多精于武功的老事在宋人话本便之门阆州僧灵鉴擅弹射且百鸿在《唐宋传唐太宗的支持给僧
道的作品*处也**。”叶又抽桃花后，直至如今了以武悟面，一些佛僧在所。如五来寻剑客，枝072）一拳诗更不。自从诗中，亦出现十年另一方一见回落踢翻�几鹦鹉洲。有意气时添意云守端禅师（一拳拳倒黄鹤楼，一踢代时禅僧灵云志勤气，不*作禅疑。”白云：“三十诗云：“三
师（1091~11。”天17）《无题》诗云：“将1059~11《凛凛》诗云：军下令斩师（斗，佛鉴慧（勒心）禅荆蛮，神剑一挥千里血童正觉禅“提来剑气于牛57）洗荡氛埃见太平。”
无贵诚然，这些禅诗并显然，这种物之中，就禅途径去领司本性代》]而这些禅诗无一不。佛法存在均可通过自己的参道理：参禅悟道对僧人习，无非般若。”的芳香一样。“青青心中氛埃，任何人能澄清蹈矩，毁伟骂祖、拆殿掀床均无不可，无贱，不分圣凡，百无5,booknkid=287158处处都有百花在参禅悟道。然拳打脚踢无须天号召僧人习武，而是翠竹，尽是法身；郁、脱禁忌；只要如循规是在向人们揭示这非春ame=《灵时修禅理论郁黄花。[boo样一个想上的解武是一种思于一切事