道德【醉酒寒蝉】《经》
非常道道，道经道，可常名。；名，可名，非
母。故。无名，天地之始；欲其徼；常有，常无，欲以观其妙以观有名，万物之
，同出而异名，同谓众妙之门。此两者之玄。玄之又玄，
知善之为善美，斯恶己；皆，斯不善己。天下皆知美之为
故音、声相和，前、后相随。生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，、无相有
教而不。万物作焉而不辞，恃，功成而不居是以不去。是以圣人处无为之事，行不言之不居，。夫唯生而不有，为
之货，使民不为盗；不见可欲，使心不不尚贤，乱。不争；不贵难得使民
是以圣人之治，虚其知者不常使民无知无欲。使夫，则无不治。心，实其腹，弱其志敢为也。为无为，强其骨；
或存。吾不知其谁道冲而用之，或不盈氏之子和其光，同其尘。湛兮，似宗；挫其锐，解其纷；。渊兮，似万物之，象帝之先。
天地不。仁，不仁，以百姓为刍狗以万物为刍狗；圣人
天数地之间，其穷，不如多言守中。犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
谷勤。门神之。玄牝天地根。绵绵若存谓，是不死，是谓玄牝，用之不
天长地久。
不生，故能长生。者，以其自天地所以能长且久
是以圣人身而身存。非以其无私，外其邪？故能成其私。后其身而身先
上善若水。水善利万物道。之所恶，故几于而不争，处众人
。夫只唯不争，政善居善地，心善潲，与，故治，事善能，动善时无尤。善仁，言善信
而锐之，不可长持而盈之，不如其已。揣保。
骄，自遗其咎。富贵而。之能守金玉满堂，莫
功成名遂。，身退，天之道
气致柔，明白四能无知乎？能如婴儿，能为雌乎？除玄览，能无疵乎？爱民治国，抱一，能无离乎？专达，乎？涤能无为乎载营魄？天地开阖
不恃，长而不宰德。，是谓玄生之畜之。生而不有，为而
毂，当其无，有车之用。三十幅共一
为器，当其无，有器之用埏埴以。
，有室凿户牖之用。以为室，当其无
用。故有之之以为以为利，无
，令人心发狂；难得之令人口爽；驰骋田猎音色，令人目盲；五货，令人行五，令人耳聋；五味，妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
若身。宠辱若惊，贵大患
宠为下，得之若惊若惊。何谓宠辱若惊？，失之若惊，是谓宠辱
下者，可寄天下；爱以身为天所以有大患者，何谓贵大患为吾有身；及吾无身若身？吾以托天下。何患？故贵，吾有以身为天下者，可以
致诘，故混而为名曰微。此三者，不可一。得，之不见，名曰夷；曰希；搏之不听之不闻，名视
绳绳兮不可名，；随之，复归于无物。是谓无其上不徼，其下不昧。谓惚恍。迎之，不见其首是状之状，无物之象，不见其后。
能知，是谓道纪。执古之道，以御今之有。古始
畏四邻，古之善为其若凌释，敦兮其若朴兮若冬涉川，犹兮若兮其若浊。，深不可识。夫唯不道者，可识，故强微妙玄通为之容：豫，旷兮其若谷，浑俨兮其若客，涣兮
徐清。孰能。安以久？动之徐生孰能浊以澄？静之
故能蔽而新成。保此道者不欲盈，夫唯不盈，
物并作，吾致虚极，守静笃。万以观其复。
乃天，天乃道，道乃久容乃公，公乃王。王常，夫物芸芸，。知明。不知各归其根。归根曰静，静曰复命。复命常，妄作，凶，没身不殆。曰常，知常曰容。
之；其次，侮之足，有不信，犹兮其亲之誉之；其次，畏。信不贵言。功成事遂，太上，不知有之；其次，百姓皆谓我自然。
废，有仁义；智慧大道国家昏乱，有忠臣。，有孝慈；伪出，有大；六亲不和
朴，少私，民寡欲，绝学无忧。为文，不足。故令有所属，盗贼无有。此三绝圣弃智，民利百倍复孝慈；绝巧弃利；绝仁弃义者以，见素抱
所畏，不可不畏？善之与若何？人之阿，相去恶，相去几何唯之与其未央哉！。荒兮
众人享太熙熙，如。牢，如登春台
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。
而我兮！独若遗众人皆有余，心也哉！沌沌。我愚人之
独闷闷。忽兮若晦，寂俗人昭昭，我独昏昏皆有以，异于人我独顽似鄙。我独，而贵食母。；俗人察察兮似无所止。众人，我
。物，兮冥兮，其中孔德之容其中有象；恍兮惚，唯道是从。道之为有精；其精甚，其中有信唯恍唯惚。惚兮恍真兮，兮，其中有物。窈
自古及今哉？以此。不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然，其名
则直；洼惑。则盈，敝则曲则全，枉新；少则得，多则
；不自矜，故长。圣人抱是以自见故明天下式。不是，一，为；不自故彰；不自伐，故有功
古之所谓曲则全者，岂唯不争，故天下莫能与之争。夫归之。虚言哉！诚全而
希言自然。
日。孰于人亦乐得之；德，失者同于者同于于失者，失亦同于德者，德？故乐得之地。况终朝，骤雨不终从事于道者天地尚不能久，而乎亦乐得之；同为此者？天失。同于道者，道：道者同于道，德。飘风不
。不信焉信不足焉，有
；自伐者无功，自矜者不长不行；自见者不明，自是者不彰歧者不立，跨者。
，曰余食赘行。物其在道也或恶之，故有道者不处。
曰反。有物混成，先周行而不天地生。寂，独立兮寥兮殆，可以逝曰远，远而不改为之名曰大。大曰逝，字之曰道，强不知其名，为天下母。吾，
。域中有四其一焉。天大，地大，王亦大大，而王居故曰：道大，
自然。人法地，地法天，天法道，道法
为轻根，静为躁君。重
是处超然。奈何万乘之主辎重。虽有荣观，燕而以身轻天下？以圣人终日行，不离
轻则失根，躁则失君。
善行，无辙迹；善言不用筹策；善闭，无瑕谪；善数，而不可开；善结，无绳约而不可解。，无关楗
；常善救物，故，故无弃人是以圣人常善救人无弃物。是谓袭明。
不善之资。不之师；不善人者，善人故善人者，贵其师，不爱大迷，是为要妙。其资；虽知，人
儿。知其雄，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴守其雌，
知其于无极。为天下式。为天下，常德不忒，复归白，式守其黑，
知其荣，守其辱，为天于朴。常德乃足，复下谷。为天下谷，归
长。故大制不割圣人用之，则为官。，朴散则为器
不得已。天下神器将欲取天下而为之或羸，或载或隳。者失之。故物吹，或强或，不可为也。为者败，吾见其或行或随，之，执或嘘
甚，去奢，去泰。是以圣人去
师事好之所处以道佐人者，不以年。还。大军之后，必有凶，荆棘生焉；兵强天下。其
矜，果而勿伐，果而不得，善者果而已，不敢以取强。果果而勿骄勿强。而勿已，果而
已。早不道，不道物壮则老，是谓
不祥之器，物或恶之，故有道者不处。夫兵者，
为上。胜而不美，乐杀人。夫乐杀人者，下矣！者，是得已而用之，恬淡祥之器，而美之不君子居则贵左不可以得志于天兵则贵右。兵者，用非君子之器，不
悲哀莅之。战将军处左，上将军处之；杀，以丧礼处之。胜；偏人众多，以右。言居上势，则以丧礼处吉事尚左，凶事尚右
若能守，万物将下不敢臣。侯王自宾。道常无名。朴虽小，天
天地相合，以降露，民莫之甘令而自均。
以知始制有犹川名，名亦既有，夫亦将上止，知止所不殆。譬道之在天下，谷之于江海。
知人者智，自知者明；；不失其所者久；死而不亡寿。者强。知足者富；强行胜人者有力，自胜者者有志
泛兮，其可左右物而生而不辞，功成不万物恃之以大道不为主，常无。焉而不为主，可名为大。名有。衣养万欲，可名于小；万物归
圣人终不为大，故能成其是以大。
天下往，往而不害，执大象，安平泰。
淡乎其无味乐与足见客止。道之出口，，视之不，用之不可既。饵，过，听之不足闻
将欲夺之之，必固张之；将欲弱废之，必固兴之；是谓微明。，必固与之。强之；将欲欲歙之，必固将
。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以示人柔胜刚，弱胜强。
欲作，吾将镇之以无名亦将道常无为，而无不为。侯王若能守之，之朴。无名之朴，夫不欲；不欲以万物将自化。化而静，天下将自正。
为而无以为，下德为之而有以为。上德经上德不德，是以无德。上德无仁为之为之而有以为。。是扔之而无以为，上义上礼为之而莫之应，以有德；下德不失德，则攘臂而
礼者，忠信之薄者，道之华，而乱之首也。前识德，失德而后，而愚之始也。仁，失仁而后义，故失道而后失义而后礼。夫
以大丈此。实，不居其华。故处其厚是，不处其薄；居其去彼取夫
得一一者，天得以为天万物得一以生，王侯下贞。灵，谷得地得一以宁，神得一以一昔之得一以清，以盈，
，将恐发；神无以灵，无以清将恐歇将恐灭；侯王无以贞其致一也；谓天恐裂；地无以宁，将；谷无以盈，将恐竭；生，而贵高，将恐蹶。万物无以
致数舆无舆，不欲碌碌孤、寡、不谷邪？非乎？故故贵是以王侯自谓如玉，珞珞如石。以贱为，此其以贱为本本，高以下为基。
，道之动；弱者，道之反者用。
生于有，天下万物有生于无。
士闻道，若存若亡；上士闻道，勤而行之；中下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
希声，大象足，建德晚成，大若偷；质真若渝，大方无隅；大器道若退，谷，大白若辱夷道若昧，进若类；上德若故建无形，音；广德若不言有之：明道道隐无名。
道，善贷且成。夫唯
，二生三，三生道生一，一生二万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
教之。将以为教父。者不得其死，吾。故物或，我亦损。人之所教梁损之而益，或益之而人强谷，而王公以为称之所恶，惟孤。寡、不
至坚。无有入于无间，吾是，无为及之。之益，天下希言之教以知无为之有益。不至柔，驰骋天下之天下之
？得与亡孰病？是名与身孰亲？身与货孰故甚爱必大费，我多藏必厚亡。
长久。辱，知止不殆，可以知足不
不大成若敝。大大巧若拙，大辩若讷。盈若冲，其缺，其用不用穷。大直若屈，
。躁胜寒，静胜热，清静为天下正
却走马以粪；天天下有道，下无道，戎马生于郊。
之足，不知足，咎莫常足矣！罪。故知足大于欲得莫大于可欲，祸莫大于
，知天下；不窥牖，见天道。其出不出户弥远，其知弥少。
，不见而名，不是以圣人不行而知为而成。
，无为而无不矣！为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为为
下，常以无事；。天下故取天及其有事，不足以取
者，吾亦信之心；善者，吾善之；不善。德信者，吾亦善之。德善矣信之；不信姓之心为！信者，吾圣人无常心，以百矣！
其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。圣人在天下，歙歙焉为天下浑
，十有三；人之生出生入死。生之徒，，动之死地，亦十有三；死之徒十有三。
何故？以其生生。兵无所容其刃。之厚。夫何故？以其无死地陆行不遇兕虎，入军盖闻善摄生者，其角，虎无所措其爪，被甲兵。则兕无所投夫不
势成之。是以万物爵而常道生之，德畜之，物。道之尊，德之贵，形之，夫莫之自然。莫不尊道而贵德
长之育之，亭之毒之，故道生玄德。谓，生而不有，为而不恃养之覆之；长而不宰。是之畜之，
知其母。既得其母子，复守其母，没身不，以；子殆。既知其天下有始，以为天下
勤。开其兑，济其不救。塞其兑事，终身，闭其门，终身不
复归其明，无遗身殃见小曰明，守柔曰强。。用其光，，是谓袭常
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
道甚夷，而民好径，甚芫，仓甚虚；服文采，带利剑，大朝甚除，田，是谓盗竽。非道资货有余哉！饮食，厌
善建者不拔，善抱者不。脱，子孙祭祀不辍
修之于家修之于身，其德乃真其德乃丰；修之，其德于乡，其德乃长；；修之于修之于邦，普。乃天下，其德乃余；
故以身？以此。以天下观天下。吾何以乡砚乡，以邦观邦，观身，以家观家，以知天下之然哉
盘柔而握固，嗄，和之至也。而不螫，猛骨弱鸟不搏。含德之厚，比于赤子号作，精之至也。终日。毒虫不未知牝牡之合而峻兽不据，攫
道旱已。明，益生曰祥谓之不道，不，心使气曰强。物壮则知和曰常，知常曰老，
同。光，同其尘，是谓玄门，挫其锐，塞其兑，闭其解其纷，和其知者不言，言者不知。
贵。可得而害；不可得而贱。故为天下可得而利，不不可得而贵，不可得而亲，不可得而疏；不
以无事取天下起；法令滋章，盗贼。人多有。以奇用兵，吾何以知天下之然哉？而民弥贫；民多利器天下多忌讳，，国家滋昏；多拔巧，奇物以正治国，滋
欲，故而民自朴。圣人云：我无而民自正；我无事，而民自富；我无为，而民自化；我好静，
祸兮福所倚，复为袄。人之迷也民淳淳；其政察察，闷，其，其日固久矣！其民缺？其无正邪其政闷福兮祸所伏！孰知其极缺。？正复为奇，善
，而不割，廉而不刿是方圣人以直而不肆，光而不耀。
治人、事天，莫若啬。
久视之道不克，则莫知夫唯啬，是谓早国之母，可以服，早服长久。是谓谓之重积德。重积德，则无不克；无深根。固柢。长生。其极；莫知其极。，可以有国。有
治大国，若烹小鲜。
神伤人。非其神不伤夫两不相伤，故，其神不其鬼不。其鬼不神。非人，圣人亦不伤之。以道莅天下，德交归焉
下之牝。牝常以静下之交，天下。大国者下流，天胜牡，以静为
下，小国不过欲入事则取小国人。夫两者各。欲，故大者宜为大国过欲兼畜，或下而取。；小国以下大国，则取大国。故或下以取，得其所故大国以下小国人
，不善人之宝之奥，善人道者，万物之所保。
美言可以市美行可以加如坐进此道。以先驷马，不尊，三公，虽人有拱璧不善，何弃之有？故子，置立天。人之
此道者何？、有不曰求以得古之所以贵罪以免邪？故为天下贵。
为无为，事无、小、多、少，报怨以德。事，味无味。大
成图难于其作于易；易，为大于其细。天人终不为大，故能天下大事，必作于细。是以圣其大。下难事，必
夫轻诺必寡信，多故终无难。难之，易必多难，是以圣人犹
未有，，其未持治之于未乱。兆易谋，其脆易泮。其安易为之于
之行，始于足层之；九败；无执，故无失。台，起于累土；千里失之。是以圣合抱之木，生于毫末下。为者败之，执者人无为，故无
所过，能辅万物之之从事，常而不敢自然；学不而败之。慎终如始于几成众人之学，复民以圣人欲不欲，不贵难得之货为。，则无败事。是
愚之。民之以智治以其智多。贼；难治，不者，非以明民，将以古之善为道国，国之福。故以智治国，国之
，与物反。常矣！乃至于大顺。知稽式知此两者，亦稽式谓玄德。玄德深矣，远矣，是
海所以能为百江，以其善下之，谷王者能为百谷王。故
之。是以处上而。以其不争，故天下是以圣人欲先民，以其身后上民，以其言下之；欲民不重，处前而莫能与之争。乐推而不厌民不能害。是以天下
若肖，久矣其细也夫天下皆谓我道！大，似不肖。夫唯大，故似不肖；
广；不取先，故能成器长。今为天下；舍其后，且先。死矣宝而曰俭，三曰舍其慈，且勇慈，故能勇；俭！，故能，持之：一曰慈，二我有三宝舍其俭，且广；不取为天下先。夫
守则固。天将救之夫慈，以战则胜，以，以慈卫之。
者不怒，善胜敌者不善善用人者为之下为士者不武。是谓不争之德，是谓用人之力，是，善战。谓配天，古之极与，
是谓行无行，用兵有攘无臂，扔而为客，不敢言：吾不敢为主尺。进寸而退无敌，执无兵。
轻敌，轻敌几丧祸莫大于胜矣！吾宝。故抗兵相如，哀者
我贵矣！是以圣人披我知也以不知，莫能行。言有宗，。知我者希，则褐怀玉。易事有君。夫唯无知，是知，甚易行。天下莫能吾言甚
不病也，以其病病，是以不知不知，上；不知知，病。夫唯病病。病，是以不病。圣人之
大威至矣！厌，是以不厌。其所生。夫唯不无狭其所居，无厌民不畏威，则
自见，自爱不自贵。故去彼取此。圣人自知不是以
于不敢则活。其故？是以圣人犹难。天之所恶，则杀，勇此两者，或利或勇于敢孰知害之。
，弹然而善谋。天网胜，不言而善应恢恢，疏而不，不召而自来漏。天之道，不争而善
死，而为奇者民常不畏死，奈何以死？，吾得执而杀之，孰敢惧之？若使人常畏
大匠斫。夫代杀者杀。而代大匠斫者，希有司杀者杀，是代不伤其手者矣！常有司
之有为也，是以难治。轻死，以其上生生之厚。民之难治，以其上税之多也，是以饥民之也，是以轻死。民之饥，以其上食
于贵生。夫唯无以生为者，是贤
枯槁。故坚强者柔弱，其死也之徒；柔弱者，生之，死木之生也柔脆，其死也坚强。草徒。人之生也
下，柔弱处强则折。强大处是以兵强则不胜，木上。
天之道，其犹张弓乎？。有余者损之下者举之；，不足者补之抑之，高者
奉天下？唯有道者道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余天之道，损有余补不足，人之。
不欲见贤邪？恃，成功而不居。其是以圣人为而不
行。强，天下莫不知，莫能，弱之胜攻坚强者莫之能胜，也。故柔之胜刚天下莫柔弱于水，而以其无以易之
天下王。正言若反。受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓是以圣人云：
余怨，和大怨，必有人。是以圣人执左契，而道无亲，常与善不责于人。有德司契，无德司彻。天安可以为善？
相望，鸡犬之音之。使居，乐其俗。邻国之器而小国寡民，使有什伯甘其食，美其服，安其徙。虽有舟车，无所乘虽有甲不之；死不相往来。相闻，民至老用，使民重死而不远兵，无所陈民复结绳而用之。
不知。圣人不积，既以为人信言不美，美言，己愈以与人，己愈多。不信。言不善。知者不博，博有；既者善言不辩，辩
利而不害。圣人之道，ookna天1585,b之道，me=《灵时代》]为而不争。[bookid=287