寿咒【醉酒寒蝉】2、本尊法与延
密宗这是的特殊修法。
的语密内容。三密”之一一法”。“延寿咒”则是密宗“本尊修持法亦称“人佛合
，达成脱，需要走漫长的历与密宗之上。显宗为只需即可“即身成佛”默像相似。密宗的天得成就的，还必须凭”的寿佛，以此来“带功”上瑜珈部有“弥陀长寿用“人佛使一持者自身的力修目入，抵达彼部力量的一种重要方岸或解脱，其速度十合一法，佛教的区分主要内门。如从习力；而从内门进力量与气功界的观师观修无量密宗认为程，花费数代人的精合修法”，外在于显宗法花费即本尊门进入，抵达彼岸或解。但走这种途径仅靠修一生时间，分快借外部力量，如人佛量是无法获标。。其具体修法法，即是借助外捷，即要想长寿，也可借外门，密宗为
化，还存在有特殊的其特点是能帮助人产于一些难办法将心集中心点之上。语密又称之为声密、咒语或真言等。以理解的生心的造化物并导致他们的变观
至少是没有大家真言，没有本义或必究其意义。咒语（真可以根据注重音声，不此，念诵咒语只须连串的发现的意义。因言）的安排密宗的大部分咒语是一而
就誓愿等来看，定信念，专心致志地念意义的真功信号，若功力大，确也就是说，用不着运用、不生、望，渐入定。面对。真言之义，多以空起自我反复念诵时能持诵真言用，治病之功的角度的诵，即可达到目的。从气持咒有素者来说作言，又成了他有效的发，无疑是一种较好的入定法暗示为本，如为人，含有实现愿望思维，只须坚有可能实现某些愿类。成使人渐
障碍物的目的。作用。甚至还面的。中经络，激发内效应，更是多方再加上的颜色。观想字及其密震荡波达到摧碎某些的唵阿颜色按一定规则变化还观想咒字及一定，并与调息、气的特殊气相配合，则其所能产生的气功者持诵时，另一方面，真言宗旨有可能通过外哞等，持诵时能产生升降内宗行如最根本内震动，有打通身
念诵零八的咒语共包括一百零八一般倍数来都要以密宗的。种真言，三、七或一百
（5）随息念诵；（9；（2）金，即：（1）莲花念诵）计数念诵）三摩地念诵。的方法主咒唇吻念诵；6）声生念诵；（7）（4）光明念诵；有十种密宗持诵；（3）真实念诵；（8）心意要；（刚念念诵；（10
相配合。寿时，念使用的是“延寿咒“，密宗的教徒在修长时，要与观无量寿佛
定的规则组成，一事）。势。主三密”之一。的各种姿以右手表般左手表示禅定，示“方便”（办要特征是“手印”其3、结手印多数手印的含简单说来就是双手所做义，皆按固身密为藏传密宗“，即手结印契。手印，
地、水、火直，配合而方便、风、空“五大位次表示智、力、愿、印数以千计，五大的关系组合，交叉又以右手五指从表示菩萨道“十按十度、为多种多样的手印以，依次表至大。密宗的、伸小指至大指次常见的有380余种。度”中的施、戒、忍、、至大指、钩曲示姆指”。十指手慧五度。又五指从小指依左手小指进、定五度，
种都有义，可以辅助真言，助于气血的每一应的学的角度看，手发放及示一定阳交流、开合、抗衡、从内气的作，符合中医经络、阴手印配合五大的组合印作为手势语行相生克的原理，有意念作用特别的涵意愿，起到自我暗示的作用。、五发功信号，有助于内意和作用与自身经络相而产生辅助入定或调动气的的成功。法则说，手印作为一种表言，表示一定含用。对于有素者来。从气功
。这修法。有人提出：手、无电学的奥秘，有待科步发展体光学、电学来加以研究解。手人体与大自然以沟通涉及人系。实际上，身密中的的关人体像收音机印配合想象的意念，线手印运用，身密的修持以手印为主说明了人的手印可象天线，释。印形成某一学的进一
，以“三脉。密宗、轮体有显”通过又以中脉为人脉、轮、明点等修持法著的效4、气、条脉，其中有二千七百，对养生修炼亦脉、左脉和右脉最切要者条，特“灵热、关键的一脉。别重要的有二十四条，主要脉道，是最为七万二千果明点修持法密宗的身密条，即中认为人体内有还有气的有三脉”著称。三脉中
结果不仅是健体强身，更重要的是可成”已述如九节佛风这个藏传密宗还有“三脉“即功能，在密宗特异、生殖身成佛”的通七轮”之见解，“三脉各类看来，即修道。、喉轮、眉间轮和顶轮轮、脐轮、心轮，而七轮为海底轮及过的，三脉七轮修炼的功法主要就是修三脉。三脉七轮各有修法，是
上行气、下。藏传密宗将气最著名的炼气功法是行气、平行气和遍，在人体各种潜能的总称人体是“宝瓶气”修炼法。现为热、电磁力、光、能量藏传密宗认为气行气。藏密中分为五类：命根气、中无处不在，气可表
。明，在密宗经典“精”，指**、：离戏明点、错点，是讲称作命能量的凝聚点点的种类甚多，但明点，则叫作内明点。精、真水一种分法宏观宇宙中存在明中液或内分泌归结起来，可分为为小宇宙的人体中存在，称为外明点；作血真三类，即乱明点、物明点。又有体生明点，是人物，其中有些明点相当于道教内丹学所说的
点为气与体中，明密宗以明至为相近，。在人宇宙的能量，以便开发明点是为进一步吸收上瑜珈修炼中道教内丹练精化气说础。在密点主心道之根本”，十分识的精细物质基讲究外部要在中脉之中，修炼明点中的人体的功能。，以物宗无红白二大为“固精、溶明点与
这种，进入禅定状态。至此会合之热，从海底轮逐轮上是唤醒沉睡在海部，证得“心灵妙升，最后在顶轮相角度看，修炼脉、气要目的般散布全身全境界。传密宗的底轮的灵能离。从藏、明点三者在人体中相能就互依脉、气明”之大安乐、明点，其主存，不可分热像甘露一
外，还有各种坐势。坐势也如同于印分为全跏趺坐和半跏趺齐5、坐姿修持法身密俱全。的种类繁多，功能藏宗密宗特别重视坐式坐两种姿势，即跏趺坐。跏趺坐全。站、坐、卧样样似。除了结手印：修大体上又可气、脉轮、明点之
“吉祥坐”和“全跏趺坐，俗称大盘座、降魔坐”。全跏趺双盘、金盘等。坐又有所谓
半跏趺坐俗称单盘、银盘。
闭目，面带笑容，轻闭口，微正而坐筋骨舒气展，体自，上体虚灵，心平。两耳听而不闻，正，气正则然安稳地端结构决定效果。全跏趺弯曲，可使身不能身体必须平直，脊柱这样使全身健身效果好。修炼全跏趺坐时，。身正则坐底盘巩固
《佛教禅学与东方配合观想升降气、明点在中脉内升降，有的磕长头点。大礼拜主点时，还强调须打拳是几个小时，这种有体操及气功动功强身时，观想三字总持咒中，不乏动功。、拜者一行大礼拜（，但），以活无上瑜珈部法之效。”礼文明》中记载“拜就修炼，皆以静坐为动肢体，流的全身运功，无疑通气血，6、动功修炼密宗诸部打开脉结，散化明在修气脉明
它的礼拜病有独特的疗效开始和结尾的种大礼拜法是藏反复性地做。一种动功，提的是，是所有仪轨的密气功的的方式，磕长头在藏密修持中五体投地组成部分。这的全身运值得一动，给人们带来身心安康，尤其是对慢性胃
鲁派等7、六成法。是藏传佛教嘎举派所传后法中的精要，来格。密又予以继承发扬就法密宗六成就法又称那洛六
识迁救度成就法阴身1）拙火定；（又称“转识”或“神就法；（4）光明大（2）幻身成就其六法为：（法；（3）梦观成；（6）破瓦成就法手印成就法；（5）中移法”）。
以解决不同，但其中拙火定六观、光明等法却是成就法生死问题为中心，是以气功为修炼内核、梦整体。与气功颇多一互为联系的。
威仪是藏传佛。而藏密威仪中又以灌顶具特色。灌顶一种宗教礼仪礼仪中较明显帜的教密中发挥着特殊作8、灌顶藏密礼仪而用。独树一在藏区别于其他佛教威仪最
接受四次不密宗修灌顶。炼过程中需要持者在修同阶段的
，性。瓶灌又尊。理，第一性开发佛灌，是消除初入者坚固执着的凡夫心想第一级灌顶叫瓶本的初期阶段，观包括五种灌顶都完成后可进入修习
位。过密灌之后，修持者能掌二级灌顶叫密灌，经法，可成就报身佛握脉、气、明点的修习方够第
习“双身法”成就。速获得最高，迅顶叫智慧灌，开始第三灌修
其修习途径在密宗圆满”，噶举派段，修持者距离藏密第四级灌因为处于这。在这一灌顶是格鲁派命名的称一阶段的修持者已经是后、中称为“大手印”，的极果，悟的凡夫。只有一尘之隔。宁玛派中称为“大谓。而最高一级灌顶顶叫名词灌顶肉身的顶则，也是最名词灌阶圣者，而不是待
都在于为不同阶层的每除去灌顶的宗教意义密宗修持者清除烦恼和传授神通力。在气功一种特殊的界称之为过功。灌顶，其主要作用而外，实际上，
的效果。修无修定，先自观为本尊，0间断，有延寿修数息是在清晨炼0遍。恒后念金刚诵109、数息、瓶息修持法，然
弹指至于每的成果。弹指，便能得到次从36延寿瓶息则是指修宝瓶气，
养法，又叫“补想法”仅。此观使身体康复杂修法，。许多养生效果明修法佛教还有方法，把这统归为养生配合饮食药物补养，可个月，下坐后显的修持10、养生杂1）观想补须修三举三例：（
年寿不久者气功的角度于卯时东方阳气相似，从上升时吸收天地少阳之据说，即垂死之。此法此法所是密宗为身来看，这正是赎命法以补人，也可延寿五年。（2）饮空传自身中的生命活力。每日但行无缺，的专门延寿之术。体衰弱、与道教的采日精法很授气，
补药。（3）食补法奶制品，并要服等选定修定者食一定的的最佳食物为高营养的酥油食品及营养，。密宗很重视
方法方法仅持方法的归纳。中养生延寿，益智开这些修持，并且可以普遍修习修炼方法做了的养生慧的部分。而不是以上，我们对佛教仅是佛家各类效果比较突出的佛家全部修一个比较粗糙的归纳。
“显密贯通”法；这主修“大圆法的方式来品鉴佛教的法；觉囊派主修“苦行些，我们重于养生延寿用品鉴道教养生修炼。宁玛派，这况下，“三士道”法；格鲁派主修择，这项工作可留待”修炼方法的选八大家各有修持密法噶举派主修“大手印这种情养生修炼法由于偏以后进一步研究。宗派修持的全貌，以密宗，这样就不能勾画出佛教各”法；萨迦派主修“道绍。在，显然不妥都没有一一介为例，其主要的果法”；噶当派主修门派有八大家满”法；
仲景）的养生修炼方法我世济国救人，治世救人，须懂得点医道和养生所以在做种种入扬经之道是全，以养其身”（、武三家，崇尚孝道，亲之疾，下以救贫贱国古代儒、释、道之厄，中以保身长是一句儒家典语：“上以疗君儒家的人生追求。三家是鼎足（三）儒、医而立的。儒家宣。相者治世，医者为良医”，这张。“不为良相便世事业的同时，也必
述之法虽多，综或文人笔记，各自所这些方法基本上、心在养生方面，纵览儒家经典及其它杂法本可性、居处以又都已被等方面加以归纳。而道教养生修炼法涵盖。气、饮食、男女以从养其大要，却基
生成仙士都习练道教的内丹功，但他们多数明以后，儒家很自宋养性、修身养都不像道教徒一样追求长多人气而已。。而仅仅是修心
道教的修炼发展而来的中医，可谓、医而成的道教，与同由巫同出一源。不分，由巫发展升华术与中医关系至深，上古巫
引为、存思、服气及以方法，都被道教所采教所承袭发为学仙炼养之士“立仙挥基”重要方面。道教血道教的行医施药是，渗透到导本理论对人体脏腑、经络、气体生命的基气、跷摩等气功医疗道人阳五行说，及其功养生方法，导引行，作为修炼中关于、积功德的的直接继承了中医的气说法，基本上都用、发展。中医的天人后成熟化的内丹学中。合一观、阴
当作们采用道教法、导引治病法、咽生修炼方法，主只是把它足不前，医书中论学医者宜参看丹经”不分了。治病法，身兼名医。可谓医道及于此，无不取攻所发展，成中人津治病法、发气治病，道教中的行气以用。于道教，并提倡：“许多道教中人又病法、存思治病法、法、意念的养要由道教是奢谈了登真成仙。祛病健身的手段，而不的方法，均被医家使以后，气功、养生学但医家多具严格的六字诀治病相形之下，中道教养生修炼学，反果甚为辉煌，过来又影响中医。唐代及各种气功诊病医的气功养生学却裹科学态度，他
身、法、步”，更有“的重要性。于格斗取胜、武功修为内练精、气、神、力。其中武术气功及武术气，外练筋骨皮”，“一帜。习武、功，外练手、眼、内中国气功的流派主要的人都讲拳谚，说明练功对练拳不练功，到老一是佛、道界的养生修炼方法，练一口究：“、医、儒、武五大家场至今仍是独树空”
武功养生、逼毒力鹰爪功的训练，硬修炼方法大致有内功技击桩训练，大运功疗伤气功训练，以修炼，及等。
，这些光靠技术、技的有机结合。内功修炼主要通过和气功内功和柔劲，常常以巧制拙内功底子。炼，以柔克刚，并修习特异功力。养巧和战术是不够的，必须有深厚的2、体强身，增加内家拳非常讲究内功、，“四两拔千斤”内劲内丹周天，健内家拳就是武术
和反果是增加整由于桩训练主要效发力，夜深人静时，又可同体爆，底盘稳，同时觉3、技击速度站击技桩多在。时训练出敏锐的听发拳重应
之间介于两者部分。大力鹰爪功家，而是又金针断筋、鹰叼乾坤、碎碗、杯鹰爪功专练十指抓、阴、田修炼、五心纳心、指守劲点穴、闭脉的必修功法训练分为百日筑基、，阴阳捻石九个捏、拧功，既不属内家又非外名鹰爪千斤功的采气修炼、神力吸丹。它是一种内外双修。专用武功。大力、石子，为擒拿挫骨、铁之劲，功成者，指可捏4、大力鹰爪力，是伤元擒格招的
大的压力和忍使内劲力强大的劲力从身体5、硬气功训练硬气和崩并可使这日益、闭气、呼气、喷、并配合身体外部的功。它是通过长期地识的指导下强住尖利物的刺击。的冲击力或承受巨系列动作的锻炼，在意有力地集中，向外爆发，气产生极大气吸气、吞气功也称武术气负重排打或击物等一的某一部分
气和主练力之分硬气功在练法上有主练攻性和抗，在应用上亦有进打性之别。
气功可以抗疾，亦能用于御敌抗人体内在潜丰富文化生活。攻能身强体，也能强化治病、健活中还可打，加强进常生力，获得特异功能硬力，在正
毒两种。无论哪一种，都要求伤、自我运功kid=287的应使用。[boo医学知识。这种做法常1585,bo疗施术者须有足够的和内、外科结合逼okname=逼毒，和发功为他功力，并《灵时代》]疗气功在武术中有一定的、逼毒这是内功和人疗伤、医6、运功疗伤用。分为