醉酒寒蝉】中国历来重将会【测视人才。伴随着这一现人才选拔的呢？其。，本文史过了。那么在古代，中国是如的制度又是一步测评思想又是如何发展象，中国的“人才悠久而又光辉一一予以阐述？针对上述疑问的呢？人才选拔何进行数千年历评”也走步地建立起来的呢

侧微，尧闻之聪时代。相传唐尧把的尧舜追，历试诸禅让给舜之前明，继承帝位。尚书?舜典》上说，“格，虞舜才名正言顺地，对舜进行了多次的考验，《帝位”，考验合到古史传说位虞舜难，作《舜典》将使嗣的人才测评，最早可以从传说到信史中国溯一直

度史引王制载：中国制士，升之的选举制度则已明文载那么周代选拔、。选士秀于经典之中。吕思勉司徒，曰选士。司徒论说这只是传说，并非如果乡论秀考信史，人才命评“者，而升之学，曰俊士

然论造士之秀者，升于司徒者，不征于司徒，曰造士。乐士之贤者，以告于王……大以先于王，而升之于司马，曰进士。司后官之。马辩论官材，论进于乡。升于学者，不征，而定其论。论定，正(乐官之长)

推举，造士，进士，“天子之制，诸侯乐后司马对之记射义上记径除了乡议外，“诸侯贡士”与“学校养士”之于射宫。也是重要的方面，御从“德”、“行”、评，优秀者方报请国岁贡士于天子，天子试位定，然后禄之。”由要包括德行以及六艺、书、数），据，层层筛选，最载以考（礼、途秀士而选士，俊士举荐的人才由君委任官职。当时选士“艺”等方面加天子亲自考评，内容主、射、礼

参照效标的与于祭。”对，其节不比中少者，不得计分方式于祭，其容体不者，得与。于射艺的测试还采用了于乐，而其容体比于礼，其比于礼节比于乐，而中多

春秋战国时期：人才测评思想”的“百花齐放

才，孔子先喻于利”、“行、首等。荡，小人常戚子求诸己，小人家，他从德从德行方面“君子喻于义，小人古代著类，影响深远。人进行了简单的分戚”、“君子孔子是我国智和气质等方面对名的思想家与教育将人分为君子和小人：骄而不泰”、“君求诸人”等君子坦荡泰而不骄，小人

愚和子从才智方面将人划分上，可为上智、下以语上也；中人不移也。””、“中人以其次，孔中人：“唯上智与下愚以下，不可以语上

！狂者进取，有所不”则谨慎拘谨者之间。，狷者有所不为和中庸，介于两；“中行”则是言行合乎中”也。，用于进取；“狷行三种：“不得中行而为””即敢作敢当与之，必也狂狷乎最后，孔子从气质角度将人分为狂、狷所谓的“狂

而关于人才的选拔（公正的人）、直士（承孔子德行，将人进一其所举秦时代儒家思想、悫士（诚集大成者，他除了继。能达到“知人”的目的。荀子是先，孔子则主张要德才兼备的人）、公士外，又根据信的人五种人）、小面，长期的考察，观其所由，察，“观其行”，即““听其言”才正直的人），视其所安”，进行全的君子、小人观之士（步细分为通

不饰，不上同以疾下，若是则可谓直士矣。：“上则能尊君，下则君；身，以情自竭：害之：若是则可谓公士分取赏；长能爱应，事起而争于中，不以私矣。身之所悖辨：若是则可谓通短他提出至而士矣。不下比以，不以不知，不以长，上虽民，物暗上之所短，上虽不知

，畏法流俗，而不敢有名的人格分类系统则唯是黄帝内以其经中根据阴阳五行学说所做是则可谓庸言必信之，庸行必慎之悫士矣。言若无常信，是则可谓小人矣。”中国古代另一个比较的区分。所独甚：行无常贞，利所在，无所不倾：若

将人分为金形少阳之人，太阳之人。形之人，土太阴形之人。之人，木人分为形之人，水形之人，火另一方面从五行出发，阳它一方面从阴阳之气出发，把和平之人，之人，少阴之人，阴

有容，乃反愠怒，心人也。亡，常若有得小贪而贼心，见人有就阴阳五种人而不仁，下齐湛湛，好前者侧重格的本性而后之道：“太阴之人，贪内人言，黄帝内经灵枢中写也。少阴心和而不发，生理，两两相不务于时，动而而恶出，之人，疾而无恩，好害；见人十五种复合型之人。于心理，后者侧重于此少阴之，好伤，此太阴之配，又形成二

太阳之人，居处于于。阴阳和平之人，事虽官则高宜，好为外交而不是谛（做事精细内附，此少阳之人也措不顾是非，为事，与时变化，审慎）好自贵，有小小如常自用自事，无能而虚尊则谦谦，谭谓至治。”（得意自足的而不治，是，此太阳之，婉然从物，败而常无悔或与不争，无为欣欣，居处安静，无为惧惧样子），好言大说，志发于四野，举人也。少阳之人，

度然后知长短，物以及”法人格分类的目的，”》中提庄子学派的则有的。正如孟子所提出《吕氏春秋“九徵为甚。”而“知人务出的“鬼谷子的“揣情”为选拔而服”的方法，比较著名的的：“权然后知轻重，皆然，心。八观六验

本上反映了本人自著，外篇、杂道家学派的代表人，“凡人心险于山川天犹有春夏秋冬，旦暮庄子是先秦。庄子认为知人甚难篇可能出自后人，但都。”，难于知天。深情庄子学派的观点之期。人者，厚貌庄子一书内篇为庄子物，不晚于战国末期，基

（仁爱），告之以危杂之以处试探，考验，才能而观其），委之以而而观其节（气节），之期而观其信（诚信复，卒然问焉而而观只有通过反够辨明贤愚：“故君子观其敬（礼节），烦使醉之以酒而财而观其仁观其侧（行为），之而观其能（能力）远使之色（是否**）。观其知（知识），急与地观察，其忠（忠诚），近使之

极其恶也，其有恶也，此说对后世影谓测深探情”。其情；必其有欲也，不能隐之时往，而极其欲也，且错理的方法九徵至，与语，而更问其所亲，以其甚惧之时往，而探他人心其人勿能隐其情，情欲必失其不肖人得矣。”于外，故常必家的代表，鬼谷知其所安。夫情者，形见不者而知其隐者，此所以以其甚喜响甚大。鬼谷子是七专门提到了测先秦纵横：“揣情者，必以其国时期，其中的揣篇第变。感动而变于内子成书于战不知其变者，乃

高兴或极这就是说，通过观察人”。惧怕时的好恶表现，的内在极可以了解人心真情，故名“揣情

学派说道：“凡的“九徵”发展而来好，习则观其所观其所所以验其节，惧以验其僻，其所养，听则论人，通则观其所观六为。喜，苦之以验其志。怒之不受，法则直接从庄子之以验其守，乐之言，穷则观其所哀之以验其仁所以论人也。”贱则观其所不。吕氏春秋论人中这样八观六验，此贤主之之以验其特，验”礼，贵则观其进，富则观观其所行，止则而吕氏春秋的“八

“守”，”指远爱之心；“志指操守；“僻”指了人才测评的各仁大的志向，基本包含邪念恶行；“节”大要这六大测验目标：素。出的才能；“仁”指指气节；“特”指突

察举、征汉朝的选举主要有察举与制度。，故又名贡举、荐，是由”、秦代的“荐吏”举下而上推荐人才的征辟两类。察举源出先秦的“贡士辟与九品中正制

察举又分制举与常举两性察举，往在举是制度性的察，州举秀才（又称茂材临时二科，即郡举孝廉”指孝子廉吏，看重天地灾变，国家多事时往）：“孝廉”的标准主要，是根据需要举行的进行的是德行；“茂才。常及谦逊。举，分为类，制举即特、节俭是淳厚、质朴举

用僚属，担任公府掾征召，由皇帝下征辟，均是由上而下选史，日后依政绩升迁方式。诏，直接委任要职乃三公选。辟举，拔人才的是征召和辟举的简称。

、《书》、《易》博士习五经一年，期经以上成绩优百家后，设郎官”方法是从太学生中选举取各地优秀人才入学随、《礼》、《春秋》五立《诗》“并建立太学，选最后一种选士异者，随即授以董仲；成绩中等经博士，者则派为地方官。满加以考核，能通一舒的建议，罢黜人才。汉武帝采纳

古今人表下、中下下制度又向“九品中正即上上、上中、上上、中中、中九等，制”转变。早在汉书?中，班固便把古今人进入魏晋南北朝，选举。物分为下、下上、下中、

研究和探讨。任用人的中央官员，作为任用及升迁标准。时期诞生的人物志一书门司职品评人物在此制下，所有人员均，是我国古代一部著问题都做了人才，选拔人才，中对如何鉴别在这系统的名的人才学专著，其一中正”指专九品官人法”，“九品中正制，又称“才等由中央政府区分品级，

患多忌；，志慕超越；沉静之疑实（石舀）；惧露之人，中人，出发，刘劭又将人分体之别畏为英才型、介之人，砭雄悍之人，气奋勇决；顺之人，缓心宽断；强毅之人，狠刚不和休动之人名也。”：“是韬谲之人，原度取容；；从智勇关系狷人，道思回复；朴凌楷之人，秉意劲柔胆力过人谓之雄特；辨之普之人，意爱周洽；慎清激浊；。此其大故聪明秀出谓之英，雄才型和兼备型。人物志写道博之人，论理赡给；弘英雄

断事，乃可以为雄，韩明能见徒雄则智者不归往也。而不英，机，胆能决之，力过人，勇能行之，智足信是也。”“徒英而不良是也。气“必聪能谋始，雄，则雄材不服也；然后可以为英，张

雄。故一人之能役英英，不能得雄，役英与雄”能得，故能成大业也。故雄能得乃能身兼有英雄，不能得英；英与雄。

”。而关于“知人出了“八观五视”法，刘劭也提

何谓八观？

。一曰观其夺救，度。以明间杂二曰观其感变，以审常

其志质，以所三曰观。四曰观其由，以辨依似。知其名

五曰观其爱敬，以知通曰观其情机，以辨恕惑寒。六。

知所达。”。八曰观其聪明，以七曰观其所短，以知所长

何谓五视？

所所取。，视其“居，视其所，视其所举；富，视其与；穷，视其所为；贫安；达

然后知贤否。乃能

以计谋而观其实，四学派的曰问之以是“人之道有七焉。一之以利而观其九徵”、吕氏春秋穷之以辞辨而观观其验”以及刘劭“八难而观其勇；五曰醉之相比之下，诸出“知人七法”（“知信”），则是结和发展。葛亮在心书知人性中提事而非而对庄子观五视”的总以酒而观其性，六曰临曰告之以祸期之以中的“八观六其变，三曰咨之廉，七曰观其志；二曰

察，以全面衡量人才的心，而后三者（醉观察是通过情境模拟加以考、测素质。前四者（提问、问答的方式来之、临之、期之）则其中诘问、询问、告诉）是量人

、明算是关于律等，明法、明才的主要方式。唐代与专业有关的机、明书、明算之后，科举制度逐步确人材国古代选拔人、进士、明法较细，为令此成书我立，从科举分科、文字、数学的专门职。构任科举制度的建立隋唐，录取后只在包括秀才、明经科目，选择专门

又加考老子时试”；玄宗时转为，形成“三场考及其他“杂文”题时务策。帖经，第以经书或史书内容拟看法；唐太宗时加考兼考诗赋，而且诗时三场考试，经义，内容以儒赋成察儒家出的策问题；高宗家经典为主，也分务策”，即对时事和政要的考试内容。明经袭隋朝只考“为最主二场口试，第三场为科则注重考治的初时沿为第一场进士科在唐

举征辟相比显得上的选拔制度与以观是，随建立在反而成为进步的05年被彻底废除。代前进，科举制度却被条条框框所惜的束缚，更为全面客往的察日趋僵化，最后阻力，终于在1公平考试基础9，但可着时

选拔与测评制度翻开灵时bookid=585,bookna1񻜷代》]人才了新的一页。[从此，中国的me=《